2023-2024屆高考作文寫作備考去“自我中心”作文試題+深度解析

2023-2024屆高考作文寫作備考去“自我中心”作文試題+深度解析高考作文寫作備考：去“自我中心"作文試題深度解析

2022年嘉定區(qū)高三一模作文

從人的認(rèn)知發(fā)展來講，“自我中心”是人類認(rèn)識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認(rèn)知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心"的局限性。

請聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霈F(xiàn)象的看法。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

文題解析

第一部分理性認(rèn)知材料把握思想價值

在人類的文明歷史上，有三個人，對人類的自我形象打擊至深。相信每一位讀者都知道他們，分別就是：哥白尼、達爾文和弗洛伊德。他們?nèi)寺?lián)起手來，一步一步地，把人類從天堂拉入凡間，再從凡間打入地獄。

在哥白尼之前，所有人都認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽、月亮和所有其他的星球都圍繞地球在旋轉(zhuǎn)。人類的家園，是上帝或諸神特別為人類所造。因此，我們是整個宇宙中最為特別的存在。但后來，哥白尼的日心說，徹底顛覆了這一認(rèn)知：太陽并非圍繞地球旋轉(zhuǎn)，而是地球在圍繞太陽旋轉(zhuǎn)；我們的住所不再是宇宙的中心，諸神并沒有特別對待我們。這大概是“自我中心”的人類，集體所遭受的第一次打擊。

哥白尼之后，雖然我們喪失了上帝的獨寵，不再是宇宙的中心。但我們?nèi)匀蛔砸暈榈厍虻闹魅?，是所有動物和植物的主宰，區(qū)別于一切地球上其他生命的萬物之靈。但是，達爾文先生的“生物進化論”，又把人類拉到了同動物一個層次。達爾文認(rèn)為：人類與其他生物一樣，都有著共同的祖先，從“低等”的古代生物進化而來，并依然在自然的選擇下進化著。這是“自我中心"的人類遭受的第二次打擊。

哥白尼除去了人類的神性，達爾文拋棄了人類的靈性，但人類認(rèn)為自己至少還有富足的精神世界，包括我們理性的思維和崇高的情感，即我們的人性。直到弗洛伊德這位“怪叔叔”的出現(xiàn)，人類又一次被無情顛覆三觀。弗洛伊德對人“心理"的研究和探索，證明了人們精神世界的無意識、混亂和邪惡的一面。人性與動物本能不再天然區(qū)分，“人性”中也包含很多類似動物的本能。更多心理學(xué)家，包括獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的卡尼曼、泰勒、西蒙等，也都在研究中發(fā)現(xiàn)了人性中的“不可理喻"。其實，這三人的研究和發(fā)現(xiàn)，只是揭露了人類和其環(huán)境的真實情況。人類之所以覺得倍受打擊，是因為長久以來，所有人類，幾乎是人類中的每一個人，都活在自我中心的幻象之中。這種幻象就像厚厚的迷霧，讓我們看不到真實的世界。

“自我中心”的起源

“自我中心"作為一個心理學(xué)名詞，最早是由發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰所提出。這位腹黑的又頗具才華的心理學(xué)家，設(shè)計了一個研究兒童認(rèn)知發(fā)展的實驗。我們不妨一起來回顧一下這個經(jīng)典實驗。在這個實驗中，他按照一定的結(jié)構(gòu)，在桌上擺放了大小、高低和色彩都不同的三座假山。如下：

參加實驗的兒童，首先會從四個角度觀察這座山，然后在一個位置固定坐好；接下來實驗人員會放一個玩具娃娃在兒童的對面，并要求兒童從四張照片中指出哪一張是玩具娃娃看到的山。

皮亞杰的研究發(fā)現(xiàn)，2-7歲的兒童無法完成這個任務(wù)，他們都會選擇從自己角度看到的照片，而不能理解玩具娃娃與自己的不同視角。所有智力正常的成年人，應(yīng)該都能輕松解決這個“三山問題”。但是，幾乎所有人在看待一些更加復(fù)雜的，尤其是關(guān)于工作和生活的問題時，都無法擺脫“自我中心"的影響。這種“自我中心”最典型的表現(xiàn)，就是“自我服務(wù)偏差"。社會心理學(xué)的研究還發(fā)現(xiàn)了很多類似的心理現(xiàn)象：

比如，每個人都會多多少少地認(rèn)為自己與眾不同，包括個人成長經(jīng)歷、對待問題的態(tài)度、價值觀體系等，都是獨特的；但在另一面，我們卻對他人的獨特性，視而不見；會認(rèn)為自己喜歡的，別人也會喜歡，對別人不同的態(tài)度表示不能理解等等?！白晕抑行摹辈⒎鞘峭耆淖运?、不講理、或者道德敗壞，而是無法從宏觀的、完整的、外在的視角，來客觀審視自己。

無論是個人還是組織，我們每天都在以“自我中心"為視角。你沒看錯，對于大部分的個人和組織，每天都在以“自我中心”來思考自己面臨的問題，應(yīng)對各種可能的挑戰(zhàn)，最后為自己開脫辯解。以下這些想法或說法，你一定同樣會很熟悉：

這個市場將是一個快速增長的市場，有極大的發(fā)展空間。

（實際情況是：這個市場也許只是公司的一廂情愿，因為已經(jīng)投入了很多的資源，不舍得放棄。）

要不是政府調(diào)整了政策，我們早就實現(xiàn)了盈利。

（所有的競爭對手，都有相同的外部環(huán)境，為何他們可以盈利？）

競爭對手實在是太無恥了，居然報這么低的價格，簡直就是行業(yè)破壞者。

（那他們?nèi)绾伍L期采用如此低的價格實現(xiàn)增長，真的是瘋掉了么？）

要不是老板每天安排這么多繁瑣的工作，我肯定可以更專注地學(xué)習(xí)和成長。

（相信我，就算你時間再多，也不一定會專注地學(xué)習(xí)，大部分時候這只是一種讓自己舒服的借口…）

都怪你把這個東西放到這里，不然我也不會把它碰到地上摔碎。

（有很多脾氣不太好的人，都會把自己的錯誤歸咎于他人的原因。）

那種人完全沒辦法講清楚道理，我已經(jīng)做出了這么大的讓步，他卻依然不滿意。

（從自己的角度來看，任何讓步都可能是巨大的）

為什么你需要去“自我中心"？

哥白尼、達爾文和弗洛伊德并未真正地傷害人類的感情，而只是幫助人類更清晰地認(rèn)識自己，以及自己所處的環(huán)境，只是這種認(rèn)識違背了我們的自我中心。在整個宇宙中，地球只是無數(shù)星球中的一顆；在整個地球上，人類只是無數(shù)物種中的一個；在整個人類中，每個人也只是社會眾多成員中的一員。宇宙不會繞著地球轉(zhuǎn)，地球不只為人類而存在，同樣地，沒有任何人會是這個社會的中心。

那么，我們?nèi)绾巫龅健叭プ晕抑行摹蹦?？去自我中心的核心任?wù)，就是不再只站到自己的角度來看待問題，而是從更宏觀、更完整、更外在的視角，來客觀審視自己。對于一個個體，去自我中心的轉(zhuǎn)變，包括：

認(rèn)識到自己不是別人的中心，無論是父母、配偶、孩子、朋友、老師、同學(xué)，都有其自己的生活，我們沒有權(quán)力也不可能要求他們以我們?yōu)橹行摹?/p>

客觀地分析自己成敗的原因，既不過分夸大自己在成功中的作用，也不必逃避自己在失敗中的責(zé)任，能看到別人成功的內(nèi)在原因和失敗的外在原因。

認(rèn)識到自己應(yīng)該做和喜歡做、不應(yīng)該做和不喜歡做的區(qū)別：自我中心者會把自己喜歡做的視為應(yīng)該做的，不喜歡做的視為不應(yīng)該做的；而去自我中心者，會清晰地把兩者區(qū)分開，客觀地審視自己是否履行了職責(zé)。

主動尋求讓自己不舒適的反饋或經(jīng)歷，包括克制自己的憤怒、勇敢面對挑戰(zhàn)、寬恕他人的錯誤、主動承擔(dān)責(zé)任、更中立地評價自己、不走思維的極端…

實現(xiàn)去自我中心的轉(zhuǎn)變，最關(guān)鍵、同時也是最困難的，是對“自我"進行深入的分析和了解。在談及自我認(rèn)知時，絕大多數(shù)人都能對自己有一些觀察、反思和了解，但是通常這種認(rèn)知并不系統(tǒng)，也不深入。

在探索自我時，我們應(yīng)當(dāng)重點分析的，是“自己區(qū)分于他人的典型特征”！這種特征不是知識、技能或者經(jīng)驗，而是我們處理不同問題時的行為習(xí)慣和心智模式。對自己認(rèn)識的深入，首先需要建立在認(rèn)識全面的基礎(chǔ)之上，只有全面了解自己在各個方面的行為傾向，我們才能不加偏見地審視自己，甚至是他人。充分認(rèn)識自我的關(guān)鍵，在于了解自己的獨特性，即最強和最弱的內(nèi)在特質(zhì)。

一個人無論是工作中還是生活中，無論是享受舒適的一面還是難受逃避的一面，皆可在內(nèi)在的個性特點中找到根本的原因。在分析自己的強弱特質(zhì)時，需要有一種中庸之道：寶劍鋒利，卻容易傷到自己；木棍滯鈍，也有其恰當(dāng)?shù)挠锰帯７治鲎约旱膹娙跆刭|(zhì)，并非只是一味追求高強遠大，而是要更加客觀地看待自己所有行為的模式。因此同時分析最強特質(zhì)和最弱特質(zhì)的積極影響和消極影響，才是認(rèn)知自我的關(guān)鍵。

第二部分聯(lián)系現(xiàn)實情境尋找立意突破

我們花很多時間打造自己在社交網(wǎng)絡(luò)上的形象，讓別人相信我們過得好，很成功、很幸福。這其實就是一種自我膨脹、自我崇拜的表現(xiàn)。自我崇拜的背后，其實是自尊。你應(yīng)該聽過馬斯洛的需求金字塔模型，他認(rèn)為溫飽是人最基本的需求，人類最高層次的需求是自我實現(xiàn)。但自我實現(xiàn)太難了，那怎么辦呢，退而求其次，人們用自尊來代替自我實現(xiàn)。也就是說，我們不需要自己真的優(yōu)秀、真的獨特，我們只要自己覺得自己很棒、很特別就行，這可就容易多了。

舉個例子，對自己的身材不滿意，拍照不好看，怎么辦？管住嘴邁開腿？難啊。但有簡單的方法，發(fā)照片的時候P一下，把臉推瘦、把腿拉長，看著也挺好啊。自我崇拜是條我們常常選擇的捷徑。自我崇拜導(dǎo)致人們夸大其詞、高估自己。

接下來我們來討論下以自我崇拜的思維偏見。

隨著現(xiàn)在移動互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，以自我崇拜這種心理特征越來越普遍，而且逐漸演變?yōu)樽詰偕踔磷载?fù)的心理。從而也進一步導(dǎo)致了我們無法正確認(rèn)識自己。盡管每個人都具有一定的認(rèn)知能力，但我們都知道認(rèn)知能力并不是隨機事件的天賦，而是從小習(xí)得的。從我們出生后，只要大聲哭出來，我們就會得到父母的關(guān)注，需求就會得到滿足。我們會認(rèn)為世界是因我們而存在的，全世界都應(yīng)該圍繞著我們轉(zhuǎn)動。而當(dāng)我們能自己站立起來，站在鏡子面前看到自己。我們開始意識到鏡子中的那個人就是自己，我們并不是整個世界，而是這世界眾多人類中的一個。這個時候我們會感到失望，隨之而來會產(chǎn)生一些不安的情緒。

我們開始形成了自我意識。在青少年時期，孩子評價自己在學(xué)校的表現(xiàn)時，會遠遠高于老師對他們的評價。而進入青春期，懵懂的自我意識開始萌芽，我們開始嘗試以別人的視角來看待自己，讓自己體驗到一種更加均衡的自我。不久，我們意識到自己可能真的擁有一些不那么理想的性格特征。于是，我們開始花費大量的時間來琢磨別人眼中的自己，我們的自我認(rèn)知開始出現(xiàn)矛盾和沖突。這個時期的我們會變得更加焦慮不安、暴躁甚至是沖動。

我們成年之后，理性的大腦逐漸完成發(fā)育，理性的思維開始影響我們的情緒，相互矛盾的自我認(rèn)知也逐漸形成統(tǒng)一。我們開始理解和接受自己現(xiàn)有的性格和價值，但我們對自己的自我認(rèn)知依然是不準(zhǔn)確的。更準(zhǔn)確地說是，我們依舊是以自我崇拜來看待這個世界。

我們來看看兩個著名的心理學(xué)實驗：

第一個實驗，你找你朋友過來，再找一首你們兩個人都非常熟悉的歌曲。你用手指在桌子上拍打出歌曲的節(jié)拍，你可以猜一下你的朋友有多大的概率能聽出來竟是哪首歌曲？在實驗之前調(diào)查，我們會認(rèn)為自己的朋友，有超過80%的概率能聽出來。而真實的結(jié)果卻是0%，沒有任何人能聽出你拍打的這個節(jié)拍究竟對應(yīng)什么樣的歌曲。很多時候，我們認(rèn)為彼此熟悉的事物，應(yīng)該不用多說都懂，以為別人了解自己，而實際上大概率不是。

第二個實驗，假設(shè)我給你一件在人數(shù)中比較少見的五顏六色的衣服穿在身上，然后讓你到一群人里面去走一圈，你認(rèn)為會有多少人會注意到你穿了一件的衣服呢？實驗表明，人們認(rèn)為會有超過50%的人注意到自己穿著這類的衣服。而真實的結(jié)果是，只有不到20%的人會注意到你的這件衣服，這種現(xiàn)象在心理學(xué)中稱為聚光燈效應(yīng)。也就是說無論在哪兒，你都會認(rèn)為聚光燈是永遠打在你自己身上的，你認(rèn)為你就是世界的中心。而實際上并不是，很多情況下我們也會天真地以為，我們的觀點也必然是別人的觀點，這就是典型的自我崇拜的思維。

其實，以自我崇拜的思維方式，在我們很小的時候就開始了，并深深地植入到我們的思維模式中，很難改變。如果你找一個兩歲的小孩，在一張卡片的一面畫上一只小狗，在卡片的另外一面畫上一輛汽車，你坐在這個兩歲小朋友的對面，你給他看這兩幅圖，確信他知道卡片的一面是小狗，另一面是汽車。

當(dāng)你把小狗的這一面對著這個小朋友，他會告訴你他看見了小狗。但有趣的是，當(dāng)你問他我看見的是什么的時候，這個小朋友會告訴你，你看見的也是只小狗。雖然你坐在他的對面，你看見的是一輛汽車，但是對這個兩歲的小孩來講，他認(rèn)為自己看到的這個世界，也就是你看到的世界，他看見了小狗，所以說你應(yīng)該看見小狗。這就是小孩以自我崇拜的思維導(dǎo)致的。

你可能覺得小孩的思維并不成熟，但其實在成年人中以自我為中心的思維非常嚴(yán)重，而且隨著互聯(lián)網(wǎng)和科技的發(fā)展，這種情況正在變得越來越糟糕。因為網(wǎng)絡(luò)時代讓我們可以更方便快捷地展示自己，而自拍就是一種方式?？纯次覀兣?/p>