2025屆安徽省安慶一中、安師大附中高三第四次模擬考試語文試卷含解析

2025屆安徽省安慶一中、安師大附中高三第四次模擬考試語文試卷注意事項:1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的作品，完成下面小題。黃梅魂楊海燕老楊退休后回到了偏遠的農(nóng)村老家，他十五歲從這兒走出去讀書，工作，成家，現(xiàn)在清閑了，回來侍奉老娘以盡孝心。老楊每天除了侍奉老娘外，還愛好看書、聽?wèi)?，他尤愛聽唱腔?yōu)美的黃梅戲，沒事還能跟著收音機哼上幾句。平時，常有一些唱黃梅小調(diào)的藝人來村子里賣唱。老楊對他們不屑一顧，這些人衣著破爛，奴顏婢膝，沒有半點藝人的樣子，唱出來的黃梅小調(diào)全無韻味。一天午后，老楊躺在家門口老槐樹底下的藤椅上乘涼，夏日的驕陽肆虐著大地，知了啞著嗓子不知疲地嘶吼著，偶爾一陣沉悶的熱風(fēng)拂過，老楊昏昏欲睡?！袄舷壬?”一聲溫文爾雅的問候傳來，好久沒聽到這么儒雅的聲音了，老楊不由睜開眼睛仔細打量著來者。只見來人三十上下，俊俏的面容因風(fēng)塵仆仆而顯得有些憔悴，一對深陷下去的眼窩，讓人覺得可惜。他拄著一根木制拐杖，著長褲汗衫，被洗到發(fā)白看不出本色，但干凈清爽。身旁是一位年齡相仿的婦人，大概是他的妻子，長得眉清目秀，著長衣長褲，同樣被洗得發(fā)白而干凈清爽，右手拿著一把二胡，左手攙扶著男人。老楊略一點頭，但見婦人左手放開男人，將二胡抵在腰間拉了起來，頓時，黃梅樂調(diào)如清冽的山泉水灌入老楊耳中。老楊精神一震，全身心像沐浴在清涼的風(fēng)中，不由閉上眼睛享受了起來?！袄蓪ń銓?，對對到田埂上……”“丟下一粒籽，發(fā)了一棵芽，么桿子么葉開的什么花……”字正腔圓，盲人夫妻對唱的《打豬草》儼然黃梅戲一代宗師王少舫、嚴(yán)風(fēng)英風(fēng)范，聽得老楊神清氣爽，如在干渴時了一杯涼茶般全身酣暢淋漓。老楊心滿意足，這オ是藝人嘛。盲人夫婦見老楊愛聽他們唱戲，每十天半月就會來一趟，每次唱的都不一樣，有時是經(jīng)典傳統(tǒng)曲目，有時是民間小調(diào)。老楊聽得如癡如醉，盲人夫婦唱得情深意長。日子久了，老楊要是隔上一段時間沒見到盲人來，就覺得心里空蕩蕩的。他漸浙待盲人夫婦如同朋友，毎次他們來，老楊總要端一條長凳請他們坐下，倒上兩杯茶，然后閑拉些家長里短。盲人原來并不瞎，20多歲時，跟同鄉(xiāng)去外地煤礦謀生，在一次瓦斯爆炸中，他死里逃生，卻被熱浪灼瞎了一雙眼睛。蒙新婚妻子不棄，淅漸走出陰影。從此，他們以唱戲為生，踏上四處奔波的心酸之路。老楊同情官人夫婦，每次給的錢都比別人高出數(shù)倍，盲人過意不去，每次都會多唱上幾段，讓老楊過足戲癮。有一段時間，盲人沒有來。老楊知道他家住址，便寫了一封信給他，信中說自己歲數(shù)大了，自母親過世后，聽他唱黃梅戲便是他唯一的樂趣，希望他還能如往常一樣過來。盲人妻子回信說自己身體不好，暫時不能過去唱戲。后來他們又相互回了幾次信。大約一年后，盲人來了，卻不見他妻子的影子，攙扶他的是一個十來歲的男孩。盲人說，一年多前，他的妻子嫌他家貧，撇下他和孩子走了。老楊說，你們怪不容易的，就留下來吧，我送孩子去鎮(zhèn)上學(xué)校讀書。盲人“撲通”一下給老楊跪下了，嚎啕大哭說:“要不是念著孩子，妻子走后，我就活不下去了。老哥現(xiàn)在把我的兒子收下來，老哥你就是我的恩人?！泵と撕蛢鹤恿粼诹死蠗罴摇鹤尤チ藢W(xué)校，盲人沒事就唱戲給老楊聽，日子倒也過得輕松自在。只是沒事時，老楊會背著盲人去村頭墳地?zé)┘堝X，并喃喃囑咐:“你就放心去吧，我會代你照顧好他們的?！眽灡虾杖皇敲と死掀诺拿帧?有刪改)1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（）A．小說以“黃梅魂”為題，有兩重含義，一是老楊鐘愛黃梅戲，并因黃梅戲與盲人夫婦結(jié)緣，二是盲人夫婦因黃梅戲生死相依。B．小說將賣唱藝人全無韻味的演唱與盲人夫婦字正腔圓的對唱進行對比，展現(xiàn)了盲人夫婦真正具有黃梅戲大家的風(fēng)范。C．本文在順敘中插敘盲人的不幸遭遇，既為寫老楊幫助他們做鋪墊，也為后文表現(xiàn)盲人妻子不會因貧窮離開盲人埋下伏筆。D．老楊聽了盲人夫婦唱的黃梅戲后神清氣爽，隔上一段時間沒見到盲人來就心里空蕩蕩的，從側(cè)面突出盲人夫婦演技的高超。2．請簡要分析“老楊”的人物形象。3．小說的結(jié)尾有點出乎意料，又似乎在情理之中，請結(jié)合文本探究這個結(jié)尾的妙處。2、閱讀下面的作品，完成下面小題。逸人論劉再復(fù)“五四”后，現(xiàn)代知識分子大部分都想走科學(xué)救國、實業(yè)救國、文化救國的道路。但從外國深造回來，他們才發(fā)現(xiàn)社會并沒有提供施展才能的職業(yè)空間，這樣，許多人就不得不去尋找“根本解決”社會問題的道路，即革命的道路，于是紛紛成了戰(zhàn)士。成了戰(zhàn)士自然是好，但有些人確實是書呆，見到劍與火與血就害怕。于是，這些人就想當(dāng)隱士，也就是“逸人”。但時代已不允許他們當(dāng)隱士。那些當(dāng)戰(zhàn)士的知識者指責(zé)他們：社會正在大變動，中國人這么苦，你還想當(dāng)隱士，你的良心何在？于是當(dāng)逸人的夢也就紛紛破碎。積極參與“五四”革命運動的周作人，后來就想開辟“自己的園地”，創(chuàng)造個精神避難所。然而，連他的哥哥魯迅也指責(zé)他。魯迅認為，謀隱與謀官其實是相通的。他還認為，“古今著作，足以汗牛充棟，但我們可能找出樵夫漁父的著作來？至于那些文士詩翁，自稱什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過釣竿或斧頭柄。要在他們身上賞鑒隱逸氣，我敢說，這只能怪自己糊涂”。魯迅對隱士的批評有其歷史具體性和針對性，而且古來隱士中確有以“隱逸”為手段抬高自己的身份，或身在山林、心在魏闕的人。但魯迅沒有給一些確實希望逃避政治、逃避官場的作家詩人留下自由選擇的空間。這就太激進了。做隱逸選擇的人與強烈介入政治、熱衷官場的人確有區(qū)別。陶淵明的詩歌藝術(shù)成就，得益于他的隱逸。隱逸不僅為他贏得時間，贏得寫作的從容心情，而且使他創(chuàng)造出一種獨特的審美境界。這種境界和道家樂天安命相通，但不同于道家的逍遙無為，依然執(zhí)著于日常生活現(xiàn)實，創(chuàng)造一個屬于自己的，能夠守得住理想、情操和心靈自由的精神世界。這種境界與平凡生活相連，又超越平凡的生活，不像玄學(xué)佛學(xué)般虛幻，又完全不同世俗的瑣碎平庸。這種境界使他創(chuàng)造出“平淡”的獨到的詩歌風(fēng)格，給文學(xué)史留下了千年來的永恒詩味。面對的是平常的山野田園，閃射的是“生與死”思索的形而上光輝。那個時代能容納陶淵明隱逸的存在方式，真是詩家的大幸。世界上應(yīng)當(dāng)有各種各樣的存在方式。隱士在某些方面不及戰(zhàn)士，但他們把世上的功名看得淡漠，常常進入深遠的精神生活，于藝術(shù)、哲學(xué)常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻。竹林七賢、揚州八怪，其實都是逸人或在某一人生階段是逸人，但他們的書畫詩很有成就。弘一大師和蘇曼殊，既當(dāng)過戰(zhàn)士也當(dāng)過隱士，兩種不同的人生體驗，使他們的藝術(shù)多姿多彩。李白、蘇東坡，時而戰(zhàn)士，時而逸人，所以他們的作品不落單一，這與我們一些只會“放聲歌唱”的詩人大不相同，確有豐富與貧乏之分。“五四”后，能躲進象牙之塔潛心于學(xué)術(shù)、藝術(shù)的知識者太少。逸人表面上回避世人，實際常常是服務(wù)世人的典范。印象畫派大師莫奈在遠離巴黎的村莊里建立了自己的藝術(shù)廟堂，今天變成了世人“朝圣”和享受藝術(shù)的地方。（選自《人論二十五種》，有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．有些現(xiàn)代知識分子因無救國的職業(yè)空間而轉(zhuǎn)向革命，又害怕流血犧牲繼而想歸隱。B．魯迅認為古代很多隱士有的借隱逸來謀官，有的本身是封翁公子，算不上真隱士。C．隱逸讓陶淵明創(chuàng)造出獨特的審美境界，根植現(xiàn)實又超越世俗，汲取道家又超越道家。D．逸人通過學(xué)術(shù)、藝術(shù)等服務(wù)社會，在構(gòu)筑深遠精神生活上常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．對周作人“五四”后的選擇，魯迅持指責(zé)態(tài)度，作者某種程度上持肯定態(tài)度。B．陶淵明所處的時代容納了他的選擇，使得那時代的詩歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性。C．逸人經(jīng)歷使弘一、蘇曼殊、李白、蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造從單一、貧乏走向多姿多彩。D．莫奈與陶淵明的事例說明創(chuàng)造獨特的審美境界和偉大作品必須回歸山野田園。3．作者對“時代與知識者的關(guān)系”有怎樣的思索？請結(jié)合全文簡要分析。3、閱讀下面的文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。據(jù)文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構(gòu)過程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學(xué)說。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會存在之“體”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃雨P(guān)于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感?？鬃右匀蕿槎Y的基礎(chǔ)，沒有仁，禮就會蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。他同時強調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時，他又認為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁；仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征所在。禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎(chǔ)越來越遠。新時代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。B．儒家學(xué)派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核。C．春秋時期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎(chǔ)，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D．中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．本文以近代以來儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實前提，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴(yán)密的邏輯，推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。C．第三段重點論述的是孔子對“仁”和“禮”關(guān)系的認識：互為前提，互攝和相互成就。D．主體部分采用遞進式結(jié)構(gòu)，分析了禮樂文明與儒家學(xué)說，各種外來文化的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B．文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。C．因為儒學(xué)思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學(xué)向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，所以儒學(xué)離禮樂教化的社會基礎(chǔ)越來越遠。D．新時代，如果儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會重建復(fù)興。4、閱讀下文，完成下面小題。蔣琬字公，零陵湘鄉(xiāng)人也，弱冠與外弟泉陵劉敏俱知名，琬以州書佐隨先主入蜀，除廣都長，先主嘗因游觀奄至廣都，見琬眾事不理，時又沉醉，先主大怒，將加罪戮，軍師將軍諸葛亮請曰：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，愿主公重加察之，”先主雅敬亮，乃不加罪，倉卒但免官而已。亮卒，后主以琬為尚書令，遷大將軍，錄尚書事，封安陽亭侯，時新喪元仲，遠近危悚。琬出類拔萃，處群僚之右，既無戚容，又無喜色，神守舉止，有如平日，由是眾望漸服。東曹掾楊戲素性簡略，琬與言論，時不應(yīng)答，或欲構(gòu)戲于琬曰：“公與戲誘而不見應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”琬曰：“人心不同，各如其面，面從后言，古人之所誠也。戲欲贊吾是耶，則非其本心，欲反吾言，則顯吾之非，是以默然，是戲之快也。”又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰：“作事憤憤，誠非及前人，”或以白琬，主者請推治敏，琬曰：“吾實不如前人，無可推也，”主者重據(jù)聽不推，則乞問其憤憤之狀，琬曰：“茍其不如，則事不當(dāng)理，事不當(dāng)理，則憤憒矣。復(fù)何問邪？”后敏坐事系獄，眾人猶懼其必死，琬心無近莫，得免重罪，其好惡存道，皆此類也。（節(jié)選自陳壽《三國志》，有改動）1．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）其為政以安民為本（2）既無戚容（3）或欲構(gòu)戲于琬曰（4）又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰2．下列各組中加點詞的用法和意義相同的一項是A．后主以琬為尚書令以資政殿學(xué)士行B．是戲之快也則顯吾之非C．事不當(dāng)理，則憤憒矣向吾不為斯役，則久已病矣D．其好惡存道其孰能譏之乎3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蔣琬，社稷之器，非百里之才也。（2）公與戲語而不見應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！4．下列的四字短語均出自本文，和蔣琬品質(zhì)完全相符的一組是①社稷之器②百里之才③安民為本④出類拔萃⑤眾望漸服⑥作事憤憤⑦心無近莫⑧好惡存道A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧ C．①③⑥⑧ D．②④⑤⑦5．從寫蔣琬所用的表達方式或表現(xiàn)手法的角度賞析第三段。5、閱讀下面兩首宋詩，完成各題。州橋①王安石州橋踏月想山椒②，回首哀湍③未覺遙。今夜重聞舊鳴咽，卻看山月話州橋。州橋④范成大州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：幾時真有六軍來？（注）①州橋：位于汴梁（今河南省開封市），本詩為王安石晚年退居金陵回想舊游汴京所作。②山椒：山頂。指在王安石金陵住宅不遠處的鐘山。③哀湍：指山間發(fā)出凄切聲音流得很快的溪流。④州橋：與王詩所永為同一座橋。此詩為宋孝宗乾道六年（1170）詩人奉命出使金國經(jīng)過當(dāng)時被金占領(lǐng)的汴京時所作。1．下列對兩首詩內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（）A．王詩先寫于州橋踏月，思念家鄉(xiāng)，后寫在家鄉(xiāng)賞月，因再次聽到生民哭聲而憶及汴京。B．王詩中兩次寫到州橋和溪流，時空轉(zhuǎn)換，交叉渲染，寫出了人事的變遷和情感的變化。C．范詩通過兩個典型細節(jié)“等”“詢”，將強烈感情濃縮于此，真切而熾熱，撼人心靈。D．范詩末句用一個“真”字作結(jié)，真切寫出了被金占領(lǐng)區(qū)“父老”的哀怨、思念與失望。2．這兩首詩雖內(nèi)容各異，但都體現(xiàn)了一個“思”字，請結(jié)合詩句簡要分析這兩首詩中“思”的異同。6、按要求選擇。（1）學(xué)校迎來校慶，為歡迎返校的校友，需張貼標(biāo)語，以下內(nèi)容合適的一項是A．問君何行何當(dāng)歸，苦使妾坐自傷悲。B．為報羅浮云影道，早隨明月引歸舟。C．萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。D．縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。（2）根據(jù)概念之間的關(guān)系進行判斷，下列各項中存在邏輯錯誤且錯誤類型相同的兩項是A．《風(fēng)景談》是茅盾的小說。B．坐在主席臺上的是校長和校領(lǐng)導(dǎo)。C．東方明珠和南京路是上海的標(biāo)志性建筑。D．《紅燭》這首詩是聞一多詩集《紅燭》的序詩。7、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、《掌上的心》是當(dāng)代詩人雷抒雁的作品，品讀該詩，說說這首詩的妙處。要求：答出3條妙處，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，你就會一目了然你就會說哦，多么可愛的紅潤可是，如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，定會被可惡的鳥啄破我該怎么說呢該怎么表達這裂心的痛苦？9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2019年的端午節(jié)正好與高考相逢,因為粽子的“粽”與中狀元的“中”諧音,有高中狀元、金榜題名的寓意,因此今年粽子成了不少高考家長和考生飲食的首選。有的人認為這也是一種文化傳承，對此持肯定態(tài)度；有的人卻不認同，認為這是一種迷信，認為成功需要實力做保證。對此，你有怎樣的感受與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．A2．老楊喜歡聽黃梅戲，而且把聽黃梅戲當(dāng)做唯一樂趣，表現(xiàn)老楊是一位老黃梅戲戲迷；老楊退休回家侍奉老娘，可以看出老楊有孝心；老楊瞧不起唱小調(diào)的賣唱者而喜歡聽盲人夫妻的戲，可見老王是一個懂藝術(shù)、尊重藝術(shù)的人；老楊多給盲人夫婦唱戲的錢，并送他們的孩子上學(xué)，表明老楊富有同情心、熱心幫助他人、具有助人為樂的精神。3．在情節(jié)上給人出乎意料之感，又照應(yīng)前文“妻子生病”等情節(jié)；在對人物形象的塑造上，一方面凸顯老楊的博愛的胸懷，一方面凸顯了盲人之妻的偉大；在小說的主題上盲人之妻借口“嫌他家貧”而實際上是不愿盲人傷心，贊美了愛情的偉大。【解析】

1．本題考查學(xué)生的分析綜合和鑒賞評價能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項”，要求選出“不正確的”“一項”，立足考查“小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分賞析”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。A項，“生死相依”說法有誤，小說中的盲人妻子因為擔(dān)心自己離世后盲人傷心，借口嫌棄他家貧離開了他，實際上是生病去世了，這里體現(xiàn)了盲人妻子的善解人意，可是盲人一直被蒙在鼓里，并不知道妻子已經(jīng)不在人世，故“生死相依”的說法不準(zhǔn)確。生死相依，生死在生死問題上互相依靠，形容同命運，共存亡。另外這也不是“黃梅魂”的立意所在，本文主題是借“黃梅魂”贊美的老楊的愛心和盲人妻子忠于愛情以及無私的犧牲精神。故選A。2．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句直接提取或概括即可，即列舉文中反映該性格特征的事例。注意各點之間不要重合、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。從興趣愛好上來看，老楊“愛好看書、聽?wèi)颍葠勐牫粌?yōu)美的黃梅戲”，這說明他志趣高雅；從藝術(shù)修養(yǎng)來說，老楊瞧不起唱小調(diào)的賣唱者而喜歡聽盲人夫妻字正腔圓的戲，可見老王是一個懂藝術(shù)、尊重藝術(shù)的人；從性格方面來說，老楊退休后選擇回鄉(xiāng)侍奉老娘，說明他是一個有孝心的人；而當(dāng)他得知盲人夫婦的困難情況后，“每次給的錢都比別人高出數(shù)倍”，以及后來幫助盲人妻子隱瞞盲人她去世的真相，照顧盲人，并送盲人的兒子上學(xué)，都體現(xiàn)了老楊的善良，樂于助人的品質(zhì)。3．本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力。解答此類試題，首先要把握設(shè)題語段的內(nèi)容，分析其在內(nèi)容上的作用，然后再結(jié)合改語段在文中的位置分析其與上下文之間的關(guān)聯(lián)。如本題問的是“探究這個結(jié)尾的妙處”，要分析其為何“有點出乎意料，又似乎在情理之中”，其實就是分析結(jié)尾的作用，小說結(jié)尾的作用，可以從情節(jié)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、人物形象、主旨等角度來思考。在情節(jié)上：結(jié)尾突然出現(xiàn)老楊給盲人妻子上墳的場景，是小說情節(jié)的突轉(zhuǎn)，給人出乎意料之感，可是該情節(jié)又照應(yīng)前文盲人妻子在信中自敘生病等情節(jié)，故讀者又覺得在情理之中；在人物形象的塑造上：老楊給盲人妻子上墳，并喃喃囑咐：“你就放心去吧，我會代你照顧好他們的。”一方面凸顯老楊的博愛胸懷，一方面凸顯了盲人之妻的偉大；在小說的主題上：盲人之妻借口“嫌他家貧”而實際上是不愿盲人傷心，編造了一個善意的謊言，贊美了愛情的偉大。也贊美了老楊有愛心，樂于助人的美好品質(zhì)。【點睛】分析小說標(biāo)題、段落（情節(jié)）作用，可用“四指向一聯(lián)系”的思考模式答題。1.指向小說環(huán)境：對環(huán)境的作用。點明時間地點，創(chuàng)設(shè)故事背景，渲染環(huán)境氛圍2.指向故事情節(jié)：對情節(jié)結(jié)構(gòu)的作用。貫穿始終的線索，推動（暗示）情節(jié)發(fā)展3.指向人物形象：對塑造人物形象的作用。突出人物的形象或者性格4.指向小說主旨：對主旨的作用——突出主旨5.一聯(lián)系：聯(lián)系讀者思考，談讀者對此的感受。設(shè)置懸念，吸引讀者。2、1．C2．A3．①時代要為知識分子自由選擇生存方式提供空間，承認他們的多元價值。②知識分子可以通過自己的選擇來回饋時代和社會，體現(xiàn)自己的價值。【解析】

1．本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。解答時要找出文章中與選項對應(yīng)的區(qū)間，將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一分析比對確定答案。分析時要注意關(guān)鍵詞語的含義要準(zhǔn)確，所涉及內(nèi)容的因果、前后關(guān)系不能顛倒，同時還要注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。要注意分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱。選項的表述能不夸大不能縮小，也不能無中生有。C項，“汲取道家又超越道家”錯誤。原文是“這種境界和道家樂天安命相通，但不同于道家的逍遙無為，依然執(zhí)著于日常生活現(xiàn)實，創(chuàng)造一個屬于自己的，能夠守得住理想、情操和心靈自由的精神世界”，說的是和道家相通但也有區(qū)別，不是“汲取道家”更談不上“超越道家”。故選C。2．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。B項，“使得那時代的詩歌風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性”錯誤。原文為“那個時代能容納陶淵明隱逸的存在方式，真是詩家的大幸”。C項，不是單純的“逸人經(jīng)歷”使然，而是“既當(dāng)過戰(zhàn)士也當(dāng)過隱士”使然。D項，“必須回歸山野田園”錯誤。陶淵明雖然隱逸，面對的是山野田園，但依然扎根于日常生活而又超越平凡的生活，所以才有獨特的審美境界；莫奈雖在遠離巴黎的村莊，那只是回避世人實際上還是服務(wù)世人，“回歸山野田園”僅僅是個表象。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，題干問的是“作者對‘時代與知識者的關(guān)系’有怎樣的思索？請結(jié)合全文簡要分析”，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。結(jié)合“但魯迅沒有給一些確實希望逃避政治、逃避官場的作家詩人留下自由選擇的空間。這就太激進了。做隱逸選擇的人與強烈介入政治、熱衷官場的人確有區(qū)別”“那個時代能容納陶淵明隱逸的存在方式，真是詩家的大幸”“世界上應(yīng)當(dāng)有各種各樣的存在方式。隱士在某些方面不及戰(zhàn)士，但他們把世上的功名看得淡漠，常常進入深遠的精神生活，于藝術(shù)、哲學(xué)常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻。竹林七賢、揚州八怪，其實都是逸人或在某一人生階段是逸人……的詩人大不相同，確有豐富與貧乏之分”等分析，時代要為知識分子自由選擇生存方式提供空間，承認他們的多元價值。結(jié)合“逸人表面上回避世人，實際常常是服務(wù)世人的典范。印象畫派大師莫奈在遠離巴黎的村莊里建立了自己的藝術(shù)廟堂，今天變成了世人‘朝圣’和享受藝術(shù)的地方”分析，知識分子可以通過自己的選擇來回饋時代和社會，體現(xiàn)自己的價值。3、1．C2．A3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，“最終由周公建構(gòu)完成”錯，由原文“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成”可知，周代的禮樂制度直到西周中葉才正式完成，此時已不是“周公”，所以不是由周公建構(gòu)完成。B項，“儒家學(xué)派……反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核”錯誤，由原文“春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派”可知，是“孔子”反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)了禮樂文明的精神內(nèi)核，而不是“儒家學(xué)派”。D項，“形成于”錯，“禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)”是“中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用”，論證話題錯誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊于儒學(xué)，所以前面用來較多的篇幅二者的關(guān)系，并對孔子“仁”“禮”關(guān)系做了分析，因而，要重建復(fù)禮樂文明，須從儒學(xué)入手，而儒學(xué)從近代以來又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學(xué)能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對標(biāo)題提出的問題的回答。故選A。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，結(jié)論絕對化。C項，原文是因果推導(dǎo)，選項的開頭變成了并列關(guān)系。D項，原文只是說“關(guān)鍵所在”，不能推導(dǎo)出這一絕對化的觀點。故選B?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。4、1．（1）使……安定（2）憂愁，悲傷（3）設(shè)計陷害（4）詆毀，誹謗2．C3．（1）蔣琬，是國家的棟梁之才，他的才能不在于治理一個方圓百里的小縣。（2）您與楊戲說話，卻不被回應(yīng)，楊戲怠慢您，不也太過分了么?4．A5．表達方式：第三段以人物對話描寫為主，敘述和議論為輔。通過兩件事，表現(xiàn)了蔣琬寬宏、忠厚和雅量過人的風(fēng)度。表現(xiàn)手法：第三段寫了兩件事，主要通過對立面的襯托（東曹掾楊戲和督農(nóng)楊敏反襯蔣琬），顯示了蔣琬寬宏、忠厚和雅量過人的風(fēng)度?！窘馕觥?．本題考核理解常見文言實詞在文中的含義的能力，平時注意積累，答題時注意結(jié)合語境分析。（1）其為政以安民為本：他管理政務(wù)把安民作為最主要的。安，動詞的使動用法，使……安定。（2）既無戚容：既沒有悲戚的表情。戚，憂愁，悲傷。（3）或欲構(gòu)戲于琬曰：有人想在蔣琬面前誣陷他。構(gòu)，誣陷。（4）又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰：又有督農(nóng)楊敏曾經(jīng)毀謗過蔣琬說。毀，詆毀，誹謗。2．本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，如本題針對一詞多義設(shè)題，然后結(jié)合具體的語境，運用語法知識理解這些詞語的意思。A項，不同。后主以琬為尚書令：后主把蔣琬任命為尚書令。以，介詞，把。以資政殿學(xué)士行：憑借資政殿學(xué)士的身份出行，以，介詞，憑借。B項，不同。是戲之快也：這是楊戲爽快的地方啊。之，主謂之間，不翻譯。則顯吾之非：又暴露了我的錯誤。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。C項，相同。事不當(dāng)理，則憤憤矣：處事不合理，就是昏憒糊涂。則，連詞，就。向吾不為斯役，則久已病矣：如果我不做這個差事,早就已經(jīng)困苦不堪了。則，連詞，就。D項，不同。其好惡存道：他判斷是非公道。其，代詞，他。其孰能譏之乎：難道誰還能譏笑(他)嗎?其，難道，表反問語氣。3．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）社稷，代指國家；器，人才；非百里之才也，判斷句，翻譯為“……是……”。（2）而，連詞表轉(zhuǎn)折，卻；見，表被動，被；慢，怠慢。4．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析概括能力。作答本類題型，首先應(yīng)明確題干：下列的四字短語均出自本文，和蔣琬品質(zhì)完全相符的一組是。然后通讀全文，回到原文中去，結(jié)合文章內(nèi)容判定所給品質(zhì)。①由“蔣琬，社稷之器”可知，社稷之器是軍師諸葛亮對其的評價，符合其品質(zhì)。②由“非百里之才也”可知，蔣琬不是百里之才，故不符合其品質(zhì)。③由“其為政以安民為本”可知，安民為本是蔣琬為政的方針，符合其品質(zhì)。④由“琬出類拔萃”可知，出類拔萃是作者對于對其的評價，符合其品質(zhì)。⑤由“處群僚之右，既無戚容，又無喜色，神守舉止，有如平日，由是眾望漸服”可知，眾望漸服是蔣琬為人處世的效果，符合其品質(zhì)。⑥由“又督農(nóng)楊敏曾毀琬曰：‘作事憤憤，誠非及前人’”可知，作事憤憤是督農(nóng)楊敏對其的詆毀，故不符合其品質(zhì)。⑦由“琬心無近莫，得免重罪，其好惡存道，皆此類也”可知，心無近莫是作者對其品質(zhì)的評價符合其品質(zhì)。⑧好惡存道：他判斷是非公道。不涉及其評價，故不符合其品質(zhì)。故選A。5．本題考查學(xué)生對文章表達方式或表現(xiàn)手法的鑒賞能力。作答本類題型，首先應(yīng)明確題干：從寫蔣琬所用的表達方式或表現(xiàn)手法的角度賞析第三段。然后通讀全文，回到原文中去，從表達方式或表現(xiàn)手法的角度結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。表達方式：第三段以人物對話為主，敘述議論了蔣琬面對別人的詆毀之語，由容忍的雅量。面對東曹掾楊戲的不理會，督農(nóng)楊敏對自己的詆毀，并不追究。通過兩件事，表現(xiàn)了蔣琬寬宏、忠厚和雅量過人的風(fēng)度。表現(xiàn)手法：第三段寫了面對東曹掾楊戲的不理會，別人對東曹掾楊戲的詆毀，督農(nóng)楊敏對自己的詆毀，包容、不追究兩件事，主要通過東曹掾楊戲和督農(nóng)楊敏來反襯蔣琬，顯示了蔣琬的寬宏、忠厚和雅量過人?！军c睛】文言翻譯的原則是:信(準(zhǔn)確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(表意明確、語言通暢)、雅(簡明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法:留、補、刪、換、調(diào)。1、留:留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補:補出省略成分。3、刪:刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換:替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào):調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟:解詞--串意--順句。注:直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：蔣琬，字公琰，是零陵郡湘鄉(xiāng)縣人。他二十歲時與表弟泉陵人劉敏都已在當(dāng)?shù)睾艹雒ＪY琬以州書佐的身份跟隨先主劉備入蜀，被授官廣都長。一次劉備曾因外出視察時突然來到廣都，看到蔣琬諸般公務(wù)都不打理，當(dāng)時又喝得大醉，因此大怒，要將他治罪殺頭。軍師將軍諸葛亮為蔣琬求情說：“蔣琬，是國家棟梁之才，不是一個只能治理方圓百里的小縣的人才。他為政以安民為本，不以表面文章來夸飾，希望主公深加察問。”劉備一向敬重諸葛亮，于是沒有治蔣琬的罪，匆忙之中只是罷免了他的官職而已。諸葛亮去世后，后主把蔣琬任命為尚書令，不久又加升都護，兼任益州刺史，升為大將軍，錄尚書事，封安陽亭侯。當(dāng)時元帥諸葛亮剛死，遠近的人都憂心忡忡。蔣琬才干出類拔萃，處在百官之上，既無悲戚的表情，又無歡悅的聲色，神態(tài)舉止，一如既往，因此大家心底漸漸佩服他。東曹掾楊戲向來性格粗率，蔣琬同他談話，他有時不應(yīng)不答。有人想在蔣琬面前誣陷他，便對蔣琬說：“您與楊戲說話可他不應(yīng)答您，他怠慢上司，不也太過分了嘛！”蔣琬回答說：“各人心性不一樣，就像人的容貌有差異，當(dāng)面應(yīng)承背后非議，這是古人告誡我們的啊。楊戲要贊同我做得對，但這不是他的本心，想要不贊成我，又怕顯揚我的過失，因此（他）默然不應(yīng)，這是楊戲的爽快之處啊?！庇钟卸睫r(nóng)楊敏曾經(jīng)毀謗過蔣琬說：“做事昏憒，確實不如前任?！庇腥税堰@話告訴給蔣琬，主管官員請求追究其事治罪楊敏，蔣琬說：“我確實不如前任，有什么可追究楊敏的呢？”主管官員再次陳說而蔣琬不允追究。主管官員則請蔣琬去責(zé)問楊敏說他昏憒糊涂的情狀。蔣琬說：“如果我不如前任，則處事不合理，處事不合理，就是昏憒糊涂。還有什么好問的呢？”后來楊敏因事獲罪（犯罪）被關(guān)進監(jiān)獄，大家都擔(dān)心他必死無疑，而蔣琬心中不存成見，因此楊敏得以免除重罪，他判斷是非公道，都是這樣的呀!5、1．A2．同：兩首詩都含蓄地表達了作者對國家前途命運的憂慮和思考，抒發(fā)了強烈的愛國之情。異：①王詩先寫自己在京時對家鄉(xiāng)的思念，后寫晚年回到家鄉(xiāng)后對京都的思念以及對往昔崢嶸歲月的回想，虛實結(jié)合，感情豐富深沉；②范詩主要寫中原父老的故國之思，暗含了自己的亡國之痛，隱晦地流露出對議和政策的不滿?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌主要內(nèi)容的基本能力．解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細致把握詩歌主要內(nèi)容，從詩歌的結(jié)構(gòu)內(nèi)容方面進行具體分析，重點把握詩歌的表達意蘊。A選項“因再次聽到生民哭聲”錯誤，由上一句詩中的“哀湍”（指山間發(fā)出凄切聲音流得很快的溪流）可知，此處的“舊鳴咽”是指想象中家鄉(xiāng)的溪水的聲音。故選A。2．本題考查了比較詩歌的感情態(tài)度的能力。解答此題時應(yīng)聯(lián)系時代背景和作者的境遇，分析作者的心情；根據(jù)詩歌的類型，分析詩人所表達的感情；再結(jié)合全詩內(nèi)容，分析詩歌主旨，進行恰當(dāng)?shù)蔫b賞?！吨輼颉愤@首詩是王安石晚年回憶往昔的作品，抒寫了州橋夜景和自己的感受，表面上是消遣之作，其實抒發(fā)的是深沉、含蓄的愛國之情。范成大的《州橋》，此詩為過汴京時所作，作者以白描手法，擷取了一個特寫鏡頭，表現(xiàn)了淪陷區(qū)人民盼望光復(fù)的殷切心情，隱晦地流露了作者對議和不戰(zhàn)政策的不滿，全詩在樸素的語言中把遺民盼望王師北返的急切而又失望的心情刻畫得極為真實感人?！军c睛】不同的詩人或者同一詩人在不同階段,在詩歌中出現(xiàn)同一內(nèi)容,往往寄托著不同的情感,抒發(fā)著不同的情志。這都是由個人所處時代及經(jīng)歷的不同而導(dǎo)致的。6、（1）B（2）AC【解析】

（1）本題考查學(xué)生語言表達是否得體的能力。需要注意說話的場合，還需要學(xué)生理解詩句的意思。題干要求選擇“不適合在畢業(yè)季作同學(xué)臨別贈言”的一項，本題中，A項，“問君何行何當(dāng)歸，苦使妾坐自傷悲”意思是：問你為何遠行，又何時歸來，我孤坐空房痛苦傷悲。詩句意在表現(xiàn)夫妻分離的痛苦，不適合“學(xué)校校慶，歡迎校友返?！钡恼Z境；B項，“為報羅浮云影道，早隨明月引歸舟”意思是：讓我告訴那羅浮山(在廣東南部，即友人所去之地)上的云影吧，請她捎個信兒，叫您早點兒隨著明月，引著歸舟，從那天外回來吧！是呼喚友人早日歸來，適合“學(xué)校校慶，歡迎校友返校”的語境；C項，“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”意思是：想想人生羈絆、為官蹭蹬，還真不如找只船坐上去吹著笛子，在那里與白鷗做伴逍遙自在豈不是更好的歸宿。詩句抒發(fā)詩人仕途蹉跎想要歸隱的感情，不適合“學(xué)校校慶，歡迎校友返?！钡恼Z境；D項，“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”意思是：縱然夫妻相逢你也認不出我，我已經(jīng)是灰塵滿面，兩鬢如霜。詩句是蘇軾悼念亡妻所作，不適合“學(xué)校校慶，歡迎校友返?！钡恼Z境；故選B。（2）本題考查學(xué)生掌握邏輯關(guān)系的能力。概念間的關(guān)系有以下五種關(guān)系:①全同關(guān)系。如“教師”與“老師”；②包含關(guān)系。如:“國家”與“社會主義國家”;“資金”與“流動資金”；③交叉關(guān)系，如“全體黨員”和干部；④矛盾關(guān)系。如:“生”和“死”；⑤反對關(guān)系。如:“中國人”與“美國人。本題中，A項，“《風(fēng)景談》”是散文，不是小說，不屬于全同關(guān)系；B項，“校長”和“校領(lǐng)導(dǎo)”存在包含關(guān)系，不能并列；C項，“東方明珠和南京路”不是建筑，不屬于全同關(guān)系；D項，“《紅燭》”是“詩”，這首詩是“詩集《紅燭》的序詩”。正確。故選AC。7、經(jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學(xué)生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達他對《祝?！分恤旀?zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗ο榱稚┎⒉皇潜е榈膽B(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來表達他的觀點的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經(jīng)歷不同，命運不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂。8、①借助形象生動的比喻，表達了詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調(diào)對比鮮明，帶給讀者強烈的心理視覺刺激。③反復(fù)詠嘆草莓紅潤可愛，強化了意象的生動性、可感性，產(chǎn)生一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果。④詩句錯落有致，使詩歌具有建筑美?！窘馕觥?/p>

此題考查鑒賞詩歌的能力。鑒賞詩歌包括鑒賞詩歌的技巧、語言、構(gòu)思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語言有的清新，有的古樸。有的詩絢麗多彩，有的詩卻質(zhì)樸無華。有的詩語言明朗，有的卻含蓄，言此意彼?！墩粕系男摹肥墙娙死资阊愕淖髌?，這首詩的主要特點是借助于比喻完成思想和情感的表述，從詩中也流露出詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓；掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁，具有清新而純正的天然本色；葉不但綠而且是“厚厚”的，顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象，為全詩奠定了成功的藝術(shù)基石。以綠襯紅，對比色調(diào)的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強刺激。心用“草莓”明喻以避免詩的晦澀難懂；“惡鳥”暗喻惡人，又使詩含蓄蘊藉?！安葺毕堤刂福驗檫@是全詩的“核心”；“惡鳥”則系泛指，將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間，廣狹互補，顯得既明快簡潔又耐人咀嚼?！跋悴菝廊艘杂骶?，惡禽臭物以比讒佞”。詩人深得中國古典詩藝之精髓。詩分二節(jié)，每節(jié)的首三句幾乎相同。詩人之所以回環(huán)往復(fù)地詠嘆心——“草莓”之紅潤可愛，是因為這樣既強化了意象的可視、可感之生動性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果?！军c睛】首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎(chǔ)上處理好點面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開頭，或點明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。9、例文：粽香寓美意，佳績靠實力高考日撞上端午節(jié)，恰如牛奶遇上紅茶，二者看似不兼容，但在外力的搖晃下，卻可以碰撞出絕妙的口感。因此，對生活與傳統(tǒng)抱有強烈的希冀之情的國人便將中狀元的“中”與粽子的“粽”聯(lián)系在一起，取“高考通關(guān)”與“端午安康”之兩全美意。這固然是美好的，一方面為奮戰(zhàn)高考的學(xué)子助力，另一方面又為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的文化內(nèi)涵?？稍诋?dāng)今的唯物世界中，我們倡導(dǎo)“無神論”，如此作為，是否有悖于社會歷史的發(fā)展規(guī)律呢？這便要求我們一分為二看問題。在封建社會，統(tǒng)治以王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合著稱，占卜術(shù)占據(jù)著重要的地位，迷信色彩濃厚。春秋代序，日月更迭，幾千年的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)亦不能夠使之褪色。直至現(xiàn)在，平民百姓家中仍然常備香燭，以求祖上或神仙的庇護。我們難以定論這是否為文化的糟粕，畢竟它有別于危害社會的邪教，只不過是人們寄托情感、傳達心愿的一種方式。反觀高考家長與考生將粽子作為飲食首選，以求金榜題名的行為，迷信色彩便淡薄許多了。誰能保證這些人沒有深諳“理想與現(xiàn)實有差距”的道理呢？誰有敢說他們不是唯物主義的踐行者呢？學(xué)者梁衡曾在追憶文學(xué)大師季羨林的文章中提及，季老在宗教文化的研究生有很深的造詣，可當(dāng)他問及季老是否信奉佛教時，季羨林卻予以否定。季老亦是個無神主義者，并坦言研究一個宗教的人如果信這個宗教，那這個人是不可能將其研究透頂?shù)?。由此可見，研究佛教的人并不一定是佛教信徒。同樣的，在“粽”“中”之間種下心中美好的期許也沒必要被標(biāo)榜成一種迷信的行為。誠然，以食用粽子寓意中狀元之舉，歸根結(jié)底是人通過發(fā)揮主觀能動性締造出來的一種行為表現(xiàn)，就像有人偏愛做白日夢，希望天上掉餡餅一般，只局限于“想想就好”的狀態(tài)，欲要取得佳績，必須憑借實力。正如黨中央“空談會誤事，實干見真效”的行事作風(fēng)一般，單憑美好祝愿作為高分的依托，是難以取得“飛上枝頭變鳳凰”的成功的、越努力，越幸運，而不努力，不憑實力說話，幸運女神