《中國現(xiàn)當代文學名家作品中的婚戀觀比較分析》3300字

中國現(xiàn)當代文學名家作品中的婚戀觀比較分析目錄TOC\o"1-2"\h\u22476中國現(xiàn)當代文學名家作品中的婚戀觀比較 125238一、林語堂《婚嫁與女子職業(yè)》的婚戀觀 132505二、沈從文《邊城》的婚戀觀 218236三、張愛玲《傾城之戀》的婚戀觀 223325四、相關文學作品折射出不同婚戀觀的時代原因及個人原因 419115參考文獻： 4摘要：林語堂《婚嫁與女子職業(yè)》、沈從文《邊城》及張愛玲《傾城之戀》三篇作品，都從不同角度闡發(fā)了婚戀觀?；閼儆^是文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個主題，通過對這三篇作品中婚戀觀的比較，我們可以知人論世、啟迪當下。關鍵詞：婚戀觀《邊城》《傾城之戀》《婚嫁與女子職業(yè)》一、林語堂《婚嫁與女子職業(yè)》的婚戀觀林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中認為受過教育的女子，除了做妻之外，還應有社會上獨立的工作。羅素夫人的主張是可取的，她以為女子應廿五左右出嫁，隔三四年生一小孩，這樣生了三個小孩，到了三十五歲，又來加入社會工作，有了適宜的節(jié)育方法及相當?shù)脑O備，有的女人在生產(chǎn)期間仍可服務社會。羅素夫人指出一點，就是三十五歲養(yǎng)過小孩的女人做教員比閨女好。因為她做母親的經(jīng)驗，她更能明白兒童心理而有應付兒童的本領。林語堂向來反對閨女做校長，尤其是女校的校長，因為她們的人生觀道德觀都不是成熟的?，F(xiàn)在最可惜的，就是女教員等出閣，出閣者并不等著出來再做教員，從此她們不見了。你們要做女人的女人，到此時來做文人，還不遲關于女文人，林語堂一樣不滿意。她們只會做詩。清朝出了一干余女“詩人”，卻出不了一個女史論家或考據(jù)家。詩是最難賣錢的。這也是林語堂反對女子賣文為生的一重大原因。林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中，不鼓勵女性就業(yè)，反而鼓勵女性找個有錢人嫁了。即使要找適宜的工作，也要等生了三五個孩子之后，去做幼兒教員。理由是，有了孩子的女人，才更懂得兒童的心理。林語堂在這篇文章中，舉了幾個例子，包括李清照和趙明誠的例子。他寫道，李清照如果不是因為嫁給了趙明誠，靠賣文賺錢，根本成不了曠世才女。林語堂所表達的婚戀觀較為現(xiàn)實，認為那個時代的女性就應該相夫教子。倘若想以賣文為生，則會過得很凄苦?；蛟S，這是今天的我們難得聽到的大實話。二、沈從文《邊城》的婚戀觀沈從文的《邊城》作品給讀者以清新的美感，完美而自然，沒有任何雕琢和刻畫。這種美是純潔美麗的、不庸俗的。比如在描寫翠翠的外貌，說她在風和日麗、山青水綠的環(huán)境里成長，雖然皮膚黝黑但是她有一雙清澈如水晶的眼睛。大自然不僅撫育出了獨一無二的她，而且她的在青山綠水中，不僅擁有了清澈透明的眼睛，還造就出了她清純的性格。她的純真善良、溫柔寧靜，充分體現(xiàn)在她對待愛情的態(tài)度上，尤其是在愛情開始萌芽以后，她堅持不懈地追求愛情，癡迷地等待著她的愛人，不管他何時回來，也不管他到底能否回來，翠翠在追尋理想的愛情時，也展現(xiàn)了她陽光燦爛的一面。在她的善良和純潔品行之下，深藏著一個無比純潔的心靈。她不能接受現(xiàn)代社會被人類的欲望所熏染的殘酷事實。翠翠，雖然是一個孤兒，卻成為了湘西文化的一種象征。除此之外，翠翠還是“愛”與“美”的化身，在湘西文化的鄉(xiāng)村世界中，她處處展現(xiàn)了人性的閃光之美。正如沈從文所評價的那樣，翠翠是個如水一般的女子。她常常會對未來抱有憧憬，但是在面對自己的心上人時又會顯得無比羞澀。她雖然生活在湘西社會的最底層，但卻給依然熱愛著周圍的世界，并給周圍的人們帶來了快樂和溫暖。她還是湘西世界的山水精神的象征。愛情是自古以來不變的話題，在《邊城》中表現(xiàn)的愛情不是那種可歌可泣、壯烈的愛情，它是一種生命形式的表現(xiàn)。在許多人看來，戀愛與結婚是一件很現(xiàn)實的事情。即使到如今，都有人講究門當戶對，也有人要在愛情中做許多計較。但在《邊城》中，我看到了戀愛的誠實。這種誠實里，無不流露出浪漫與自然的氣息。愛了就是愛了，以自己的方式去愛，寧要渡船不要碾坊。在《邊城》里，婚戀是沒有算計的，沒有比較與計較，是出自淳樸的真心。三、張愛玲《傾城之戀》的婚戀觀《傾城之戀》是反映張愛玲婚戀觀的代表。小說的女主角是出生在沒落的大家庭中，她的第一次婚姻是傳統(tǒng)的封建式婚姻，就是說在經(jīng)濟地位是門當戶對的，但婚后她已經(jīng)受到丈夫的虐待，獨立的女性意識，她選擇開她的丈夫，從這一段可以看出婚姻建立在經(jīng)濟的門戶之上的，根本難以擁有真正的愛情，實質上只有女性在經(jīng)濟上依賴男人，離婚后的流蘇只能返回家人身邊，但是她的財產(chǎn)被兄弟姐妹騙走，沒有經(jīng)濟基礎保障的白流蘇將失去自己的地位。在這個令人尷尬的情況下，范柳原剛剛出現(xiàn)，讓她似乎看到希望，所以她把自己賭在范柳原身上，她的動機或者說希望能夠依附于范柳原的經(jīng)濟實力，獲得安全感。之后，他們兩人在愛情游戲之間開始了漫長的斗爭，在這場比賽中，由于比賽的經(jīng)濟地位不匹配，白流蘇依然無法避免屈辱，雖然她想要幸福的婚姻，最終只能成為范劉媛的情人，最后由于太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，傾覆了一城來實現(xiàn)他們的婚姻。雖然結果是好的，但白流蘇還是有些不安。因為這個婚姻可以稱為“傾城之戀”似乎是很值得開心的，但張愛玲認為，經(jīng)濟是女性追求愛情最基本的，在世俗的生活中，本質上是沒有真正的愛情。張愛玲筆者的人物是愛情的現(xiàn)實主義者。在她的小說中，我們可以看到，愛情往往只是女性結婚的手段，也是婦女生存的一種手段。從本質上講，愛是一種對女性的依戀，小說“傾城之戀”的愛情是非常雄偉壯闊的，人們記住了深刻的意義。流蘇無奈經(jīng)濟壓力將自己的青春作為賭注，跟隨范柳原去到香港，在整個苦難的過程中，一直小心計算道路是不是自己想要的，在讀者看來，其中包含一個非常傷心的含義。范柳原的因為經(jīng)濟上的優(yōu)勢，所以在白流蘇前可以從容不迫，面對范柳原的高高在上，白流蘇只能仔細觀察，這個過程其實并沒有真正的輕易。在白流蘇的眼中，經(jīng)濟地位才是最重要的，她的婚姻欲望正是因為她失去了經(jīng)濟地位，渴望通過婚姻來獲得經(jīng)濟上的安全感，她首先找到范柳原還是很謹慎的，盡量不要與他發(fā)生關系，因為她不愿成為范柳原的情人，所以雖然她知道會受到別人的嘲笑和傲慢，還是堅決回到家里，和家人決裂，這也讓她失去了經(jīng)濟上的支撐，不過，她依然不情愿出門上班，因為覺得出去上班并不符合她的身份，因為在她心里，她是個淑女，大家閨秀是不能出去上班的，出來上班就是丟臉。所以她才來到香港，這次她選擇妥協(xié)，盡管如此，她仍然盡全力思考如何把握范柳原的心意，但他做到了這一切都是為了保持經(jīng)濟地位，盡管這部小說以喜劇結尾，但是大多的愛情都在建立在算計和利益上的，在很大程度上是變質的。白流蘇雖然再婚，但是只是從嫁給一個男人變成嫁給另一個男人，所以本質上，兩個婚姻沒有什么差別。張愛玲《傾城之戀》體現(xiàn)的婚戀觀，則像繁華的香港和上海，處處都透露著平庸世俗的精明與算計。四、相關文學作品折射出不同婚戀觀的時代原因及個人原因林語堂之所以會提出相夫教子的婚戀觀，很大一方面的原因是，那個時代的女性沒有什么選擇，誠如魯迅所言“娜拉出走之后又將怎樣”。而林語堂自己曾說過：“我把老式的婚姻，變成了美好的愛情?！彼麗鄣娜耸顷愬\端，卻娶了廖翠鳳?；蛟S，林語堂的骨頭里有著舊式男子的基因罷。所以，關于婚戀觀，他給出的看法都是極其舊式的。而張愛玲則不同，張愛玲雖然生在一個舊式的大家族里，但她接受了新式的教育，英文也很好。她有一種特殊的本領，能看穿男女情愛的根源。在她看來，什么都是假的，包括真心，也可能是假的。愛情不是什么寶藏，就是很世俗的東西。沈從文則更不同。沈從文自己說“我就是一個鄉(xiāng)巴佬”。他是湘西文化孕育出來的作家，湘西是浪漫的，所以沈從文也有骨子里的詩性和浪漫，這種浪漫也體現(xiàn)在他的婚戀觀上。通過三篇作品的比較，我們很難說清哪種婚戀觀是最好的或最壞的?；閼儆^折射在文學作品中的意義，就是讓人們思考當下的選擇。參考文獻：【1】張曉輝.《邊城》與《傾城之戀》：兩版愛情，一樣悲涼[J].名作欣賞，99【2】張曉輝.《邊城》與《傾城之戀》：兩版愛情，一樣悲涼[J].名作欣賞，99【3】吳玉苗.從小說和電影《傾城之戀》看張愛玲的愛情觀[J].新余學院學報,2013,1804:54-56.[2017-08-11].【4】謝美昕,李淑