2024年人教版語文九上期末復(fù)習(xí)清單07 非連續(xù)性文本閱讀

2024年人教版語文九上期末復(fù)習(xí)清單專題07：非連續(xù)性文本復(fù)習(xí)知識(shí)清單內(nèi)容提要內(nèi)容提要非連續(xù)性文本閱讀策略知識(shí)清單九上：1.《敬業(yè)與樂業(yè)》；2.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》；3.《論教養(yǎng)》；4.《精神的三間小屋》；5.《中國人失掉自信力了嗎》；6.《懷疑與學(xué)問》；7.《談創(chuàng)造性思維》；8.《創(chuàng)造宣言》九下：1.《談讀書》；2.《不求甚解》；3.《山水畫的意境》；4.《無言之美》；5.《驅(qū)遣我們的想象》。閱讀策略非連續(xù)性文本閱讀作為中考語文試卷中的考查重點(diǎn)，重在考查學(xué)生從閱讀材料中提取關(guān)鍵信息，解決實(shí)際問題的能力。文本涉及說明、議論、新聞、演講等多種文體，形式上以文字為主，但還有圖片、表格等多種樣式，考查內(nèi)容廣泛，方法靈活多變，注重考察學(xué)生的語文綜合運(yùn)用能力。一、概念特點(diǎn)1.什么是非連續(xù)性文本？非連續(xù)性文本，是相對于句子和段落組成的連續(xù)性文本而言的閱讀材料，它往往圍繞一個(gè)大話題，提供不同角度的閱讀材料，呈現(xiàn)的文本以說明、議論性文字和圖表為主，每則材料既各有側(cè)重，又密切關(guān)聯(lián)，合在一起表達(dá)一個(gè)共同的主題。2.

非連續(xù)性文本的特點(diǎn)是什么？

①多種材料組成。

②強(qiáng)調(diào)各種文體的綜合運(yùn)用。二、閱讀方法1.查看標(biāo)題文本的標(biāo)題有的提示了文本的線索，有的表明了作者的態(tài)度，有的說出了事件的內(nèi)容，有的提出了亟待解決的問題。查看標(biāo)題，可以讓我們快速了解文本的主要內(nèi)容和中心思想。2.通讀材料各則材料是承載文本觀點(diǎn)的重要載體，通讀時(shí)不僅要關(guān)注文字材料中的觀點(diǎn)，也要注意圖表材料的內(nèi)容，整體了解文意，勾畫和主題相關(guān)的信息。

3.讀懂圖表在非連續(xù)性文本中，文字和統(tǒng)計(jì)圖表結(jié)合是常見的文本形式，閱讀圖表必須注意的事項(xiàng)有：

4.整合重要信息

明顯的信息容易獲取，而隱含信息分辨較為困難，要善于從字面看出表達(dá)的言外之意，抓住文中負(fù)載信息的關(guān)鍵詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息。三、考點(diǎn)透視（一）文字類文本——消息、新聞、（描寫、說明、議論）語段、廣告語、通知、申請書、倡議書、短信、網(wǎng)絡(luò)對話、解說詞、說明書、活動(dòng)方案……考點(diǎn)：篩選信息、概括內(nèi)容、把握觀點(diǎn)、領(lǐng)悟內(nèi)涵、擬寫標(biāo)題、跟帖、評論、提建議(舉措)等1.信息梳理和辨析信息梳理和辨析，以單選題的形式設(shè)題，有四個(gè)選項(xiàng)，每一個(gè)選項(xiàng)長度相當(dāng)，信息均來自文本，考生需要選擇閱讀選項(xiàng)，結(jié)合文章進(jìn)行梳理和辨析，從而做出正確的判斷。做這種題目，常常采用四步解題法：（1）一審——審題干，圈關(guān)鍵詞，是選正確的還是不正確的。（2）二找——在文中找出與選項(xiàng)相對應(yīng)的句子并標(biāo)注。（3）三比——選項(xiàng)切片，圈出敏感詞（代詞、對象、限制詞、修飾詞），并根據(jù)選擇題設(shè)題常見的幾種錯(cuò)誤類型：以偏概全、范圍失當(dāng)、偷換概念、無中生有、因果混亂、主次顛倒、表述絕對，仔細(xì)比對原文。（3）四判斷——根據(jù)比對結(jié)果確定答案。2.信息的篩選和整合信息的篩選和整合，是對學(xué)生思維判斷的檢測，常以簡答題的形式設(shè)題。解題時(shí)要將題干的信息，對應(yīng)原文文本進(jìn)行梳理分析，細(xì)心地進(jìn)行篩選與概括，就能得出正確答案。做這種題目，常常采用四步解題法：（1）一審——仔細(xì)審題干，抓住題干的中的限定角度、范圍、時(shí)間、空間等關(guān)鍵詞，明確篩選的的方向，然后根據(jù)要篩選的方向，回歸文本，鎖定答題的區(qū)間。（2）二提——在答題區(qū)間內(nèi)仔細(xì)篩選相關(guān)信息，做到準(zhǔn)確、全面，還需借助一定的方法。①抓關(guān)鍵語句法。抓住總起句，結(jié)尾句或提問式語句，抓住給出概念或解說的句子，抓住進(jìn)行比較或分析后得出結(jié)論的句子等。②抓關(guān)鍵詞法。抓住諸如“首先”“其次”“另外”“還有”“也”“除此之外”等提示性詞語或者標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來篩選信息。③“點(diǎn)面結(jié)合”法。有時(shí)候與答案有關(guān)的信息并不是集中在某一“塊”，而是分布在全文的各個(gè)部分，這就要求對全文進(jìn)行整體把握，點(diǎn)面結(jié)合，逐一摘取，避免遺漏。（3）三整合——對篩選出來的關(guān)鍵信息進(jìn)行整合。有些信息可直接整合，有些信息除了文中的語句外，必要時(shí)要加上自己的語言，形成一個(gè)完整的意思，需注意表述的準(zhǔn)確和簡潔。我們在整合時(shí)，盡量用原文中的詞語，盡量不用修飾語，用自己話概括時(shí)，盡量用短句。（4）四校對——答案形成后，與題干的問法、字?jǐn)?shù)要求、賦分進(jìn)行對照，檢查有無漏掉的要點(diǎn)，答題時(shí)分點(diǎn)作答。（二）圖畫類文本——徽標(biāo)、漫畫、示意類圖片（道路交通示意圖、線路圖、地圖、指示牌、建筑結(jié)構(gòu)功能示意圖等）等等考點(diǎn)：介紹內(nèi)容、解析構(gòu)圖、描述畫面、揭示寓意、說明方位線路、理解運(yùn)用、反思評價(jià)等。1.徽標(biāo)漫畫類：題目一般有三部分組成---問題（試題的方向）、主體（圖畫各因素的構(gòu)成）、文字（對畫面情景的注解）。解題技巧：一審題：明確答題的方向；二看文字：配圖文字、標(biāo)題會(huì)暗示主題和觀點(diǎn)；三看圖的構(gòu)成要素畫：面中的數(shù)字、線條、色彩、人物的穿著裝飾表情動(dòng)作都要觀察，然后按一定的順序說明；四聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)意蘊(yùn)。2.圖示類：對圖示類的文本，找到箭頭的方向和方位說明方位和路線即可。（三）表格類文本——表格、曲線圖、餅圖、柱狀圖、環(huán)形圖、時(shí)刻表、憑證單據(jù)……考點(diǎn)：透過數(shù)據(jù)概括信息、把握規(guī)律、評論現(xiàn)象、分析原因、提出建議、利用信息解決問題等等注意：核心要素是由表頭、內(nèi)容項(xiàng)目數(shù)值三部分組成，所以解答這類題的方法是：1.讀題干：認(rèn)真審讀題干，找到答題方向。2.讀圖表：①細(xì)看表頭---提取表頭或表頭關(guān)鍵詞；②觀察數(shù)值---從橫行和縱列提取記錄的信息，比高低，看走勢，找規(guī)律，歸類別。3.轉(zhuǎn)換文字：（1）用詞要準(zhǔn)確①不出現(xiàn)具體數(shù)字、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分?jǐn)?shù)，用相對應(yīng)的文字代替，比如：絕大多數(shù)，大部分，少數(shù)，超過一半，接近……；②只出現(xiàn)趨勢（越來越.）、“最”值（最大或最小)、比較關(guān)系(A比B)（2）將表頭、橫行、縱列關(guān)鍵信息和數(shù)字信息組合答題，采用“對象＋特點(diǎn)（變化趨勢）”的格式。知識(shí)清單九年級(jí)上冊第二單元一．《敬業(yè)與樂業(yè)》（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、結(jié)構(gòu)層次第一部分（第1段）：交代題目的來源，揭示全篇的論述中心。第二部分（第2-8段）：論述敬業(yè)與樂業(yè)的重要。第一層（第2-5段）：論述有業(yè)的必要。第二層（第6-7段）：論述敬業(yè)的重要。第三層（第8段）：論述樂業(yè)的重要。第三部分（第9段）：總結(jié)全篇，勉勵(lì)人們敬業(yè)樂業(yè)。2、論證思路首先，提出中心論點(diǎn)：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門；然后，從“必先有業(yè)”“要敬業(yè)”“要樂業(yè)”三個(gè)角度展開論證；最后，總結(jié)全文，指出人類合理的生活就應(yīng)該“敬業(yè)”“樂業(yè)”。3、事實(shí)論據(jù)百丈禪師不做事不吃飯，佝僂丈人承蜩。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事，事的性質(zhì)并沒有高下；當(dāng)木匠的做成一張好桌子和當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值；挑糞的把馬桶收拾干凈和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。今日大熱天氣，“我”喊破喉嚨來講，“諸君”扯直耳朵來聽……列舉的事例中，既有古代的人物事例，也有當(dāng)代的，既有大人物，也有普通人，還有自己現(xiàn)場講、諸君聽的事例，既增強(qiáng)了論證的說服力，也增添了演講的感染力，還吸引了聽眾的興趣。4、道理論據(jù)《禮記》中的“敬業(yè)樂群”；《老子》中的“安其居樂其業(yè)”；孔子的“飽食終日，無所用心，難矣哉”，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”，“素其位而行，不愿乎其外”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”；朱熹的“主一無適便是敬”；莊子的“用志不分，乃凝于神”；曾文正的“坐這山，望那山，一事無成”引用大量名言警句，鞭辟入里，既樹立起演講者學(xué)識(shí)豐富、旁征博引的智者形象，又使演講魅力無窮，有很強(qiáng)的說服力。（二）主題思想1、這篇講演針對聽者的實(shí)際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性，以及怎樣才能做到“敬業(yè)與樂業(yè)”，并殷切地希望大家發(fā)揚(yáng)“敬業(yè)、樂業(yè)”的精神，去過人類理想的生活。2、開頭點(diǎn)題，提出論點(diǎn)：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人生的不二法門。3、結(jié)尾總結(jié)，提出希望：敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味，我深信人類合理的生活應(yīng)該如此。（三）論證方法1.舉例論證：本文列舉百丈禪師不做事不吃飯、佝僂丈人承蜩的例子；2.道理論證：引用孔子、莊子、朱子等人的話；3.比喻論證：蛀米蟲、賽球的比喻；4.正反對比論證：在論證“要敬業(yè)”這一分論點(diǎn)時(shí)，既從正面論述把一種勞作做到圓滿“唯一的秘訣就是忠實(shí)”，又引用曾文正的話從反面論述不敬業(yè)的危害。（四）語言特點(diǎn)1、提問互動(dòng)：①倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首?！雹跇I(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？……凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。③至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。④怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。⑤不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。⑥“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。”為什么呢？第一……現(xiàn)場的提問，不管是設(shè)問、反問還是疑問，都能啟發(fā)聽眾思考，能與聽眾進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了演講的效果。在行文結(jié)構(gòu)上也直到提示文章思路，引起下文的作用，使文章條理清晰。2、通俗比喻：沒有職業(yè)的懶人，簡直是社會(huì)上的蛀米蟲。和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因竟勝而得快樂。通俗而形象化的比喻，讓說明的道理深入淺出，方便聽眾理解。同時(shí)，生活化、口語化的表達(dá)，拉近了演講者與聽眾的距離，營造了親切融洽的交流氛圍。3、口語短句：今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦;翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力?難道又不苦?這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎?到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭、哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎?使用口語短句，如話家常，能引起聽眾共鳴，拉近了演講者與聽眾的距離，營造了親切融洽的交流氛圍。4、通俗解釋唯有朱子解得最好，他說:“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道:“雖天地之大，萬物之多，而唯吾蜩翼之知?！狈沧鲆患?，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。引用古籍名言時(shí)，用通俗的口語進(jìn)行解釋，便于聽眾理解。既在演講中用名言增強(qiáng)了論證的力量，也考慮了聽眾的現(xiàn)場接受。二、《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國致巴特勒上尉的信》（一）文章內(nèi)容1、結(jié)構(gòu)思路第一層（第1段）：交代寫信緣由。第二層（第2-4段）：熱烈地贊美了圓明園的輝煌燦爛。第三層（第5-9段）：憤怒地譴責(zé)英法聯(lián)軍的無恥行徑。第四層（第10段）：呼應(yīng)開頭，再次尖銳地嘲諷。2、兩個(gè)方面：（1）描摹、贊嘆圓明園之美；（2）揭露英法聯(lián)軍強(qiáng)盜行為。3、信息提取（1）巴特勒上尉態(tài)度：巴特勒認(rèn)為遠(yuǎn)征是體面的、出色的，體現(xiàn)著拿破侖皇帝的勝利與榮光。你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。在你看來，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號(hào)對中國的遠(yuǎn)征，是由法國和英國共同分享的光榮。（2）巴特勒寫信目的：想利用雨果的顯赫聲望，讓他為遠(yuǎn)征中國的“勝利”歌功頌德。你征求我對遠(yuǎn)征中國的意見?！阆胫?，我對英法的這個(gè)勝利會(huì)給予多少贊譽(yù)?（3）雨果態(tài)度：毫不客氣地指出英法聯(lián)軍的行為是強(qiáng)盜行徑，對其提出強(qiáng)烈的抗議，并指出他們終將受到歷史制裁。第7段：將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。不過，我要抗議，感謝您給了我這樣一個(gè)抗議的機(jī)會(huì)。第8段：法蘭西吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國居然還天真地以為自己就是真正的物主，把圓明園富麗堂皇的破爛拿來展出。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國，那才是真正的物主。第9段：現(xiàn)在，我證實(shí)，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。（二）主題思想1、這封書信以生動(dòng)形象的語言和飽含深厚人道主義的精神，熱情贊美了圓明園的美麗和藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)烈譴責(zé)了侵略者焚毀文明的罪行，表現(xiàn)出作者不畏強(qiáng)權(quán)、仗義執(zhí)言的偉大氣魄。2、評價(jià)雨果（1）雨果的立場不是狹隘的民族主義，而是人類的立場。他能將政府與人民相區(qū)別，“政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜”，強(qiáng)盜政府不能代表人民，焚掠圓明園是英法政府的罪行，他站在人民的立場上抗議政府犯下的罪行。他指出，這個(gè)強(qiáng)盜政府顛倒黑白，不以為恥，反以為榮，厚顏無恥。他公開指斥強(qiáng)盜政府，這是需要極大的勇氣的。（2）雨果珍視人類文明成果，尊重人類文明的創(chuàng)造者。他指出，“歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的”。這種見解，是非常透徹的。圓明園雖然當(dāng)時(shí)是皇家禁園，但歸根到底，是屬于全人類的。正因?yàn)檎湟暼祟愇拿鞒晒?，所以對文明?chuàng)造者非常尊重。他盛贊圓明園的文化藝術(shù)價(jià)值，盛贊這一世界奇跡的創(chuàng)造者，盛贊中華民族是一個(gè)“超人的民族”。這封信不僅表達(dá)了他對中國人民的同情，也表達(dá)了他對中國人民的敬重。（三）藝術(shù)手法1、鋪陳手法：對描寫對象進(jìn)行濃墨重彩的渲染、描繪。作者發(fā)揮想象，從材料、布局、陳設(shè)、園林景觀等方面，細(xì)致描繪了圓明園的富麗堂皇的盛景，表達(dá)了對東方文明之美的贊嘆為后文批判英法聯(lián)軍做了鋪墊。作用：為下文譴責(zé)英法聯(lián)軍劫掠、焚毀圓明園的罪惡行徑做鋪墊，這樣更能激起世界人民對美好的東西被毀滅的痛惜之情。2、類比手法圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。人們常說:希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有金字塔，羅馬有斗獸場，巴黎有圣母院，而東方有圓明園。將圓明園與希臘巴特農(nóng)神廟、埃及金字塔、羅馬斗獸場、巴黎圣母院進(jìn)行比較，突出圓明園在世界上的藝術(shù)價(jià)值與地位，明確指出圓明園是“世界奇跡”“亞洲文明的代表”。3、比喻手法有一天，兩個(gè)來自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以動(dòng)手行竊了。他們對圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。這就是這兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。用“強(qiáng)盜”來比喻英國政府和法國政府，使兩國政府的形象具體化、貶義化，鮮明地揭示出英法聯(lián)軍所謂“遠(yuǎn)征中國”的實(shí)質(zhì)是侵略和掠奪，突出表明了作者批判英法侵略者罪行的立場。4、反語諷刺豐功偉績!收獲巨大!兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。從前他們對巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對圓明園也怎么干，不同的只是干得更徹底，更漂亮，以至于蕩然無存。運(yùn)用反語，諷刺、批判了額爾金等人對巴特農(nóng)神廟和圓明園的破壞，表達(dá)了對英法聯(lián)軍強(qiáng)盜行為的諷刺和憤慨。我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情。運(yùn)用反語，諷刺自稱文明人的英法兩國卻對中國進(jìn)行了最不文明的行動(dòng)--侵略，對圓明園這個(gè)人類文明的典范進(jìn)行了最不文明的行徑--劫掠和焚毀，這里作者用諷刺辛辣的語言道出了英法侵略者野蠻、無恥的實(shí)質(zhì)。（四）品讀語言1、“這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了”獨(dú)立成段，有什么作用？這句話獨(dú)立成段，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。在內(nèi)容上和前一段形成強(qiáng)烈的對比，達(dá)到一種震撼人心的效果。在結(jié)構(gòu)上起到過渡作用。這樣一座神奇秀麗的園林建筑為什么消失了呢？引起讀者的閱讀欲望，從而過渡到對奇跡消失的原因——英法聯(lián)軍火燒圓明園的敘述上來。2、我們歐洲人是文明人，中國人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對野蠻所干的事情?！拔拿鳌焙汀耙靶U”運(yùn)用反語，對比鮮明，“文明人”破壞人類文明；“野蠻人”卻是人類文明之所在。深刻揭露了侵略者強(qiáng)盜罪行的實(shí)質(zhì)——?dú)缛祟愇拿鳎磉_(dá)作者的強(qiáng)烈譴責(zé)和無比憤怒之情。3、有一天，兩個(gè)來自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，便可以動(dòng)手行竊了。兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。作者用近似漫畫式的描寫和形象的比喻，生動(dòng)地刻畫出了兩個(gè)強(qiáng)盜肆意掠奪、得意忘形的丑態(tài)，極具諷刺效果。4、治人者的罪行不是治于人者的過錯(cuò)；政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜。雨果以人類的立場區(qū)分政府與人民，強(qiáng)盜政府不能代表人民，法蘭西人民對中國人民是友好的，焚掠圓明園是英法政府的罪行，他站在人民的立場上抗議政府犯下的罪行。他公開指斥強(qiáng)盜政府，這需要極大的勇氣。5、因?yàn)?，歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。圓明園雖然當(dāng)時(shí)是皇家花園，但歸根結(jié)底，是屬于人類的。雨果的這種見解是非常深刻的，這表現(xiàn)了雨果對人類文明成果的珍視，對人類文明創(chuàng)造者的尊重。結(jié)合全文分析，雨果以全人類的名義譴責(zé)侵略者的強(qiáng)盜行徑，義正辭嚴(yán)，批判力強(qiáng)。6、我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國，那才是真正的物主。表現(xiàn)出作者對現(xiàn)下政府的極度不滿，“干干凈凈”是指未來一個(gè)解放了的、徹底清除了強(qiáng)盜的干凈的法國，它一定會(huì)把劫得的中國人民的財(cái)物物歸原主。雨果他自始至終都是站在中國的立場、人類的立場、正義的立場上來看待這件事，沒有任何一點(diǎn)狹隘的所謂的民族主義。三、《論教養(yǎng)》（一）內(nèi)容理解1、結(jié)構(gòu)層次。第一部分（1、2)：開門見山，引入論題：什么是真正的教養(yǎng)？第二部分(3—12)：先談“無教養(yǎng)”的例子,再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，論述什么是“有教養(yǎng)”。第一層（3—10)：通過假設(shè)、對比，列舉了沒有教養(yǎng)的事例。第二層（11、12)：從正面論述什么是真正的有教養(yǎng)。第三部分(13—18)：通過列舉事例和現(xiàn)象，論證什么是“優(yōu)雅風(fēng)度”。2、論證思路。文章開篇首先提出論題：什么是真正的教養(yǎng)；然后列舉了“無教養(yǎng)”的種種表現(xiàn)，進(jìn)而提出論點(diǎn)：一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。再由“教養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“優(yōu)雅的風(fēng)度”，并進(jìn)一步論述“教養(yǎng)”與“風(fēng)度”的關(guān)系；最后重申中心論點(diǎn)：必須以尊重的態(tài)度對待別人。3、論述“風(fēng)度”時(shí)的論證思路。首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。（第13段）接著解說風(fēng)度的緣起，列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。（第14--17段）最后得出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。（第18段）（二）主題思想1、本文通過列舉大量“有教養(yǎng)”和“無教養(yǎng)”的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面深入淺出地探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)，層層深入地闡述了對教養(yǎng)的深刻認(rèn)識(shí)，告訴我們必須以尊重的態(tài)度對待別人，做一個(gè)有教養(yǎng)的人。2、教養(yǎng)與風(fēng)度的內(nèi)在聯(lián)系“教養(yǎng)”指一般文化和品讀的修養(yǎng)?！帮L(fēng)度”指人的言談舉止和儀態(tài)。“教養(yǎng)”是“風(fēng)度”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“風(fēng)度”是“教養(yǎng)”的外在表現(xiàn)。一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度--時(shí)時(shí)刻刻要記住:一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。這其實(shí)就是一種有教養(yǎng)的表現(xiàn)，是養(yǎng)成教養(yǎng)的基礎(chǔ)。（三）論證方法1、舉例論證：本文的5—10段，17段都進(jìn)行了集中舉例論述。5—10段每一段都列舉了無教養(yǎng)的例子；17段集中列舉了優(yōu)雅風(fēng)度的具體表現(xiàn)。作者列舉了大量的事例，剖析了“有教養(yǎng)”和“無教養(yǎng)”的種種表現(xiàn)，具體有力地論證了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度，增強(qiáng)了文章的說服力。他對生活現(xiàn)象的觀察非常細(xì)致，針對性很強(qiáng)，文章富有深厚的生活氣息，親切而生動(dòng)。2、對比論證：本文的5—10段，17段多處運(yùn)用了正反對比進(jìn)行論證。第5—10段每一段都是通過假設(shè)、對比，列舉了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了沒有教養(yǎng)的具體指向。第二部分的前兩層先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣對比起來，更能體現(xiàn)真正的教養(yǎng)。通過“有教養(yǎng)”與“沒教養(yǎng)”具體表現(xiàn)的鮮明對比，讓讀者明確了真正的教養(yǎng)的內(nèi)涵。3、例句分析（1）一個(gè)男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。運(yùn)用了舉例論證和對比論證，列舉“一個(gè)男人”在外獻(xiàn)殷勤，而在家里卻懶得不做家務(wù)的具體表現(xiàn)，通過其“在外”和“在家里”的對比，具體有力地表現(xiàn)了這個(gè)男人在教養(yǎng)方面的缺陷，進(jìn)而論證了“一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn),看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣”。（2）有教養(yǎng)的人待人處世絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間(有句諺語說得好:國王的禮貌是恪守"時(shí)間)。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”無論何時(shí)何地，他的行為舉止都保持一致--無論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位,還是在商場，或者在公共汽車上，他都始終如一穩(wěn)重隨和。運(yùn)用了舉例論證和對比論證，列舉“有教養(yǎng)的人”不會(huì)去做的和會(huì)去做的具體情形，具體充分地論證了“一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人也善于尊重別人”。（四）語言特點(diǎn)1.平實(shí)自然在社會(huì)交往中,比如出門做客或者在家接待客人,在劇場,在工作場合,人究竟該如何自持?如何舉止有度?怎么樣對待老人和孩子?怎么樣談吐才算得體,不致使對方聽了感到難堪?怎么樣打扮才算合適,不致讓周圍的人們側(cè)目而視?有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做,他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”。一連串的問句,啟發(fā)人們對做客或接待客人時(shí)的種種舉止的思考,引出下文?！皵[架子”“翹鼻子”運(yùn)用口語,生動(dòng)形象地寫出了沒有教養(yǎng)的人的行為表現(xiàn)。2.靈動(dòng)活潑我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”,因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教養(yǎng)完美的典范。如果你懂得了這一點(diǎn),再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧,那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來到你的身邊。“處方”一詞運(yùn)用了比喻的修辭手法,生動(dòng)形象地寫出了教養(yǎng)是可以培養(yǎng)的?！白詣?dòng)來到”運(yùn)用擬人的修辭手法,生動(dòng)形象地寫出了優(yōu)雅風(fēng)度是必須以尊重的態(tài)度對待別人。3.準(zhǔn)確嚴(yán)密如果你懂得了這一點(diǎn),再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧,那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來到你的身邊。假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻看不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人。“如果……再加上……那么……”這一組關(guān)聯(lián)詞語表明了句子前后的邏輯關(guān)系，也恰當(dāng)?shù)卣撌隽恕帮L(fēng)度”怎樣才會(huì)得來。“假如……那么……”構(gòu)成了一組假設(shè)復(fù)句。這里表明這種現(xiàn)象是假設(shè)的，不一定真實(shí)存在，也通過假設(shè)起因，推理得出假設(shè)的結(jié)論，符合人們的思維，同時(shí)也映射某種社會(huì)現(xiàn)象，讓個(gè)別有類似現(xiàn)象的人覺醒。4.語勢強(qiáng)烈比如說,吃飯的時(shí)候,切記避免吧嗒嘴,把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響,喝湯時(shí)也不要有聲音:嘴里嚼東西的時(shí)候不要說話,免得坐在旁邊的人擔(dān)心;不要把勺子放在桌子上,免得給鄰座的人造成不便。穿著要整潔,表明你對別人的尊重。敬重客人,敬重主人,或者說得更簡單一點(diǎn),敬重路上的行人,不要讓大家對你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑,說俏皮話,講笑話,弄得旁邊的客人心煩,尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話,那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對方陷入尷尬的境地。切記不要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài),一切都要有分寸,力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩,優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。運(yùn)用排比手法，通過列舉日常生活中的種種現(xiàn)象,教導(dǎo)我們?nèi)绾巫霾攀莾?yōu)雅風(fēng)度。語勢強(qiáng)烈，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了說理的氣勢和感染力。四、《精神的三間小屋》（一）內(nèi)容理解1、結(jié)構(gòu)層次。第一部分（第1—6段）引出話題——如何布置我們的心靈空間。第二部分（第7—17段）分析人們的精神世界里應(yīng)該建立“三間小屋”。第一層（第7—8段）分析如何建立第一間精神小屋：盛放愛和恨。第二層（第9—13段）分析如何建立第二間精神小屋：盛放著事業(yè)。第三層（第14—17段）分析如何建立第三間精神小屋：安放我們自身。第三部分（第18—19段）指出每個(gè)人都有義務(wù)和權(quán)利建立自己精神的棲息地，并希望在此基礎(chǔ)上把小屋擴(kuò)建成精神大廈。2、小屋內(nèi)涵盛放內(nèi)容理想狀態(tài)如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵第一間小屋愛與恨光明溫暖愛比恨多人的精神世界應(yīng)該包含：愛、合理規(guī)劃事業(yè)和獨(dú)立的思想。第二間小屋事業(yè)堅(jiān)固優(yōu)雅規(guī)劃自己的事業(yè)第三間小屋自我堅(jiān)固穩(wěn)定有自己的思維、發(fā)現(xiàn)、意見。（二）中心思想1、文章以三間小屋為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵(lì)我們要關(guān)注自我心靈，提升精神境界。只有擁有“健康”“莊嚴(yán)”“努力”“真誠”，我們才能擁有幸福而充實(shí)的生活。2、中心論點(diǎn)：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)建立自己的精神棲息地。3、分論點(diǎn)：盛放愛比恨多、規(guī)劃好自己的事業(yè)、安放獨(dú)立自主的思考。（三）論證方法1、比喻論證。第6段：宜選月冷風(fēng)清、竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。第8段：你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會(huì)無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。第11段：假如你不喜歡它，漫長的七萬個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。第17段：我們把自己的頭腦變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的羊腸小道；我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。2、對比論證第8段：假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就凄風(fēng)苦雨，愁云慘霧，你會(huì)精神悲戚壓抑，形銷骨立。第11段：假如你所從事的工作，是你的愛好，這七萬個(gè)小時(shí)，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時(shí)光！假如你不喜歡它，漫長的七萬個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。第17段：我們把自己的頭腦變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的羊腸小道；我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。3、例句分析（1）假如你所從事的工作，是你的愛好，這七萬個(gè)小時(shí)，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時(shí)光！假如你不喜歡它，漫長的七萬個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票運(yùn)用了比喻論證和對比論證，通過其“所從事的工作”“是你的愛好”和“不喜歡”的兩種假設(shè)情況的對比，從正反兩個(gè)方面闡述對待事業(yè)的心態(tài)對精神空間的影響。把從事不喜歡的工作比作“每一天都如同穿著淋濕的襯衣”，形象地寫出了對自己精神空間的影響，說明深入淺出，通俗易懂。（2）我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細(xì)細(xì)羊腸小道。我們把自己的頭腦，變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們把世界萬物保管得好好，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。運(yùn)用了比喻論證和對比論證，把保持自我獨(dú)立精神與思想比喻成兩種情況，把別人的思想、意見比作高速公路、集裝箱，把自己的思維、思想比作羊腸小道、儲(chǔ)藏盒，二者同時(shí)形成鮮明的對比，化抽象的情感為具體的場景，既給我們帶來了美感，又凸顯了修建精神小屋的重要性和迫切性。（四）語言特點(diǎn)1、四字短語。宜選月冷風(fēng)清、竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會(huì)無師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。凄風(fēng)苦雨、愁云慘霧、形銷骨立、凈手焚香、灑掃庭院、花容磨損、日月無光、針芒在身、俯拾即是、抽絲剝繭、水落石出、鳩占鵲巢、李代桃僵、雞飛狗跳、不得安寧、繽紛和諧、相得益彰、堅(jiān)固優(yōu)雅語言凝練，富含詩意，節(jié)奏明快，充分彰顯作者深厚的語言功力。2、比喻排比在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒有我們自己。我們把自己的頭腦變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的羊腸小道;我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)絡(luò)八面來風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說出的話，無論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟過的;我們發(fā)表的意見，無論多么周全，都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙，在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。連續(xù)的排比，語勢強(qiáng)烈，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了說理的氣勢和感染力。形象的比喻，使說理深入淺出，通俗易懂。鮮明的對比，讓觀點(diǎn)更加明確突出。3、形象描寫如果真是那樣，我們的精神小屋，不必等待地震和潮汐，在微風(fēng)中就悄無聲息地坍塌了。它紙糊的墻壁化為灰燼，白雪的頂棚變作泥濘，露水的地面成了沼澤，江米紙"的窗欞"破裂，露出慘淡而真實(shí)的世界。你的精神，孤獨(dú)地在風(fēng)雨中飄零。選取了“微風(fēng)”“墻壁”“頂棚”“地面”“窗欞”“風(fēng)雨”等意象，加上形象化的修飾語，生動(dòng)地描繪了小屋坍塌的景象，突出了失去自我之后，精神世界將無以為生。散文化的描寫，極具畫面感和感染力，增強(qiáng)了說理的效果。4、精練深刻在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒有我們自己。我們把世界萬物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙，在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們能從不同渠道接受各種紛繁復(fù)雜的信息，漸漸，有的人就被這個(gè)信息社會(huì)所同化了，常常隨波逐流，用他人的觀點(diǎn)來肯定事物的價(jià)值，常常以為眾人所追求的就是他們自己想要的。于是別人的思想、外在的信息代替了他們自己的思想，使他們成為缺乏思想和思考的人。九年級(jí)上冊第四單元五．《中國人失掉自信力了嗎》（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)1、結(jié)構(gòu)層次第一部分（1-2）：提出對方的論據(jù)和論點(diǎn)，暗示對方的論證以偏概全。第二部分（3-5）：批駁對方的論點(diǎn)，通過駁論證的過程駁倒對方的論點(diǎn)。第三部分（6-8）：明確樹立自己的觀點(diǎn)，間接批駁對方的論點(diǎn)。第四部分（9）：得出結(jié)論：自信力的有無，狀元宰相的文章不足為據(jù)，要看地底下。2、論證思路文章第①、②段先擺出對方的論據(jù)，緊接著擺出對方的論點(diǎn)--中國人失掉自信力了；第③-⑤段，作者先承認(rèn)擺出的論據(jù)是事實(shí)，是“真”的，再闡述推不出“中國人失掉自信力”的結(jié)論，對方的論據(jù)不能證明論點(diǎn)。緊接著第⑥段作者針鋒相對地提出了自己的觀點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國人在”。第⑦、⑧段列舉了“中國的脊梁”，從而駁倒對方。第⑨段得出結(jié)論，照應(yīng)題目，對題目提出的問題進(jìn)行了回答。3、對方論點(diǎn)、論據(jù)對方觀點(diǎn)：中國人失掉自信力了。對方論據(jù):（1）盲目驕傲，夜郎自大：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”；（2）盲目崇拜，借助外援：不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)。（3）今不如昔，祈求鬼神：現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了。4、作者論點(diǎn)、論據(jù)論點(diǎn)：我們有并不失掉自信力的中國人在。論據(jù)：從古至今有“中國的脊梁”。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。（二）主題思想1、這篇駁論文針對當(dāng)時(shí)國民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人散布中國人對抗日失去信心的論調(diào)，進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁，明確提出了中國人的絕大部分沒有失去自信力，極大鼓舞了中國人的民族自信心，表現(xiàn)了作者一顆愛國的赤誠之心。2、結(jié)論：自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！盃钤紫唷敝傅氖菄顸h反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。“地底下”比喻處于地下斗爭的各種革命力量?！爸袊恕敝赋龢O少數(shù)頑固分子以外的廣大中國人民。作者告誡廣大中國人民，不要被一小撮反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人的反動(dòng)宣傳所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日戰(zhàn)爭的光明前途。3、我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。①“埋頭苦干的人”：指為中國發(fā)展努力實(shí)干的廣大勞動(dòng)人民,也指歷史上那些科學(xué)家、文學(xué)家等。如:司馬遷、李時(shí)珍、徐霞客……近現(xiàn)代有:“三錢”、王進(jìn)喜、南仁東、袁隆平等為中國發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)的人。②“拼命硬干的人”：指歷史上起義反對封建統(tǒng)治和抵御外侮的英雄人物。如:陳勝、吳廣、岳飛、文天祥、李自成、洪秀全、鄧世昌、戚繼光……近現(xiàn)代有:毛澤東、周恩來、黃繼光、等革命者。③“為民請命的人”：指為人民疾苦而呼告的人。如:屈原、海瑞、包拯、杜甫、范仲淹、白居易、康有為、梁啟超、李大釗、魯迅……近現(xiàn)代有:焦裕祿、孔繁森、任長霞等。④“舍身求法的人”:指歷盡艱險(xiǎn)，探求真理的人。如:王陽明、玄奘、鑒真、譚嗣同、李大釗……近現(xiàn)代有:毛澤東、鄧小平、華羅庚、湯飛凡(“中國疫苗之父”)、屠呦呦等。4、你怎樣理解魯迅先生在文中反復(fù)提出的“中國的脊梁”？在當(dāng)時(shí)有什么意義？“中國的脊梁”是指腳踏實(shí)地地為民族的進(jìn)步而奮斗的人們，他們是使中國挺立起來的“脊梁”，他們往往來自下層或代表著廣大民眾的利益。當(dāng)時(shí)國民黨到處散布悲觀論調(diào)，廣大民眾也因“中國的脊梁”總被摧殘，被抹殺，而看不到光明。魯迅反復(fù)贊揚(yáng)“中國的脊梁”，可以鼓舞斗志，增強(qiáng)中國人的自信力。（三）論證方法1.作者從駁論入手，又駁又立，緊密結(jié)合。課文先直接反駁對方錯(cuò)誤論點(diǎn)，是駁論。緊接著再間接反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，從正面立論，從而使對方論點(diǎn)不攻自破。2.駁論證：對方的論據(jù)根本推不出敵方的論點(diǎn)，用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程出了問題，論點(diǎn)的正確性就有問題。先承認(rèn)對方論據(jù)是事實(shí)，然后順著對方論據(jù)分析，得出信“地”、信“物”、信“國聯(lián)”都是他信力，而非自信力；求神拜佛則是自欺力，也非自信力，所以他們失掉了“他信力”，發(fā)展著“自欺力”。3.立論點(diǎn)：我們有并不失掉自信力的中國人在。舉例論證：從古至今有“中國的脊梁”。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。（四）語言特點(diǎn)：1、語言凝練，尖銳犀利（1）兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)?！翱偂弊屓丝吹絿顸h政府夸耀“地大物博”時(shí)的洋洋自得，同時(shí)“總”又寫出夸耀者的底氣不足；“只”是抓救命稻草時(shí)的“執(zhí)著”，仰人鼻息之狀躍然紙上；“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味因而也不愿自拔。這三個(gè)詞準(zhǔn)確地寫出了國民黨政府在自欺的道路上越走越遠(yuǎn)的事實(shí)，充滿了嘲諷意味。（2）自欺’也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是污蔑?！盎\罩”準(zhǔn)確、形象，生動(dòng)地描繪了這種思潮像毒霧一樣禁錮著人們的頭腦，并蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域。“然而”表示轉(zhuǎn)折，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在”，由直接反駁轉(zhuǎn)向正面立論，提出論點(diǎn)?！昂喼薄睒?biāo)明作者對“中國人沒有失掉自信力”的觀點(diǎn)確信無疑。語言犀利，表達(dá)了作者的激憤之情。2、巧用修辭，形象貼切：（1）仿詞：“他信力”“自欺力”“他信力”：信地，信物，信國聯(lián)，都沒有相信過自己。對國聯(lián)失望，失掉的就是“他信力”?！白云哿Α保呵笊癜莘穑樽碜约?。一味求神拜佛，發(fā)展的是“自欺力”。作用：運(yùn)用了仿詞的修辭手法，增添了諷刺的效果，生動(dòng)地刻畫了悲觀論者仰人鼻息，自欺欺人的可悲形象。（2）比喻：要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下?！爸邸保罕扔鹘y(tǒng)治階級(jí)欺騙性宣傳；“筋骨和脊梁”：比喻氣節(jié)、操守、人格、品質(zhì)；“狀元宰相”：比喻國民黨反動(dòng)政客和御用文人；“地底下”：比喻處于地下斗爭的各種革命力量。這句話含義豐富，說明反動(dòng)派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己去觀察，以辨是非。這樣的結(jié)尾，既總結(jié)了全文，又恰與文章開頭的“公開的文字”相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。（3）排比：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。六、《懷疑與學(xué)問》（一）文章內(nèi)容1、結(jié)構(gòu)思路第一部分（1、2）：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分（3~5）：論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。第三部分（6）：論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。2、分論點(diǎn)1:懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。3段：學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)，其來源是親眼所見和傳說。4段：我們對于傳說的話，要有懷疑精神。懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件。5段：我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”，那書、那學(xué)問才是自己的。3、分論點(diǎn)2:懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說啟迪新發(fā)明的基本條件。首先提出“懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”的觀點(diǎn)，然后從反正兩方面說理闡述了為什么；接著列舉清代大文學(xué)家戴震疑《大學(xué)》的事例，引用法國哲學(xué)家迪卡兒的名言，來證明自己的觀點(diǎn)；最后總結(jié)：從一切學(xué)問家做學(xué)問到科學(xué)的新發(fā)明、哲學(xué)的新理論，美術(shù)的新發(fā)明等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人類文化的進(jìn)步都要求我們有懷疑的精神。4.論證思路文章開頭兩段引用我國古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)；第3-5段先從消極方面論證：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。第3、4段說要有懷疑精神，對于傳說都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。第5段擴(kuò)展開去，提出“對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑、思索與辨別，不可盲從迷信”。第6段再從積極方面論證：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說啟迪新發(fā)明的基本條件。（二）主題思想1、本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。2、“懷疑精神”的內(nèi)涵到底是什么？它對做學(xué)問有什么重要意義？（1）懷疑精神的內(nèi)涵：對于傳說中的話，都要事前思索，不隨便輕信，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會(huì)盲從和迷信，這也是做一切學(xué)問的基本條件。（2）懷疑精神的意義：懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件，是做學(xué)問的前提。不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。（三）論證方法1、道理論證。“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤?！霸诳梢啥灰烧?，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建設(shè)在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。作用：引用古今中外著名學(xué)者的話作為論據(jù)，有力地說明了懷疑精神在學(xué)問方面的作用，增強(qiáng)了文章的說服力。2、舉例論證（1）譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了國難危急時(shí)口頭消息的事例，具體地證明了別人的傳說不一定可靠，增強(qiáng)文章的說服力。（2）我們聽說古代有三皇五帝，便要問：這是誰說的話？最先見于何書？書是何時(shí)人著的？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了三皇五帝、腐草為螢等事例，具體地論證了懷疑的精神是做一切學(xué)問的基本條件的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力。（3）清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了戴震懷疑朱子的事例，具體地論證了在不斷的發(fā)問和求解中一切學(xué)問才會(huì)發(fā)展起來的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力。3、對比論證（1）我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?不信它，因?yàn)樗胺恰薄＃?）我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑:因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。（3）對于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)發(fā)展起來。（四）品讀語言1、我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑:因懷疑而思索，因思索而辨別是非;經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！皯岩伞薄八妓鳌薄氨鎰e”這三步驟能否前后對換?為什么?不能。因?yàn)檫@三個(gè)步驟是依照人們認(rèn)識(shí)事物的過程，先對事物產(chǎn)生懷疑，再進(jìn)一步思索疑點(diǎn)，辨明正確與錯(cuò)誤，所以前后順序不能對換。2、一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說:要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。（1）開頭的“一切”是否太絕對了?對此，你怎么看?“一切”強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家做學(xué)問都要有懷疑精神?！耙磺小敝邪藦?qiáng)調(diào)和加重的意味。準(zhǔn)確強(qiáng)調(diào)了“懷疑”對“學(xué)問”的重要作用。（2）這段文字中有四個(gè)“常?！遍_頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整?為什么?順序不能調(diào)整。四個(gè)帶有“常?！钡亩叹?，從“懷疑”到“辯論”到“評判”到“修正”體現(xiàn)了認(rèn)知事物的規(guī)律，構(gòu)成了逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)出從懷疑到修正的治學(xué)過程，語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性很強(qiáng)。3、若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了?！皩W(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞能互換嗎?不能互換。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種，“一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了”，是從部分說到整體，互換位置后就講不通了。七、《談創(chuàng)造性思維》（一）內(nèi)容理解1、結(jié)構(gòu)層次。（第1—3段）：引出論題“創(chuàng)造性思維”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性思維”的重要性。（第4—8段）：論述創(chuàng)造性思維所必需的基本素質(zhì)。（第9—12段）：論述人人都具有創(chuàng)造力。（第13段）：得出結(jié)論，任何人都擁有創(chuàng)造力，要努力保持好奇心，不斷探求，做一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。2、全文論證思路。文章開頭以一道圖形選擇題引入，通過對不同答案的分析，自然而巧妙地引出論題：創(chuàng)造性思維；然后論述創(chuàng)造性思維必備的條件：有淵博的學(xué)識(shí)、活用知識(shí)的態(tài)度和持之以恒的毅力；接著指出每個(gè)人都有創(chuàng)造性，區(qū)別在于留意細(xì)小想法。最后得出結(jié)論：任何人都擁有創(chuàng)造力，成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人要保持好奇心，探求新思路和相信小靈感。3、論述創(chuàng)造性思維的必備條件。（1）采用設(shè)問方法，用一個(gè)問題“創(chuàng)造性的思維必須具備哪些條件”引出下文的論述；（2）引用他人的回答，揭示創(chuàng)造性思維必需具備的條件：①有淵博的知識(shí)——知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材；②有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)；③有持之以恒的精神和毅力。（3）舉了兩個(gè)事例：谷登堡發(fā)明印刷機(jī)和排版術(shù)，羅蘭·布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲，證明“有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)”。4、以一道圖形選擇題引入，通過對不同答案的分析，自然而巧妙地引出論題：創(chuàng)造性思維。作用：新穎別致，吸引讀者閱讀興趣；自然而巧妙地引出論題：創(chuàng)造性思維；作為事實(shí)論據(jù)證明了創(chuàng)造性思維的重要性。（二）主題思想1、本文由一個(gè)選擇題入手，闡述什么是創(chuàng)造性思維，以及怎樣才能成為一個(gè)有創(chuàng)造力的人，號(hào)召人們堅(jiān)信自己的創(chuàng)造力，努力保持好奇心，不斷探求，成為富有創(chuàng)造力的人。2、觀點(diǎn)：要相信任何人都擁有創(chuàng)造力。不斷積累知識(shí)；經(jīng)常保持好奇心，運(yùn)用所得的知識(shí)，去探求新思路；并且鍥而不舍地把它發(fā)展下去，一定會(huì)成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。（三）論證方法1、道理論證：某心理學(xué)專家小組以實(shí)際從事創(chuàng)造性工作的人與不從事此類工作的人為對象進(jìn)行了調(diào)查研究，并得出如下結(jié)論:'富于創(chuàng)造力的人，認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力;缺乏創(chuàng)造力的人，不認(rèn)為自己具有創(chuàng)造力。引用心理學(xué)專家小組的調(diào)查研究結(jié)論作為論據(jù)，有力地說明了人人都具有創(chuàng)造力，關(guān)鍵是要自信并留意自己細(xì)小的想法，增強(qiáng)了文章的說服力。2、舉例論證：谷登堡將葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來，發(fā)明了印刷機(jī)和排版術(shù)。羅蘭·布歇內(nèi)爾把電視接收器作為試驗(yàn)對象，發(fā)明了交互式的乒乓球電子游戲，從此開始了游戲機(jī)的革命。舉了兩個(gè)事例：谷登堡發(fā)明印刷機(jī)和排版術(shù)，羅蘭·布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲，具體有力地證明創(chuàng)造性思維要“有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)”。3、對比論證認(rèn)為'我不具有創(chuàng)造力'的人當(dāng)中，有的覺得創(chuàng)造力僅僅是貝多芬、愛因斯坦以及莎士比亞他們的，從而進(jìn)行自我壓制。不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，這些人是光輝燦爛的明星，然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。相反，這種非凡的靈感，往往產(chǎn)生于這樣的過程:關(guān)注極其普通、甚至一閃念的想法，并對它反復(fù)推敲，逐漸充實(shí)。使用了對比論證的論證方法，把富有創(chuàng)造力的人與缺乏創(chuàng)造力的人進(jìn)行對比，突出強(qiáng)調(diào)了人人都具有創(chuàng)造力，關(guān)鍵是要自信并留意自己細(xì)小的想法的觀點(diǎn)。（四）語言特點(diǎn)：準(zhǔn)確嚴(yán)密1.然而在大多數(shù)情況下，即便是他們，也并非輕而易舉就能獲得如此非凡的靈感。“大多數(shù)”一詞強(qiáng)調(diào)了獲得靈感多數(shù)情況下并非輕而易舉，但也有輕而易舉獲得靈感的時(shí)候。這一詞語體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)密性。2.富有創(chuàng)造力的人總是孜孜不倦地汲取知識(shí)，使自己學(xué)識(shí)淵博。“總是”強(qiáng)調(diào)了富有創(chuàng)造性的人能夠長時(shí)間的、孜孜不倦地汲取知識(shí)，如果刪去了就沒有強(qiáng)調(diào)的意味，表示的范圍也不明確。3.發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識(shí)?！罢嬲P(guān)鍵”強(qiáng)調(diào)了“如何運(yùn)用知識(shí)”是發(fā)揮創(chuàng)造力的最重要的必需的要素，如果刪去，則表明該要素是一般的，無突出強(qiáng)調(diào)的效果。4.區(qū)分一個(gè)人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法?！爸弧北硎緟^(qū)分一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，除了這一根據(jù)之外，還有別的根據(jù)，如果刪去，就顯得太絕對，體現(xiàn)不了議論文語言的嚴(yán)密性。八、《創(chuàng)造宣言》（一）內(nèi)容理解1、結(jié)構(gòu)層次。第一部分(1～4)：引出論題：教育者要接過創(chuàng)造主未完成的工作，繼續(xù)創(chuàng)造。第二部分(5～11)：作者駁斥了幾種不能“創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并得出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的結(jié)論。第三部分（12～15）：以東山樵夫?yàn)槔?，指出?chuàng)造要從點(diǎn)滴做起，要讓創(chuàng)造之神常駐心中。第四部分(16)：發(fā)出創(chuàng)造宣言，表達(dá)獻(xiàn)身創(chuàng)造的強(qiáng)烈愿望。2、全文論證思路首先引出論題：教育者要接過創(chuàng)造主未完成的工作，繼續(xù)創(chuàng)造;然后列舉事例，批評一些人的錯(cuò)誤看法，指出“處處”“天天”“人人”皆可創(chuàng)造;進(jìn)一步以東山樵夫?yàn)槔?，指出?chuàng)造要從點(diǎn)滴做起，要讓創(chuàng)造之神常駐心中;最后一段借羅丹的話，發(fā)出創(chuàng)造宣言，激勵(lì)人們用自己的汗、血、熱情去創(chuàng)造。（二）中心思想1、本文通過運(yùn)用典型事例和名言警句對五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行有力的批駁，從而得出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的結(jié)論。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是人類發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，激勵(lì)我們發(fā)掘潛能，創(chuàng)造美好未來。2、觀點(diǎn)：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。創(chuàng)造要從點(diǎn)滴做起，要讓創(chuàng)造之神常駐心中。3、創(chuàng)造宣言：只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。（三）論證方法1、比喻論證。（1）作者用“東山樵夫”喻指沒有創(chuàng)造之心的教師，以樹苗茅草喻指學(xué)生，指沒有創(chuàng)造之心的教師，既不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值，也不能給予他們更好的指導(dǎo)，最后只會(huì)毀滅他們。運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象，深入淺出地說明了喪失創(chuàng)造力的可悲下場，從反面論述了中心論點(diǎn)：要迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。（2）在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)?！钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛。運(yùn)用比喻論證，“刀法”比喻教育方法；“萬像”比喻眾多教育對象；“畫龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對象成才。生動(dòng)形象，深入淺出地說明了教育者要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。2、舉例論證五種錯(cuò)誤觀點(diǎn):①環(huán)境平凡，不能創(chuàng)造;②生活單調(diào),不能創(chuàng)造;③年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造;④太無能了，不能創(chuàng)造;⑤陷入絕境,不能創(chuàng)造。作者分別列舉了多個(gè)反例來反駁這五種觀點(diǎn):平凡無過于白紙、石頭，但八大山人揮毫畫幾筆便成為一幅名貴的杰作，“飛帝亞斯”“米開朗基”能用石頭雕成不朽的塑像;單調(diào)無過于監(jiān)牢、沙漠，但是許多偉大的文學(xué)作品誕生于監(jiān)牢，法國企業(yè)家能在沙漠中挖出“蘇彝士運(yùn)河”;“莫扎爾特”“愛迪生”幼時(shí)可以成才;“魯鈍的曾參”傳了孔子的道統(tǒng)，“不識(shí)字的慧能”成為禪宗南宗創(chuàng)始人;“遭遇八十一難之玄奘”取得佛經(jīng),“哥倫布”“莫扎爾特”無不是在絕境中成就偉業(yè)的。這些事例涉及古今中外、多個(gè)領(lǐng)域，具有說服力，道理又講得充分，澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，自然駁倒對方觀點(diǎn)，從而得出結(jié)論。3、道理論證慧能說：“下下人有上上智。歌德說：“沒有勇氣一切都完?！惫耪Z說：窮則變，變則通。羅丹說：“惡是枯干?！币谩拿宰鳛檎摀?jù)，有力地論證了……的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力。（四）語言特點(diǎn)：作為演講稿，語言具有號(hào)召力1、運(yùn)用排比。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇彝士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了語言氣勢和感染力，具體有力地論證了觀點(diǎn)。2、運(yùn)用短句有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。一根樹苗如此想，兩根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三地，一天一天地，聽到有樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩嗎？”汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。急促有力，節(jié)奏感強(qiáng)，具有鼓動(dòng)性、號(hào)召力。3、運(yùn)用比喻當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛。說理深入淺出，通俗易懂，化枯燥為生動(dòng)，化抽象為形象。4、反問、呼告蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！……你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見滿山的樹苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來呀！充滿激情，增強(qiáng)了演講的感染力，表達(dá)了作者的渴望創(chuàng)造的強(qiáng)烈愿望。九年級(jí)下冊第四單元一、《談讀書》（一）文章內(nèi)容第一層：（從開頭到“全憑觀察得過且過知”）闡述讀書的正確目的。

（1）先正面說讀書有三種不同目的：怡情、傅彩和長才。

（2）后反面指出讀書的三種偏向：惰、矯和學(xué)究。第二層：（讀書時(shí)不可存心詰難作者—始能無知而顯其有知）闡述讀書的方法。第三層：（讀史使人明智—結(jié)尾）闡述讀書能塑造人的性格和彌補(bǔ)精神上各種缺陷。（二）主題思想這篇隨筆采用比喻論證、對比論證等論證方法，論述了讀書的正確目的、讀書的正確方法以及讀書的重要作用，告訴人們要以正確的態(tài)度和方法讀書，指出了讀書能塑造人的性格，彌補(bǔ)精神上的缺陷，激勵(lì)人們認(rèn)真讀書、完善自我，對青少年讀書學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。（三）論證方法1.運(yùn)用比喻論證。例如，用“蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接”，來說明讀書對人的天賦的作用。這樣寫，生動(dòng)形象，通俗易懂。2.運(yùn)用對比論證。正面說了，再從反面來說，使說理更加全面、有力。例如，文章的開頭從正面論說了讀書的目的，接著從反面說了讀書的三種偏向。（四）品讀語言排比句式，富有文采。例如，“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見魚獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際”就運(yùn)用了排比句式，是文章所要說明的道理十分顯豁，讀起來富有氣勢，從而增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。二、《不求甚解》（一）結(jié)構(gòu)思路第一部分——樹靶子（亮敵論）(1)對任何問題不求甚解都是不好的；第二部分——駁論點(diǎn)（做分析）①(2-4)：從“不求甚解”的出處入手，全面分析了陶淵明的讀書態(tài)度，指出“不求甚解”的兩層含義。②(5-6)：提出虛心的“不求甚解”的讀書態(tài)度可取，并舉例加以說明。③(7-8)：全面解釋“不求甚解”，指出讀書不是死摳字眼兒，不因某一局部而放棄整體。第三部分——下結(jié)論（亮觀點(diǎn)）(9)提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)重要的書要反復(fù)讀（二）主題思想這篇雜文全面解釋了陶淵明“不求甚解”的原話，揭示了其中的兩層含義，并以此為根據(jù)，對曲解“不求甚解”的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定。在批駁過程中闡述讀書的要訣在于會(huì)意，讀書要虛心，重要的書要反復(fù)閱讀，才能真正領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)的正面主張。（三）論證方法1.運(yùn)用引用論證。引用陶淵明“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”引出論題，并加以分析，提出論點(diǎn)；引用陸象山的語錄，強(qiáng)調(diào)不因小失大，再次論證“不求甚解”。2.運(yùn)用舉例論證。以普列漢諾夫?yàn)槔瑥姆疵嬲撟C讀書一定要虛心，不要死摳字句，要理解其精神實(shí)質(zhì)。以諸葛亮為例證明古代就有“不求甚解”的讀書人。3.運(yùn)用對比論證。普列漢諾夫和諸葛亮就是正反對比。（四）品讀語言1.平易親切的語言風(fēng)格：文章采用了平易近人的語言，語氣親切，使得讀者在閱讀時(shí)感到輕松和舒適。這種語言風(fēng)格有助于拉近作者與讀者之間的距離，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。2.簡約而生動(dòng)的用語：作者在表達(dá)時(shí)，避免了復(fù)雜的詞匯和冗長的句子，而是采用了簡潔明了的表達(dá)方式。同時(shí)，通過生動(dòng)的比喻和形象的描寫，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力。三、《山水畫的意境》（一）文章內(nèi)容1.引入與概念解釋：第1段提出核心概念“意境是山水畫的靈魂”，并簡要解釋意境的含義，即景與情的結(jié)合。2.詳細(xì)論述獲得意境的方法：第2-4段中，作者詳細(xì)闡述了獲得意境的方法。這包括仔細(xì)觀察對象，深刻認(rèn)識(shí)對象，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈、真摯的思想感情。然后，將這種思想感情與畫作結(jié)合在一起，將對象的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來，從而形成意境。3.進(jìn)一步闡述畫面要素：第9-10段中，作者指出畫面不僅需要意境，還需要意匠，即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)。這表明即使有了意境，也需要通過恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)技巧來具體化，否則意境也難以完全傳達(dá)。（二）主題思想課文主要論述了“意境是山水畫的靈魂”的觀點(diǎn)，并介紹了獲得意境的方法，即先要仔細(xì)觀察對象，深刻認(rèn)識(shí)對象，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈、真摯的思想感情。然后將這種思想感情與畫作結(jié)合在一起，苦心經(jīng)營意匠，將對象的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來，從而形成意境。（三）論證方法1.道理論證：文章通過引用古代詩人如李白、毛主席的詩句，以及齊白石畫蝦的例子，來闡釋意境是山水畫的靈魂，強(qiáng)調(diào)山水畫不僅僅是自然的描繪，更是情感和思想的傳達(dá)。2.舉例論證：通過具體的歷史事件和現(xiàn)代觀察例子，如荊浩在太行山上長期觀察松樹的故事，來說明只有通過深入的觀察和長期的體驗(yàn)，才能真正捕捉到自然的精髓，從而創(chuàng)造出具有深刻意境的山水畫。3.正反對比論證：通過比較那些只進(jìn)行了短暫觀察和隨意涂鴉與那些深入觀察和精心創(chuàng)作的作品，文章突出了深入觀察和真摯情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。（四）課后習(xí)題1、默讀課文，說說作者為什么認(rèn)為“意境是山水畫的靈魂”，意匠與意境是什么關(guān)系。參考答案：作者認(rèn)為，意境是山水畫創(chuàng)作中“最重要的問題”，是景與情的結(jié)合。山水畫不是對“地理、自然環(huán)境的說明和圖解”，“更重要的還是表現(xiàn)人對自然的思想感情”，因而是山水畫的靈魂。一個(gè)山水畫家，對所描繪的自然景物，“一定要有強(qiáng)烈、真摯、樸素的情感”；木然地畫畫，對外物“沒有深刻感受”，筆下的事物都會(huì)成為“死的標(biāo)本”，缺乏情趣，沒有畫意，自然感動(dòng)不了人。意匠和意境是山水畫創(chuàng)作的兩個(gè)關(guān)鍵問題?！耙饨臣幢憩F(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)，簡單地說，就是加工手段”，“為了傳達(dá)思想感情，要千方百計(jì)想辦法”，就需要意匠，“有了意境，沒有意匠，意境也就落了空”。2、本文探討山水畫的意境，卻多以詩詞為例；行文中，還引用了一些人們耳熟能詳?shù)恼Z句。分別找出來，并說說它們的作用和表達(dá)效果。參考答案：（1）引用李白《送孟浩然之廣陵》和毛澤東《十六字令三首》，旨在具體闡釋藝術(shù)作品是如何通過寫景充分表達(dá)人的思想感情，從而創(chuàng)造出意境的。這些詩詞大家耳熟能詳，有景物描寫，景與情融合無間，具有很好的示范作用。（2）引用古人“緣物寄情”的名句，旨在說明古人在景物描寫中融會(huì)個(gè)人感情的寫作手法，對意境進(jìn)行闡釋。引用名句，既有較強(qiáng)的說服力，同時(shí)又使得行文典雅，富有知識(shí)性。（3）引用毛澤東《沁園春·雪》，旨在證明藝術(shù)家寫詩、作畫，都會(huì)站得高于現(xiàn)實(shí)，因而更能全面深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。這也是一首大家耳熟能詳?shù)脑娫~，以此為例具有典范性；同時(shí)，引用領(lǐng)袖的詩詞，既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢，又貼近現(xiàn)實(shí)，富有時(shí)代性。（4）引用四川人對于四川景物的概括（峨眉天下秀，夔門天