2024年高考政治必修四《哲學(xué)與文化》易混易錯知識點

2024年高考政治必修四《哲學(xué)與文化》易混易錯知識點第一單元

探索世界與追求真理第一課

時代精神的精華1.1

追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)都能給人智慧，使人聰明?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空軐W(xué)是追求智慧之問，不一定能給人智慧，

使人聰明。2.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界改造世界的強大物質(zhì)力量。【答案】錯誤。【解析】哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認識世界

改造世界的強大精神力量。3.哲學(xué)是一門包羅萬象的學(xué)問?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空軐W(xué)是的研究對象是整個世界，是研究整個世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不能說是包羅萬象。4.哲學(xué)是哲學(xué)家的事。【答案】錯誤?！窘馕觥空軐W(xué)與人們的生活息息相關(guān)，不能說只是哲學(xué)家的事兒。5.哲學(xué)是社會發(fā)展的決定力量?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空軐W(xué)對社會發(fā)展具有重要的作用，但不能說是決定力量。6.哲學(xué)包括自然科學(xué)社會科學(xué)和思維科學(xué)。【答案】錯誤?！窘馕觥烤唧w科學(xué)自然科學(xué)

社會科學(xué)和思維科學(xué)。7.哲學(xué)離開了具體科學(xué)知識就會干涸和枯萎?！敬鸢浮空_?！窘馕觥烤唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以哲學(xué)離開了具體科學(xué)知識哲學(xué)就會干涸枯萎。8.世界觀是人們認識世界和改造世界的根本方法，根本原則?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥渴澜缬^是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法，根本原則。9.世界觀是人們自覺研討而形成的思想體系。【答案】錯誤。【解析】世界觀是人們自發(fā)形成的思想，人人都有，一般是零散的、不自覺的，不系統(tǒng)的。10.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。【答案】錯誤?！窘馕觥空軐W(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。11.哲學(xué)起源于人們對世界萬物的驚訝?！敬鸢浮垮e誤。【解析】哲學(xué)起源于實踐。12.哲學(xué)是時代精神的精華?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)是時代精神的精華。13.哲學(xué)都把握住了時代的脈搏?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)在不同程度上把握住了時代的脈搏。14.哲學(xué)研究世界的全部?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空軐W(xué)的研究對象是整個世界，是研究整個世界的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，不是全部世界。1.2

哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)源于人們對世界的猜想和想象?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空軐W(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動。2.人們無法真正認識客觀世界的本質(zhì)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳藗儫o法真正認識客觀世界的本質(zhì)是不可知論的觀點。3.思維和存在是否具有同一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮垮e誤。【解析】思維和存在是否具有同一性的問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)；思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是人與世界的關(guān)系中的首要問題。【答案】錯誤。【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，哲學(xué)的基本問題是人與世界的關(guān)系中的首要問題。5.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系決定各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向的問題?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥克季S和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對哲學(xué)的基本問題不同回答決定了各種哲學(xué)基本性質(zhì)和方向。6.古代樸素唯物主義建立在自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥抗糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的缺點是沒有科學(xué)依據(jù)，只是一種寶貴的猜測。近代形而上學(xué)唯物主義是建立在近代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義學(xué)說7.近代形而上學(xué)唯物主義認為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇?！敬鸢浮垮e誤。【解析】近代形而上學(xué)唯物主義認為世界的本源是原子和虛空或者認為是基本元素，辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬哲）認為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。8.命，乃失敗者的借口；運，乃成功者的謙詞屬于主觀唯心主義?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥棵耸≌叩慕杩?；運，乃成功者的謙詞，是古代命定論，屬于客觀唯心主義。9.辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義與唯心主義的對立?！敬鸢浮空_?！窘馕觥哭q證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義與唯心主義的對立。所以哲學(xué)史上雖然是兩個對子，但只有兩大陣營或兩大派別。10.唯物主義是完全正確的唯心主義是完全錯誤的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥抗糯鷺闼匚ㄎ镏髁x和近代形而上學(xué)唯物主義的根本方向是正確的，但也有歷史觀上的唯心主義錯誤。唯心主義從根本上是錯誤的，但他的存在對人類的認識也有積極的借鑒意義。1.3

科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。【答案】錯誤?！窘馕觥?9世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。2.舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥颗f哲學(xué)當(dāng)中有形而上學(xué)也有辯證法。馬克思主義哲學(xué)是堅持了辯證法。3.舊哲學(xué)是唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是唯物主義?！敬鸢浮垮e誤。【解析】舊哲學(xué)當(dāng)中有唯物主義也有唯心主義，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義。4.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來原是細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論。【答案】錯誤?！窘馕觥狂R克思主義哲學(xué)的直接理論來原是德國古典哲學(xué)，自然科學(xué)前提是細胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，生物進化論。5.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的原因在于它以改造世界為目的，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)

是無產(chǎn)階級的思想武器?！敬鸢浮垮e誤。【解析】馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的原因在于是改造世界的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)

是無產(chǎn)階級的思想武器。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的原因在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗。6.哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

能推動時代的前進步伐。【答案】錯誤?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)是社會變革的先導(dǎo)

能推動時代的前進步伐。7.是否關(guān)注人民需求，是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥狂R克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。8.真正的哲學(xué)是時代精神的精華，統(tǒng)一反映了各個時代的任務(wù)和要求。【答案】錯誤?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)是時代精神的精華，他們從不同程度反映了各自時代的任務(wù)和要求。9.真正的哲學(xué)是百科之母，為具體科學(xué)提供具體方法的指導(dǎo)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空嬲恼軐W(xué)也不是百科之母，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，不是具體方法。10.真正的哲學(xué)是由一定的經(jīng)濟政治所決定，把握了所處時代的脈搏。【答案】正確。【解析】哲學(xué)是由一定的經(jīng)濟政治所決定，真正的哲學(xué)是時代將神的精華，把握了所處時代的脈搏。11.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界而問題在于改變世界”，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)堅持實踐的觀點強調(diào)了改造世界?！敬鸢浮空_?！窘馕觥繉嵺`的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點，最基本的觀點。改變世界體現(xiàn)了實踐的觀點。12.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想使馬克思主義理論達到頂峰。【答案】錯誤?！窘馕觥苛?xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，會隨著實踐的發(fā)展不斷發(fā)展，不能說達到了頂峰。13.毛澤東思想為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥苛?xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，對發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻。第二課

探究世界的本質(zhì)2.1世界的物質(zhì)性1.意識是人腦特有的機能因此意識來源于人腦?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R是人腦特有的機能

但意識來源于實踐。2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本，最核心的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的基石。【答案】正確。3.意識內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R是對實客觀存在的主觀映像，所以意識內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是客觀存在的變化。4.沒有被反映者，就不可能有任何意識的內(nèi)容?！敬鸢浮空_?！窘馕觥恳庾R是對實客觀存在的主觀映像，所以沒有被反映者即客觀存在，就不可能有任何意識的內(nèi)容。5.有什么樣的意識內(nèi)容，就有什么樣的反映對象?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R是對實客觀存在的主觀映像，有什么樣的反映對象，才有什么樣的意識內(nèi)容。6.思想的偉大在于他獨立于客觀存在之外?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)決定意識，思想不能獨立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)。7.物質(zhì)和意識不可分離，相互依賴?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)決定意識，思想不能獨立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)不依賴與意識。8.人腦是意識產(chǎn)生的源泉。【答案】錯誤。【解析】人腦是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，實踐是產(chǎn)生意識的源泉。9.意識是大腦對外界刺激的條件反射?！敬鸢浮空_。10.意識的內(nèi)容是客觀的，詩詞的創(chuàng)作源于作者的內(nèi)心感悟。【答案】錯誤。【解析】意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，詩詞的創(chuàng)作屬于意識，它源于實踐。11.科幻作品也是客觀存在的如實反映?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥靠苹米髌穼儆谝庾R，它是客觀存在的反映，不一定是如實反映。12.詩詞是以客觀形式表達詩人的內(nèi)心感受?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥靠苹米髌穼儆谝庾R，意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。13.龍的概念無法在客觀世界找到某種原型。【答案】錯誤?！窘馕觥恳庾R是對物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。龍的概念作為意識能夠在生活中找到依據(jù)。14.為無產(chǎn)階級提供認識世界和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命?！敬鸢浮空_?！窘馕觥空軐W(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認識世界和改造世界。15.正確的意識是人腦對客觀事物的反映，錯誤的意識、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R是對物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在，就不可能有意識。正確的意識是人腦對客觀事物的（正確）反映，錯誤的意識，如神話、傳說等是對客觀存在的歪曲反映。2.2運動的規(guī)律性1.運動是物質(zhì)的唯一特性?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)的固有屬性是運動，它揭示了物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)。2.規(guī)律是客觀的，所以是永恒存在、萬古不變的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳?guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律存在和發(fā)生作用隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，而不是萬古不變的。3.意識都是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。【答案】錯誤?！窘馕觥恳庾R有正誤之分，只有與客觀實際相符合的意識才是人腦對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。4.意識能夠直接改造客觀世界，具有直接現(xiàn)實性。【答案】錯誤。【解析】意識對改造客觀世界的指導(dǎo)作用必須通過實踐，不能直接作用于客觀事物，不具有直接現(xiàn)實性。5.客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥靠陀^規(guī)律制約人的主觀能動性，人的主觀能動性不能制約客觀規(guī)律。6.科學(xué)理論是我們想問題、辦事情的出發(fā)點?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥靠陀^實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點，要堅持一切從實際出發(fā)。7.人們正確地發(fā)揮主觀能動性就能突破規(guī)律的制約。【答案】錯誤?！窘馕觥恳?guī)律是客觀的，人們正確地發(fā)揮主觀能動性也不能能突破規(guī)律的制約。8.規(guī)則也是一種規(guī)律。【答案】錯誤?！窘馕觥恳?guī)則、規(guī)定、守則、定律、公式、公理、法律等都不是規(guī)律，他們是主觀的，是對規(guī)律的反映，但不是規(guī)律本身。9.物質(zhì)世界的永恒運動狀態(tài)為我們認識事物提供了可能?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)世界的相對靜止?fàn)顟B(tài)為我們認識事物提供了可能。10.認識自然規(guī)律是改造自然規(guī)律的前提?！敬鸢浮垮e誤。【解析】規(guī)律是客觀的，人不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。認識自然規(guī)律是利用自然規(guī)律的前提。11.意識具有能動創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出現(xiàn)實世界?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R具有能動創(chuàng)造性，可以創(chuàng)造出理想的世界。但意識不具有直接現(xiàn)實性，不能直接創(chuàng)造現(xiàn)實的世界。12.揠苗助長失敗的原因是沒有發(fā)揮主觀能動性。【答案】錯誤?！窘馕觥哭朊缰L的主人公發(fā)揮了主觀能動性，其失敗的原因是沒有尊重客觀規(guī)律。13.堅持客觀與主觀，實踐與理論的具體的，歷史的統(tǒng)一?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空_的說法是堅持主觀與客觀，理論與實踐的具體的，歷史的統(tǒng)一。14.意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)決定意識，意識內(nèi)容的變化本質(zhì)上是客觀存在的變化。15.意識可以創(chuàng)造出世界上原本沒有的客觀事物?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R可以創(chuàng)造出世界上原本沒有的客觀事物屬于主觀唯心主義的錯誤說法，但可以說意識可以通過實踐創(chuàng)造出世界上原本沒有的具體事物。16.意識可以催人向上，使人奮進。【答案】錯誤。【解析】意識對人的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制的作用，積極地意識可以催人向上，使人奮進第三課

把握世界的規(guī)律3.1世界是普遍聯(lián)系的1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥渴挛锸瞧毡槁?lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個事物之間都存在聯(lián)系。2.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的，因而是無條件的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥柯?lián)系是普遍的、客觀的，但又是具體的、有條件的。3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的?！敬鸢浮垮e誤。【解析】自在事物的聯(lián)系是客觀的，盡管人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，但仍然是客觀的。4.事物的整體功能大于部分功能之和。【答案】錯誤?！窘馕觥空w功能不等于部分功能的簡單相加，只有當(dāng)部分以有序、合理的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體功能才大于部分功能之和。5.人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳藗兛梢愿鶕?jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系。6.要著眼于事物的要素進行系統(tǒng)優(yōu)化?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繎?yīng)著眼于事物的整體進行系統(tǒng)優(yōu)化。7.立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對整體功能的決定作用。【答案】錯誤?！窘馕觥空w居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體。8.聯(lián)系具有多樣性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥柯?lián)系具有多樣性，條件性，要求我們一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。9.自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就有，也是永遠不變的?！敬鸢浮垮e誤。【解析】自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生之前就有，但它自身可能會隨著時間的變化發(fā)生變化。3.2世界是永恒發(fā)展的1.事物的任何變化都是發(fā)展?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥窟\動和變化既有的是前進的，有的是是倒退的，只有前進的、上升的運動、變化才是發(fā)展，但發(fā)展一定是變化。2.新出現(xiàn)的事物就是新事物?！敬鸢浮垮e誤。【解析】新事物一般是新出現(xiàn)的事物，但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，是否具有強大生命力和遠大的發(fā)展前途。3.從4G到5G是變化的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥哭q證的否定是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。4.新事物發(fā)展的狀態(tài)都是在曲折中前進的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳魏问挛锇l(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變。事物發(fā)展的道路是曲折的。5.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進性和曲折性的統(tǒng)一?！敬鸢浮垮e誤。【解析】事物發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物發(fā)展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一。6.事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，只有質(zhì)變才有意義?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳魏问挛锏陌l(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。因此，對于事物的發(fā)展來說，量變、質(zhì)變同樣有意義，我們不能強調(diào)一點而否定另一點。也不能比較誰更重要。7.發(fā)展一定是質(zhì)變，質(zhì)變一定是發(fā)展。【答案】錯誤。【解析】發(fā)展一定是質(zhì)變，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有向上的、前進的質(zhì)變才是發(fā)展。8.只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變。【答案】錯誤?！窘馕觥苛孔円鹳|(zhì)變的兩種情形：一是事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模方面的變化。二是事物在總體數(shù)量上不變,由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也能引起質(zhì)變。9.5G手機是對4G手機的顛覆性變革，具有強大生命力?！敬鸢浮垮e誤。【解析】新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，5G手機吸取了4G手機的合理成分，不是顛覆性變革。10.發(fā)展的實質(zhì)是新舊事物的相互取代?！敬鸢浮垮e誤。【解析】發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進與上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。不是新舊事物的相互取代。3.3

唯物辯證法的實質(zhì)與核心

1.矛盾雙方力量均衡。【答案】錯誤?！窘馕觥棵茈p方力量不均衡，有主要方面和次要方面之分。2.同一性和斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！敬鸢浮垮e誤。【解析】同一性和斗爭性是矛盾雙方的關(guān)系，不能相互轉(zhuǎn)化，是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.任何事物都包含利弊兩個方面?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳魏问挛锒及瑢α⒔y(tǒng)一的兩個方面，任何事物都包含利弊兩個方面。4.任何兩個事物之間都有矛盾?！敬鸢浮垮e誤。【解析】兩個事物必須處在統(tǒng)一體中，才有能存在矛盾。5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥棵艿钠毡樾院吞厥庑缘年P(guān)系是共性和個性、一般與個別、絕對與相對的關(guān)系。6.矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥慷茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。7.矛盾一方是對立，一方是統(tǒng)一。【答案】錯誤?！窘馕觥棵茈p方的關(guān)系是對立統(tǒng)一8.事物的性質(zhì)是由主要方面決定的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥渴挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。9.具體問題具體分析是堅持唯物辯證法的前提。【答案】錯誤?！窘馕觥砍姓J矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。10.矛盾的特殊性寓于普遍性之中?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥棵艿钠毡樾栽⒂谔厥庑灾校艿奶厥庑园毡樾浴?1.承認矛盾的普遍性是正確認識事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繄猿志唧w問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。12.矛盾的同一性寓于矛盾的斗爭性之中?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥慷窢幮栽⒂谕恍灾?，并為同一性所制約。13.矛盾雙方的同一性推動事物的運動、變化和發(fā)展?！敬鸢浮垮e誤。【解析】矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?；蛘咧苯诱f矛盾推動事物的運動、變化和發(fā)展。14.把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法?！敬鸢浮空_?！窘馕觥棵艿奶厥庑?，要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。15.精準(zhǔn)扶貧體現(xiàn)了抓住矛盾的主要方面，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥烤珳?zhǔn)扶貧體現(xiàn)了矛盾的特殊，體現(xiàn)的是具體問題具體分析。第二單元

認識社會與價值選擇第四課

探索認識的奧秘4.1人的認識從何而來1.以實踐為基礎(chǔ)的認識具有直接現(xiàn)實性。【答案】錯誤?！窘馕觥繉嵺`具有直接現(xiàn)實性，認識不具有直接現(xiàn)實性。2.實踐是檢驗認識真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.科學(xué)實驗是為了獲得感性認識。【答案】錯誤?！窘馕觥靠茖W(xué)實驗是為了獲得理性認識，更好的改造世界。4.經(jīng)驗是不可靠的，只有親身實踐才能獲得正確的認識?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥揩@得認識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。所以，有的經(jīng)驗是可靠的，并不是都需要親身實踐。5.獲得真理性認識是一切科研活動的最終目的。【答案】錯誤。【解析】實踐是認識的最終目的。6.學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一種實踐活動。【答案】錯誤。【解析】實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實踐活動。7.實踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`的社會性，排斥的只是孤立的單個人的活動，并不排斥所有單個人的活動。8.科學(xué)理論可以檢驗認識的真理性。【答案】錯誤。【解析】科學(xué)理論屬于認識范疇，不能作為檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.認識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展。【答案】錯誤。【解析】認識反作用于實踐，只有正確的認識才能推動實踐的發(fā)展。10.實踐是客觀見之于主觀的活動?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`是主觀見之于客觀的活動。11.認識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！敬鸢浮垮e誤。【解析】認識的根本目的是實踐，認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。12.理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映?！敬鸢浮垮e誤。【解析】理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。理性認識有正確與錯誤之分。理性認識不一定都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。4.2在實踐中追求和發(fā)展真理1.人們能夠按照主觀的內(nèi)在本性來改造客觀世界?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳藗兡軌虬凑湛陀^的內(nèi)在本性來改造客觀世界。2.意識是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！敬鸢浮垮e誤。【解析】正確的意識（真理）是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.世界上總有一些事物是人們不可認識的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R能夠能動地認識世界，世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。4.糾正謬誤是獲得真理的基礎(chǔ)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`是獲得真理的基礎(chǔ)。5.超越歷史條件才能獲得真理。【答案】錯誤?！窘馕觥咳瞬荒艹綒v史條件的限制。6.實踐是檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)之一?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7.社會上多數(shù)人公認的認識就是真理?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空胬硎菢?biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，與公認人數(shù)的多少無關(guān)。8.真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空胬碜罨镜膶傩允强陀^性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的。9.真理是永恒不變的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空胬碓趯嵺`中不斷超越自我。而且真理是有條件的，條件變了，真理可能便成謬誤。10.認識的局限性意味著達不到真理性認識。【答案】錯誤。【解析】該觀點是不可知論的觀點。認識具有無限性和上升性，人們可以獲得真理。11.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運動?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳说恼J識是一種螺旋式上升的運動，并非是封閉式的循環(huán)運動。12.認識的根本目的是獲得真理?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空J識的根本目的是實踐。13.在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎(chǔ)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥吭谌藗兲剿髡胬淼倪^程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。且實踐是獲得真理的基礎(chǔ)。第五課

尋覓社會的真諦5.1社會歷史的本質(zhì)1.社會意識具有直接現(xiàn)實性，能把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`具有直接現(xiàn)實性，社會意識沒有這一特點。2.勞動決定了社會規(guī)律的形成和發(fā)展?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣?guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，3.人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳祟愡M行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟領(lǐng)域，不是政治領(lǐng)域。4.有目的意識活動引領(lǐng)社會歷史發(fā)展?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳庾R有正確與錯誤之分，而不能籠統(tǒng)地說有目的意識活動引領(lǐng)社會歷史發(fā)展。5.有的社會意識不是對社會存在的反映?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。6.社會意識總是和社會存在的變化和發(fā)展不同步。【答案】錯誤?！窘馕觥可鐣庾R有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。7.社會意識和社會存在相互依賴?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會存在不依賴于社會意識。8.社會意識的內(nèi)容是主觀的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣庾R的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。9.有什么樣的社會意識就有什么樣的社會存在?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。10.社會意識可以脫離社會存在?！敬鸢浮垮e誤。【解析】社會存在決定社會意識，社會意識不能脫離社會存在。

11.社會意識是一種變革社會存在的物質(zhì)力量。

【答案】錯誤?！窘馕觥可鐣庾R是一種精神力量，通過社會實踐可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣嬖诘奈镔|(zhì)力量

12.社會意識能否推動社會發(fā)展取決于是否反映社會存在。

【答案】錯誤。【解析】社會意識都是對社會存在的反映，能否推動社會發(fā)展取決于社會意識是否正確地反映社會存在。

13.社會存在與社會意識相互融合，沒有確定的界限?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識具有相對獨立性，二者有確定的界限。14.社會存在和社會意識始終是不可分割的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識不能離開社會存在。5.2社會歷史的發(fā)展1.改革是社會發(fā)展的根本動力，我們要通過改革消除社會主義社會的基本矛盾?！敬鸢浮垮e誤。【解析】社會基本矛盾運動是推動人類社會發(fā)展的根本動力。人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾不能被消除。2.改革將從根本上改變我國的社會制度?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥扛母锸巧鐣髁x制度的自我完善和發(fā)展，不會從根本上改變我國的社會制度。3.改革是解決社會主要矛盾的根本舉措?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥恳越?jīng)濟建設(shè)為中心是解決社會主要矛盾的根本舉措。4.人類社會的基本矛盾運動是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，社會存在和社會意識的矛盾。【答案】錯誤?！窘馕觥可a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。5.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥拷?jīng)濟基礎(chǔ)不是生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。6.改革的根本目的在于推動社會變革?！敬鸢浮垮e誤。【解析】改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。7.上層建筑改革是推動社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！敬鸢浮垮e誤。【解析】上層建筑改革不是物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟發(fā)展或者物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是物質(zhì)基礎(chǔ)。8.現(xiàn)階段我國基本矛盾的解決之所以可以通過改革來實現(xiàn)，是因為我國已沒有了階級斗爭?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课覈谝欢ǚ秶鷥?nèi)還存在階級斗爭，現(xiàn)階段我國基本矛盾的解決之所以可以通過改革來實現(xiàn)，是因為這一矛盾是非對抗性的矛盾。9.主要矛盾的變化決定我國社會性質(zhì)的變化?！敬鸢浮垮e誤。【解析】主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，社會主要矛盾的主要方面的變化決定社會性質(zhì)的變化。10.改革是推動社會關(guān)系變革的根本途徑?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是推動社會關(guān)系變革的根本途徑。11.社會發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。【答案】錯誤?！窘馕觥可鐣l(fā)展的總趨勢是前進的，發(fā)展道路是曲折的。12.當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，促進經(jīng)濟的發(fā)展。【答案】錯誤。【解析】只有當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。13.從民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。【答案】錯誤。【解析】物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。14.改革是人類最基本的實踐活動，決定著社會的性質(zhì)和面貌?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可a(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。15.勞動關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。【答案】錯誤?！窘馕觥縿趧雨P(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的重要組成部分，但生產(chǎn)資料所有制決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。5.3社會歷史的主體1.人民是歷史主體，是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥课镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)。2.群眾觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉嵺`觀是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點。3.每個人的社會歷史貢獻相同。【答案】錯誤。【解析】每個人的社會歷史貢獻不完全相同。4.人民是推動發(fā)展的唯一動力。【答案】錯誤?！窘馕觥俊拔ㄒ粍恿Α闭f法錯誤，人民群眾是社會變革的決定力量，矛盾是推動發(fā)展的根本動力。5.人民群眾是社會發(fā)展的根本動力，必須尊重人民?！敬鸢浮垮e誤。【解析】社會兩大基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。6.群眾觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。【答案】錯誤。【解析】群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點；實踐的觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。7.人民群眾是創(chuàng)造一切精神財富的源泉?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳嗣袢罕姷纳詈蛯嵺`是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。8.人民群眾的意愿是衡量社會發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥亢饬可鐣l(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合最廣大人民群眾的根本利益。9.人民的需要是一切工作的出發(fā)點?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉崿F(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益是我們一切工作的根本出發(fā)點。10.人民群眾是歷史發(fā)展和社會進步的領(lǐng)導(dǎo)力量。【答案】錯誤?！窘馕觥咳嗣袢罕娛巧鐣v史的主體，是歷史發(fā)展和社會進步的主體力量，是社會變革的主力軍。不是領(lǐng)導(dǎo)力量，領(lǐng)導(dǎo)力量是代表當(dāng)時生產(chǎn)力的階級和集團。11.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。【答案】錯誤?！窘馕觥咳罕娪^點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。第六課

實現(xiàn)人生的價值6.1價值與價值觀1.校訓(xùn)宣傳是培育社會主義核心價值觀的基本途徑?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥啃Ｓ?xùn)宣傳并不是培育社會主義核心價值觀的基本途徑，基本的途徑應(yīng)是“踐行和行動”。2.事物價值的轉(zhuǎn)換取決于認識的發(fā)展性?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥渴挛飪r值的轉(zhuǎn)換取決于事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。3.獲得的回報越多，人生價值越大?！敬鸢浮垮e誤。【解析】人生的真正價值在于對社會的責(zé)任與貢獻，不在于回報的多少。4.人生的真正價值是貢獻與索取的統(tǒng)一?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳松鷥r值是貢獻與索取的統(tǒng)一，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任與貢獻。5.價值觀念決定人的行為選擇。【答案】錯誤。【解析】價值觀具有導(dǎo)向作用，對認識、改造世界的活動和人生道路的選擇具有指導(dǎo)作用而非決定作用。6.自由、平等、公正、法治是國家層面的價值目標(biāo)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥扛粡?、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)。7.青年學(xué)生要樹立正確的價值觀，扣好人生的第一?？圩?，因為價值觀決定人們的行為選擇?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥績r值觀有正確和錯誤之分，正確的價值觀對人生具有積極的導(dǎo)向作用，所以青年學(xué)生要樹立正確的價值觀。但價值觀屬于社會意識的范疇，不能起決定作用，價值觀影響人們的行為選擇，而不能決定人們的行為選擇。8.衡量一個人價值的大小，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繉θ说膬r值的評價主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻了什么，而不是首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，其次看他在精神方面對社會的貢獻。9.價值觀作為一種社會意識，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界，促進社會發(fā)展?！敬鸢浮垮e誤。【解析】價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。但價值觀有正確與錯誤之分，只有正確的價值觀才會對人們的行為起積極作用，指導(dǎo)人們正確地認識和改造世界，促進社會發(fā)展。10.自我價值的實現(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣r值的實現(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)。11.是否有信念的力量是人們是否實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥苛⒆闵鐣嵺`是實現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵。6.2價值判斷與價值選擇1.價值判斷是在價值選擇的基礎(chǔ)上作出的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥績r值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。2.人們的價值判斷與選擇是一成不變的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥績r值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。3.價值判斷和價值選擇必然具有階級性。【答案】錯誤?！窘馕觥吭陔A級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。4.遵循社會發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是最高的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值追求。【答案】錯誤?！窘馕觥咳嗣袢罕姷睦媸亲罡叩膬r值標(biāo)準(zhǔn)，維護人民的利益是最高的價值追求。5.正確的價值判斷和價值選擇往往因人而異，所以沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥績r值判斷和價值選擇因人而異，具有主體差異性，但正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，和自覺站在最廣大人民的立場上。6.作出正確的價值判斷和價值選擇，只要遵循社會發(fā)展規(guī)律就可以了?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥孔鞒稣_的價值判斷和價值選擇，基本要求有兩個：遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律、站在最廣大人民的立場上。7.價值判斷和價值選擇往往因人而異，那么，人們的價值判斷和價值選擇就無所謂對錯?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥亢饬咳藗儍r值判斷和價值選擇正確與否是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。8.承認個人利益是否就等同于認可個人主義?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥砍姓J個人利益絕不等同于認可個人主義，個人主義把個人的特殊利益凌駕于社會公共利益和他人利益之上，是資產(chǎn)階級世界觀的核心。9.價值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥繎?yīng)該是人們的利益的差異會導(dǎo)致價值觀的差異。10.價值判斷的正確性依賴于價值選擇的合理性?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳藗兊膬r值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的，價值判斷的正確性并不依賴于價值選擇的合理性。11.不同的人，價值判斷與價值選擇一定不同?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥坎煌娜?，價值判斷與價值選擇一定不同說法太絕對。12.認識是具體的、有條件的，往往與謬誤并行?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥空胬硎蔷唧w的、有條件的，往往與謬誤相伴而行。13.群眾觀點是社會主義核心價值體系的集中表達?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣髁x核心價值觀是社會主義核心價值體系的集中表達。14.人民群眾是社會變革的組織者和推動者?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳嗣袢罕娛巧鐣v史的主體和創(chuàng)造者。

6.3價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)1.幸福都是奮斗出來的，只有在勞動和奉獻中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值?！敬鸢浮空_?！窘馕觥糠e極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.人生價值的實現(xiàn)取決于客觀條件?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣峁┑目陀^條件是實現(xiàn)人生價值的前提，人生價值的實現(xiàn)需要具備相應(yīng)的主客觀條件。3.充分發(fā)揮主觀能動性是擁有幸福人生的根本途徑?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥糠e極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。4.充分發(fā)揮主觀能動性就能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥縿?chuàng)造和實現(xiàn)人生價值需要滿足客觀條件和主觀條件，發(fā)揮主觀能動性說明滿足和發(fā)揮了主觀條件，但缺少客觀條件的基礎(chǔ)仍然不能創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值。5.頑強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。【答案】錯誤?！窘馕觥款B強拼搏、自強不息的精神，是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的主觀條件，社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。6.完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是存在的?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣峁┑目陀^條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是社會提供的。人在實踐活動中實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”實際上是不可能的。7.只要發(fā)揮主觀能動性，理想就會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！敬鸢浮垮e誤。【解析】理想是一種意識，只發(fā)揮主觀能動性不一定會自動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在一定的客觀條件下通過一定的途徑和主觀努力才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。8.奮斗能減少人生道路上的障礙與困難?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳送ㄟ^奮斗可以戰(zhàn)勝困難，但不能減少障礙與困難，9.為人民服務(wù)的真正目的在于獲得自身的價值?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥咳说恼嬲齼r值在于對社會的貢獻，而不能說奉獻社會的真正目的在于獲得自身的價值。10.正確的價值選擇是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和前提?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣峁┑目陀^條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和前提。10.全面提高個人素質(zhì)是實現(xiàn)人生價值的前提?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥可鐣峁┑目陀^條件是實現(xiàn)人生價值的前提。10.個人對社會和國家的價值主要是精神貢獻?！敬鸢浮垮e誤?！窘馕觥總€人對社會和國家的價值不僅僅是精神貢獻。13.實現(xiàn)人生價值不能放棄個人利益。【答案】錯誤。【解析】當(dāng)個人利益與國家、集體利益發(fā)生沖突和矛盾時，個人利益要服從國家、集體利益。第三單元

文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化7.1文化的內(nèi)涵與功能1.文化是指自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。【解析】文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。2.世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活?！敬鸢浮空_。3.任何文化對社會的發(fā)展都起到積極的促進作用?！窘馕觥课幕邢冗M文化和落后文化之分，不能籠統(tǒng)地說文化對經(jīng)濟發(fā)展具有促進作用。只有先進的、健康的文化才起到促進作用；落后的、腐朽的文化則起到重大的阻礙作用。4.文化決定政治經(jīng)濟。【解析】一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。5.文化一定會促進人的全面發(fā)展?！窘馕觥恐挥袃?yōu)秀的、健康的文化才會促進人的全面發(fā)展。6.經(jīng)濟決定文化、文化促進經(jīng)濟發(fā)展?！窘馕觥拷?jīng)濟決定文化是正確的。因為經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟決定。文化促進經(jīng)濟發(fā)展是片面的。因為文化有先進、健康與落后、腐朽之分。不同的文化對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用不同。先進的、健康的文化能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。7.經(jīng)濟決定文化，所以文化的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展完全同步?！窘馕觥拷?jīng)濟決定文化，但文化具有自身的傳承性、相對獨立性，文化并不是始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步的。文化發(fā)展有時落后于經(jīng)濟的發(fā)展，有時先于經(jīng)濟的發(fā)展。8.文化與文明是一回事?！窘馕觥课幕c文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，只要是文明就是積極向上的。文化則有先進與落后的區(qū)分。文化與文明的創(chuàng)造主體都是人，都是實踐的產(chǎn)物。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。9.春觀夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會初雪。自然文化之美總讓人心曠神怡?！窘馕觥看河^夜櫻，夏望繁星，秋賞滿月，冬會初雪。自然之美總讓人心曠神怡。純自然的東西不是文化，文化是類特有的，是實踐的產(chǎn)物，故本題判斷為錯誤。10.精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，文化與物質(zhì)相互依存。【解析】精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中，這說明文化依存于物質(zhì)，但是物質(zhì)并不依存于文化，文化與物質(zhì)不是相互依存關(guān)系。故該觀點錯誤。11.經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展亦步亦趨?！窘馕觥拷?jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展亦步亦趨或同步，文化有自身的傳承性和相對獨立性。故該觀點錯誤。12.文化是改造社會的強大物質(zhì)力量?！窘馕觥课幕歉脑焐鐣膹姶缶窳α?不是物質(zhì)力量。文化作為一種精神力量,能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。7.2正確認識中華傳統(tǒng)文化1.中華文化全面吸收外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展?！窘馕觥恐腥A文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。2.中華傳統(tǒng)美德包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等?！窘馕觥恐腥A傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等。3.中華文化是中華各地域民族文化的總和?！窘馕觥恐腥A文化是由中華各地域文化和中華各民族文化共同構(gòu)成的。不能認為是各地域和各民族文化的簡單相加。4.傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識。【解析】傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，鑄牢中華民族的共同體意識。5.中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，與外來文化無關(guān)?！窘馕觥恐腥A文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，一方面各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。6.對待傳統(tǒng)文化應(yīng)在繼承的過程中發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承?！窘馕觥繉Υ齻鹘y(tǒng)文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，7.文化創(chuàng)新是社會實踐的根本目的?！窘馕觥可鐣嵺`是文化創(chuàng)新的源泉和動力，文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新可以為實踐的發(fā)展提供先進的思想理論科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等，從而推動社會實踐的發(fā)展，8.那種一味推崇外來文化的錯誤傾向被稱為“歷史虛無主義”。【解析】一味推崇外來文化的錯誤傾向被稱為“民族虛無主義”，故題干觀點錯誤。11.我們要堅決反對固守本民族傳統(tǒng)文化的“歷史虛無主義”。【解析】首先，對待本民族傳統(tǒng)文化我們需要“取其精華去其糟粕”，批判繼承；其次，“歷史虛無主義”是指全盤否定本民族文化的錯誤傾向，故本題說法錯誤。9.“民族虛無主義”的實質(zhì)是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化。【解析】“民族虛無主義實質(zhì)是無視民族特點，抹煞民族差別，否定民族文化傳統(tǒng)和歷史遺產(chǎn)，實質(zhì)上是大民族主義和大國沙文主義(見沙文主義)的一種表現(xiàn)；“歷史虛無主義”，它是指不加具體分析而盲目否定人類社會的歷史發(fā)展過程，甚至否定歷史文化，否定民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神，否定一切的歷史觀點和思想傾向。因此一味推崇外來文化屬于民族虛無主義，而根本否定傳統(tǒng)文化則屬于歷史虛無主義的體現(xiàn)。7.3弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥繉崿F(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2.團結(jié)統(tǒng)一是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面?！窘馕觥繍蹏髁x是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。3.中國人民的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了根本動力?！窘馕觥恐袊嗣裨陂L期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。4.中華民族精神是一成不變的?！窘馕觥恐腥A民族精神會隨著時代的變化而不斷豐富。5.在不同時代，民族精神的基本內(nèi)涵和具體內(nèi)涵都相同嗎?！窘馕觥恐腥A民族精神在不同的時代有不同的表現(xiàn)，但它們有共同的基本內(nèi)涵，即以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。但是中華民族精神具有與時俱進的品格，總是隨著時代的變化而推陳出新。在不同時代，民族精神的具體內(nèi)涵不同。6.紅船精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶?！窘馕觥恐腥A民族精神是維系中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，故題干觀點錯誤。7“天下興亡匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了偉大的團結(jié)精神?！窘馕觥俊疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了偉大的愛國主義精神，故原命題錯誤。8.在不同歷史時期愛國主義有著共同的具體內(nèi)涵和不同的要求?！窘馕觥俊霸诓煌臍v史時期，愛國主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。故題中觀點錯誤。9.中印邊境任務(wù)部隊官兵衛(wèi)國戍邊先進事跡，表明了愛國主義是中華民族精神的核心?！窘馕觥恐杏∵吘巢筷牴俦l(wèi)國戍邊的先進事跡表明的是部隊官兵的愛國精神和愛國行為，并沒有表明愛國主義與中華民族精神的關(guān)系。10.中華文化是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶?！窘馕觥俊爸腥A民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶。14.愛國主義作為中華民族生存與發(fā)展的精神根基，在任何情況下都不能弱化。【解析】“本題考查中華民族精神的知識，民族文化是本民族生存與發(fā)展的精神根基，愛國主義作為中華民族的精神基因，在任何時候都不能弱化。12.我國各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀文化是中華民族精神的結(jié)晶?！窘馕觥俊爸腥A民族精神是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。13.為發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，我們要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥總鹘y(tǒng)文化有精華和糟粕之分，我們要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性1.經(jīng)濟發(fā)展程度是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識?！窘馕觥棵褡逦幕且粋€民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。2.社會主義核心價值觀是民族文化的核心和靈魂?！窘馕觥績r值觀是民族文化的核心和靈魂。3.文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的必然要求?！窘馕觥课幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。4.民族文化具有多樣性，因此各民族文化沒有共性?！窘馕觥坑捎谑澜绺髅褡宓纳鐣嵺`有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。5.面對文化多樣性，我們要尊重差異，理解個性，要認同其他民族文化?！窘馕觥棵鎸ξ幕鄻有裕覀円鹬夭町?，理解個性，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。6.民族文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶?！窘馕觥棵褡逦幕且粋€民族生存與發(fā)展的精神根基,傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶。7.文化的多樣性是人類文明進步的根本動力?！窘馕觥课幕亩鄻有允侨祟愇拿鬟M步的重要動力，實踐的發(fā)展是人類文明進步的根本動力。8.尊重文化的多樣性，需要認同本民族文化和其他民族文化?！窘馕觥孔鹬匚幕亩鄻有?，需要認同本民族文化，尊重其他民族文化。9.世界文化全球化趨勢的出現(xiàn),必然弱化民族文化的多樣性?！窘馕觥渴澜缥幕怯墒澜绺髅褡逦幕餐瑯?gòu)成的，沒有民族文化就無所謂世界文化。世界文化全球化趨勢的出現(xiàn)，不會弱化民族文化的多樣性。注意：文化的共性不是趨同，也不是相互替代;文化的個性不代表文化沒有一致性。10.文化交流有助于減少文化差異。【解析】文化交流不會減少文化之間的差異，而是促進不同民族文化的相互理解。加強文化交流可以促進本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展,促進世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和發(fā)展世界文化的多樣性。11.文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和根本動力?！窘馕觥苛⒆阌谏鐣嵺`是文化創(chuàng)新的根本動力，文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。12.文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的根本動力?！窘馕觥渴澜缟厦總€民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。8.2文化交流與文化交融1.文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的根本動力?！窘馕觥课幕涣鳂?gòu)成了文化發(fā)展的重要動力，根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。2.各民族文化的差異和交流會成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙?！窘馕觥扛髅褡逦幕牟町惡徒涣鞑粌H不會成為文化發(fā)展和創(chuàng)新的障礙，反而會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。3.各民族的文化應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代?！窘馕觥繎?yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。4.一個民族的文化成就完全是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶。【解析】一個民族的文化成就既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。5.在全球化的今天，民族文化的多樣性必然會弱化?！窘馕觥吭谌蚧慕裉欤煌瑖液兔褡逯g的文化交流日益頻繁。我們應(yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。6.大眾傳媒以其能夠最大程度地超越時空局限的特點成為了文化傳播的主要途徑。【解析】大眾傳媒以其能夠最大程度地超越時空局限的特點成為了文化傳播的主要手段，而不是主要途徑。7.今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國文明成果，又要推動中華文化走向世界。【解析】今天，我們倡導(dǎo)文化交流互鑒，既要吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要推動中華文化走向世界。8.文化交流的過程，就是文化創(chuàng)新的過程?！窘馕觥课幕涣鞯倪^程，就是文化傳播的過程。文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。9.我們進行文化交流的目的是推動中華文化走向世界?！窘馕觥窟M行文化交流,我們倡導(dǎo)交流互鑒,既要吸收各國優(yōu)秀文明成果,又要推動中華文化走向世界。文化交流的最終目的是發(fā)展本民族文化,促進世界文化多樣性。10.文化相互交流傳播，其結(jié)果必然是文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一?！窘馕觥课幕涣鞑粫p少文化之間的差異，不會使全球文化趨同或全球文化融合統(tǒng)一，相反，加強文化交流要以促進本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進世界文化的繁榮，從而有利于體現(xiàn)和促進世界文化的多樣性。11.新傳媒的出現(xiàn)，舊的傳媒就會消失?！窘馕觥啃聜髅降某霈F(xiàn)，并不意味著舊的傳媒就會消失。各種不同的傳播都在以各自的方式影響著文化的傳播，發(fā)揮著各自獨特的作用。12.就文化自身的傳承而言，教育是文化傳播的主要手段。【解析】就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運動都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。而教育是文化傳播的重要途徑，大眾傳媒才是文化傳播的主要手段。12.文化多樣性是文化創(chuàng)新的前提，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！窘馕觥可鐣嵺`是文化創(chuàng)新的前提，尊重和保存不同的民族文化，是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。14.文化全球化趨勢的出現(xiàn)，必然弱化民族文化的多樣性。【解析】文化全球化趨勢的出現(xiàn)，有利于文化的交流、借鑒與融合，會促進民族文化的多樣性，而不是弱化民族文化的多樣性。15.不同區(qū)域的文化在長期相互交流、借鑒、吸收過程中，會漸趨同一、融合統(tǒng)一、特色消失?！窘馕觥坎煌瑓^(qū)域的文化在長期相互交流、借鑒、吸收過程中會漸趨融合，又保持著各自的特色，而不會漸趨同一、融合統(tǒng)一、特色消失。8.3正確對待外來文化1.外來文化是先進文化，應(yīng)該照搬過來?！窘馕觥客鈦砦幕芯A也有糟粕，應(yīng)該批判利用。2.文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)，我們要學(xué)習(xí)借鑒一切文化成果?！窘馕觥课幕l(fā)展必須保持開放的心態(tài)，我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有益經(jīng)驗、積極成果。3.堅持開放包容、互學(xué)互鑒是文化創(chuàng)新的根基。【解析】堅持對傳統(tǒng)文化的批判繼承是文化創(chuàng)新的根基。4.“海納百川，有容乃大”啟發(fā)我們，文化創(chuàng)新要大膽認同其他民族文化。【解析】“海納百川，有容乃大”啟發(fā)我們，文化創(chuàng)新要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重其他民族文化，而不是認同其他民族文化。5.為了領(lǐng)略西方文化的韻味，我國各級學(xué)校都應(yīng)該適當(dāng)舉辦圣誕節(jié)等活動?！窘馕觥勘绢}考查文化多樣性。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日即習(xí)俗，可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味，但不應(yīng)該我國各級學(xué)校都適當(dāng)舉辦圣誕節(jié)等活動。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。6.我們進行文化交流，既要熱情歡迎各國文化在中國傳播，又要主動推動中華文化走向世界。【解析】我們進行文化交流既要熱情地歡迎各國優(yōu)秀文化在中國傳播，而不是“歡迎各國文化在中國傳播”，同時又要更加主動地推動中華文化走向世界。7.疫情期間教育部通過網(wǎng)絡(luò)平臺保障“停課不停學(xué)”，可見互聯(lián)網(wǎng)是文化傳播的主要途徑?！窘馕觥炕ヂ?lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代大眾傳媒的主要形式之一，是文化傳播的主要手段，而非“主要途徑”。8.釘釘是溝通和協(xié)同的多端平臺，顯示出大眾傳媒創(chuàng)造文化的強大功能?！窘馕觥酷斸斒菧贤ê蛥f(xié)同的多端平臺，顯示出大眾傳媒傳遞、溝通、共享的強大功能，而教育具有創(chuàng)造文化的功能。。9.在對待世界文化的多樣性時，我們首先要尊重本民族文化，認同其他民族文化。【解析】對待世界文化的多樣性，我們要尊重其他民族文化，并不是要認同其他民族文化。第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化9.1文化發(fā)展的必然選擇1.中國共產(chǎn)黨的成立，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。【解析】馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。2.民族文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。【解析】革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。3.馬克思主義傳入中國，標(biāo)志著中國從根本上解決了中國的前途和命運問題?！窘馕觥恳择R克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，中國共產(chǎn)黨誕生后把為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上，從根本上解決了中國的前途和命運問題。4.要推動物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展?！窘馕觥恳苿游镔|(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。5.發(fā)展中國特色社會主義文化是社會進步的根本動力?！窘馕觥课幕膶嵸|(zhì)是一種精神力量，發(fā)展中國特色社會主義文化是社會進步的精神動力，不是根本動力。6.發(fā)展中國特色社會主義文化需要承襲中華傳統(tǒng)文化?！窘馕觥堪l(fā)展中國特色社會主義文化需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對傳統(tǒng)文化需要取其精華，去其糟粕,批判繼承。7.走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由繼承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化弘揚革命文化、發(fā)展社會主義文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。【解析】走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的，是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。8.看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是具有經(jīng)濟價值?！窘馕觥靠匆环N文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤,人民有沒有對它的需求。9.革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟?！窘馕觥可鐣髁x先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。10.堅守中華文化立場是創(chuàng)新先進文化的源泉。【解析】堅守中華文化立場是發(fā)展中國特色社會主義文化的必然要求，但不是創(chuàng)新先進文化的源泉，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。11.發(fā)展中國特色社會主義文化要以中國特色社會主義偉大實踐為著眼點?！窘馕觥堪l(fā)展中國特色社會主義文化，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大作的時代新人為著眼點。12.在文化建設(shè)中,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位,會妨礙文化多樣性的發(fā)展。【解析】文化多樣性的發(fā)展需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。13.中華文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。【解析】中國特色社會主義文化植根于中國特色社會主義偉大實踐。14.中國特色社會主義文化植根于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥恐袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐，中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神力量，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。15.堅守中華文化立場，就可以發(fā)展中國特色社會主義文化?！窘馕觥堪l(fā)展中國