2023-2024屆高考語(yǔ)文整本書閱讀復(fù)習(xí)《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀中遇到問題解決方法

2023-2024屆高考語(yǔ)文整本書閱讀復(fù)習(xí)《紅樓夢(mèng)》整本

書閱讀中遇到問題解決方法

高考語(yǔ)文整本書閱讀復(fù)習(xí)：《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀中遇到問題解

決方法

內(nèi)容：

死活讀不下去，該怎么辦？

小說內(nèi)容多，重點(diǎn)是什么（上）

小說內(nèi)容多，重點(diǎn)是什么（下）

學(xué)習(xí)任務(wù)重，教學(xué)怎么辦？？

高考或涉及，怎樣考才合適？

一、死活讀不下去，該怎么辦？

廣西師大出版社發(fā)布過一個(gè)“死活讀不下去排行榜“，排在第一

的就是《紅樓夢(mèng)》。此外，四大名著的其他三部也榜上帝名。對(duì)這個(gè)

榜單，我一直存有疑慮。從可讀性看，四大名著應(yīng)該不至于“死活讀

不下去”，尤其后三部，以我青少年時(shí)代的閱讀經(jīng)驗(yàn)，似乎說“死活

不想放下”才確切。至于《紅樓夢(mèng)》，理解難度確實(shí)很高，但可讀性還

是很強(qiáng)的。筆者在給詹丹教授《重讀》的書評(píng)中這樣寫道：

《紅樓夢(mèng)》是一本可以從任何地方進(jìn)入的書，但在全書面前，我

們卻常有一種門都摸不到的迷惘。坦率地說，從整體上把握《紅樓夢(mèng)》,

是一件吃力不討好的事情，遠(yuǎn)不如某個(gè)情節(jié)或片段的玩味來得開心。

但問題在于，如果沒有“整”的意識(shí)與眼光，局部的咀嚼與分析又有

什么意義呢？整本書閱讀的價(jià)值又在哪里？最壞的可能是，細(xì)部的咀

嚼越透，離開《紅樓夢(mèng)》越遠(yuǎn)。

“可以從任何地方進(jìn)入”，正說明了《紅樓夢(mèng)》的可讀性。在我

看來，《紅樓夢(mèng)》的問題，主要不在于“讀不下去”，而在于“讀不進(jìn)

去”；更難的，是“讀不出來”，達(dá)成對(duì)“整本書”的把握與理解。整

本書閱讀，其要恰在一個(gè)“整”字。

不過，即使學(xué)生真地“死活讀不下去”，我們也還是要想方設(shè)法

引導(dǎo)他們讀下去。這自然是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的整本書閱讀已是新教材

中的一個(gè)單元，是學(xué)生必須面對(duì)的學(xué)習(xí)任務(wù)。盡管對(duì)此爭(zhēng)議頗多，但

作為一線老師，還是應(yīng)該尊重和落實(shí)教材的安排。其次，這里也涉及

到一個(gè)教育的觀念問題。近幾十年來，在知識(shí)相對(duì)主義和學(xué)生絕對(duì)主

體的思潮影響之下，我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生天然的、感性的、個(gè)體意義上

的興趣，而對(duì)于社會(huì)發(fā)展與知識(shí)進(jìn)步所召喚的理性意義上的志趣，我

們的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從興趣到志趣，需要教師的引導(dǎo)、開發(fā)與培

養(yǎng)。整本書閱讀推行三四年了，還有些老師以“學(xué)生不感興趣”為由

抵制這個(gè)任務(wù)群，或者消極怠工，這與落后的教育觀念密切相關(guān)。興

趣有不同層次，感性意義上的興趣固然可貴，而理性意義上的志趣更

能持久，社會(huì)意義上的志趣或更有價(jià)值。學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》感興趣固

然可喜；但《紅樓夢(mèng)》的整本書閱讀不能建立在學(xué)生天然的興趣之上。

《紅樓夢(mèng)》成為教學(xué)的內(nèi)容，取決于這部偉大經(jīng)典所蘊(yùn)含的文化價(jià)值

及其教育價(jià)值，而不取決于某個(gè)專家或某些學(xué)生的興趣。聽任學(xué)生的

興趣，這恰恰是教育者的失職；培養(yǎng)學(xué)生的志趣，才是教育者的天職。

在整本書閱讀上，或許我們?cè)摀Q個(gè)思路，不要片面地強(qiáng)調(diào)和依賴學(xué)生

的興趣，而是通過有效的引導(dǎo)和開發(fā)，讓學(xué)生“讀出興趣來”。如果

通過教學(xué)，學(xué)生能夠通讀全書，并達(dá)成一定程度的理解，甚至還能培

養(yǎng)出一些《紅樓夢(mèng)》乃至傳統(tǒng)文化的熱愛者，整本書閱讀教學(xué)的目標(biāo)

也就達(dá)成了。再次，這里還涉及到一個(gè)閱讀的觀念問題?！八阑钭x不

下去”，這可能是一個(gè)事實(shí)判斷，但絕非價(jià)值判斷。一本書的價(jià)值，

與它好不好讀并無必然關(guān)聯(lián)。讀不下去的，甚至一讀就厭的，未必不

是好書；相反，讀得酣暢淋漓的，也未必就是好書。我們對(duì)一本經(jīng)典

不感興趣，除了個(gè)體的心理與性格特點(diǎn)，更主要的恐怕還在于我們?nèi)?/p>

乏與經(jīng)典相匹配的價(jià)值訴求、知識(shí)儲(chǔ)備和思維素養(yǎng)，更需要的是自我

反思與自我完善。

在這個(gè)意義上，我要說，《紅樓夢(mèng)》是一本死活都該讀下去的書。

為什么要讀《紅樓夢(mèng)》呢？討論《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的著作可謂車載

斗量，爭(zhēng)議也大。詹丹教授用五個(gè)“最”來表達(dá)，斷語(yǔ)比較中肯，也

容易理解：人物最多樣、情節(jié)最獨(dú)特、思想最深刻、情感最飽滿、文

體最豐富，五個(gè)“最”都是站在小說藝術(shù)的角度來界定的，這一點(diǎn),

也與《紅樓夢(mèng)》的整本書閱讀要求相合?！都t樓夢(mèng)》終究是一部文學(xué)

經(jīng)典，在古典小說這個(gè)領(lǐng)域，它的價(jià)值不僅是獨(dú)一無二的，也是登峰

造極的。以文學(xué)研讀為核心，再延及《紅樓夢(mèng)》的文化價(jià)值與社會(huì)意

義的探索，當(dāng)為恰當(dāng)與可行之路。

于高中生而言，《紅樓夢(mèng)》的閱讀大可不必求細(xì)求深，追究所謂

的“微言大義”，或者沉溺于玄虛的“色空”“好了“虛無”之談。主

要任務(wù)有兩項(xiàng)：一是通讀全書，讀原著，讀整本，最好還能在相對(duì)集

中的時(shí)段內(nèi)通讀，以形成完整的閱讀初感；二是在此基礎(chǔ)上，達(dá)戌一

些總體性的、通識(shí)性、共識(shí)性的理解。《紅樓夢(mèng)》的文本之復(fù)雜，遠(yuǎn)

非一般閱讀所能透視，而紅學(xué)研究的學(xué)派之多、學(xué)說之雜、觀點(diǎn)之多

與爭(zhēng)論之巨，也不是一般讀者所能把握。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》與學(xué)生認(rèn)知

水平之間的距離，我們應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)與理性的評(píng)估。因此，有必要

研讀一些公認(rèn)的紅學(xué)研究成果，梳理出《紅樓夢(mèng)》研究中的那些通識(shí)

性與共識(shí)性的內(nèi)容，以此作為教學(xué)的基本內(nèi)容。同時(shí)，重點(diǎn)放在全書

的總體把握上，至于文本的細(xì)讀與深度研究，要服從于通識(shí)與共識(shí)的

達(dá)成，不宜隨意擴(kuò)張，萬不可陷入繁瑣解讀的汪洋大海之中。

《紅樓夢(mèng)》閱讀，一方面需要加壓，但同時(shí)也要給學(xué)生減壓c除

了學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)上的壓力，還有閱讀心理上的壓力。即便是終生致力于紅

學(xué)研究的人，面對(duì)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)迷宮似的文本，也常有“吾生也有

涯”之嘆。俞平伯先生晚年感慨《紅樓夢(mèng)》”越研究越糊涂”，大概也

不是謙虛之辭。高中生中自然也不乏紅樓愛好者，甚至也不乏個(gè)別人

讀的熟讀的深，但萬不可將這些特例作為教學(xué)的參照；教師中更不乏

“紅”迷“紅”粉乃至紅學(xué)專家，但不要忘了我們的教學(xué)對(duì)象是中學(xué)

生。自己讀的深，只是教好學(xué)生的前提；能不能教好學(xué)生，還要看我

們能否在宏觀上準(zhǔn)確把握《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容與意義，同時(shí)在具體的課

程與教學(xué)設(shè)計(jì)中能否刪繁就簡(jiǎn)，深入淺出。

在具體的閱讀過程中，教師還要做好閱讀管理與指導(dǎo)工作，包括

興趣的激勵(lì)，進(jìn)程的管理，效果的反饋，以及必要的方法指導(dǎo)。為了

保證閱讀與理解的效益，可以設(shè)置一些任務(wù)，提出一些問題，安排一

些有利于閱讀與思考的情境。當(dāng)然，也可提供一些輔助性的閱讀工具,

比如主要人物關(guān)系表，賈府地理空間圖，等等。

總之，讀書是起點(diǎn)，讀書是基礎(chǔ)。不讀書，整本書閱讀就是一個(gè)

偽命題。

二、小說內(nèi)容多，重點(diǎn)是什么（上）

《紅樓夢(mèng)》并不難讀，讀完了像一團(tuán)亂麻，卻是很多人的共同感

受。這就需要我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的核心內(nèi)容有一個(gè)總體把握。有了總

體把握，就像有了一個(gè)導(dǎo)航儀，閱讀與學(xué)習(xí)就有了明確的方向。需要

說明的是，這個(gè)核心內(nèi)容的確定，主要是為了中學(xué)的整本書閱讀教學(xué),

為了避免教學(xué)中的混沌與蕪雜。事實(shí)上，《紅樓夢(mèng)》的閱讀絕不可能

一網(wǎng)打盡，也不可能畢其功于一役。界定它的核心內(nèi)容，不是為了把

閱讀的大門關(guān)上，而是為學(xué)生反復(fù)的、不斷的閱讀提供一個(gè)相對(duì)合理

的基礎(chǔ)框架。

我把《紅樓夢(mèng)》的核心內(nèi)容界定為“無可挽救的頹敗和無處安放

的青春"。

“無可挽救的頹敗”，首先是針對(duì)貴族大家族而言的。賈府，是

《紅樓夢(mèng)》敘事的主要空間，其中從第17回“大觀園試才題對(duì)額，

怡紅院迷路探曲折”開始，很多情節(jié)都發(fā)生在大觀園，大觀園也是賈

府的一部分。其次，無可挽救的頹敗，也是針對(duì)“康乾盛世”乃至整

個(gè)封建社會(huì)而言的,從《紅樓夢(mèng)》的宏觀架構(gòu)看，不能不說，曹雪芹

有一個(gè)野心，那就是以個(gè)人的命運(yùn)來透視家族的命運(yùn)，以家族的命運(yùn)

來透視時(shí)代的命運(yùn)和社會(huì)的命運(yùn)。

賈府算得上標(biāo)準(zhǔn)的豪門大族。政治上，賈家本是功臣勛舊，又因

元春封妃而躍升為皇親國(guó)戚。而且，賈家通過與史、王、薛等王公貴

族的結(jié)交和聯(lián)姻，編織了一張神通廣大的權(quán)貴關(guān)系網(wǎng)，可謂短赫一時(shí)。

經(jīng)濟(jì)上，府第華貴，生活奢侈，田產(chǎn)遍地，逢年過節(jié)還有皇家的恩賞。

文化上，簪纓世家，講究尊卑貴賤，重視人倫秩序。賈府的規(guī)矩特別

多，特別大，特別細(xì)。吃有吃相，坐有坐相，連林黛玉這樣的貴族小

姐都要謹(jǐn)小慎微；賀吊往還，晨昏定省，節(jié)慶禮儀都有講究。看賈府

男人眾生相，雖然烏七八糟，但他們都講究“孝悌1對(duì)老祖宗，低

眉順眼；長(zhǎng)輩說話，說一不二。代儒揍賈瑞，賈政打?qū)氂?，賈珍峰賈

蓉，賈赦揍賈璉，誰(shuí)敢皺個(gè)眉頭？賈環(huán)是個(gè)壞小子，可寶玉說話，他

不得不屏聲靜氣地聽；見了寶玉，也不得不低眉順眼地肅立。這就是

封建社會(huì)的人倫關(guān)系，這就是禮教所信奉的理與恪守的禮。

《紅樓夢(mèng)》敘寫的，就是這樣一個(gè)顯赫家族的頹敗過程。魯迅先

生說到他的家庭變故時(shí)有一段很有影響的話：“有誰(shuí)從小康人家而墜

入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目……”

相比之下，賈家的衰敗落差更大，敗的也更為徹底。賈府的起點(diǎn)很高，

榮寧二公大概屬于“打江山”的那一撥功臣，“自國(guó)朝定鼎以來，功名

奕世，富貴傳流”（第5回），掛在“賈氏宗祠”的那個(gè)匾額，衍圣公

書寫的“肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛”，

也渲染出了這個(gè)家族非凡的背景（第53回）。不過，這樣的煌赫，只

是我們理解賈府衰敗的遠(yuǎn)景；如今的賈府今非昔比，經(jīng)過了近百年的

銷蝕與耗損，表面的繁華雖能勉強(qiáng)維持，而內(nèi)囊卻已日漸空虛，早已

失去了昔日的氣象與活力。但是，“百足之蟲，死而不僵”，元春封妃

又一次將賈府帶到了“烈火烹油、鮮花著錦”的巔峰，不由得讓賈府

的權(quán)貴們?nèi)计鹆恕爸信d”的希望。但悲哀的是，這樣的繁榮不過是回

光返照而已，賈府積重難返，病入膏肓，其頹敗之勢(shì)，無人能夠扭轉(zhuǎn)，

終至于“樹倒湖袖散”，“落了片白茫茫大地真干凈”，完了。這是賈

府的命運(yùn)走勢(shì)圖，也是小說主要情節(jié)的走勢(shì)圖。

賈府何以衰敗？這就是《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀必須思考的第一個(gè)

大問題。這個(gè)問題似乎不難，但凡讀過小說的人，憑常識(shí)就能發(fā)現(xiàn)一

些顯而易見的原因，比如賈府的奢華與鋪張，賈家子弟們的放蕩與墮

落，王熙鳳等人的中飽私囊和操縱官府，等等。其實(shí)，曹雪芹也不賣

關(guān)子，第2回就借冷子興的嘴巴，直截了當(dāng)?shù)仃愂隽速Z府面臨的兩大

危機(jī)：財(cái)務(wù)危機(jī)與接班人危機(jī)。小說寫道：

“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌

謀畫者無一；其日用排場(chǎng)費(fèi)用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖

未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事：誰(shuí)知這樣

鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”

但是，閱讀的價(jià)值，絕不僅止于接收作家告訴你的那些信息，重

要的是挖掘文本所隱含的信息，推斷作家沒有直接告訴你的那些信息。

有時(shí)候，那些沒說出來的，才是作家真正想說的。一個(gè)真正的閱讀者，

絕不會(huì)被表面的信息所遮蔽，他會(huì)穿越語(yǔ)言的迷霧，發(fā)掘文本的言外

之意，弦外之音。這也是海明威的“冰山理論”的精髓之所在吧。曹

雪芹是敘事藝術(shù)的高手，他顯然也承認(rèn)上述因素在賈府衰敗過程中的

作用，但他的理解和寓意絕非僅止于此。如果將賈府的衰敗簡(jiǎn)單歸結(jié)

為賈家的享樂揮霍與道德污點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》與“三言兩拍”又有什么

不同呢？

曹雪芹將思考的目光投向了更為深遠(yuǎn)的社會(huì)與文化。他當(dāng)然看到

了人的性格與道德的局限性，但可貴的，是他看到了人與制度、人與

文化的互動(dòng)與糾纏，由此他也看到了埴赫的賈府在制度與文化的巨大

力量面前，其實(shí)是多么渺小和虛弱，而那些揮霍和透支生命的沒落的

公子王孫們，其實(shí)是多么可憐與可悲。

賈府的衰敗是無可挽救的，因?yàn)樗媾R的矛盾是自身無法克服

和解決的，它無法超越社會(huì)所設(shè)定的游戲規(guī)則，也無法離開文化對(duì)人

的設(shè)置。與其說賈府葬送了自己，不如說它們也是這個(gè)制度與文化的

祭品而已。

我將導(dǎo)致賈府衰敗的原因歸結(jié)為“五個(gè)一、我們可一一分析每

個(gè)原因的不可抗性C

一個(gè)制度。賈府的衰敗之所以必然，首先是因?yàn)橐粋€(gè)制度的存在,

它將賈家推向頂峰的同時(shí)又暗藏下滅亡的種子。這就是所謂的“降等

世襲制度”，所謂“君子之澤，五世而斬"。小說介紹賈家與林如海時(shí)，

都提到了這些信息c小說第2回寫道：

……原來這林如海之祖，曾襲過列侯，今到如海，業(yè)經(jīng)五世C起

初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德、，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩、，至如海

之父，又襲了一代；至如海，便從科第出身。

林家也面臨接班人的問題，好在林如海通過科考，以“科第出身”

續(xù)上了家族的富貴C后來因病早亡，且膝下無子，終致林家徹底敗落，

該另當(dāng)別論。賈府也是如此。且看榮國(guó)府，自賈源、賈代善到賈赦,

一路遞減，到了賈教，其爵位僅為“一等將軍”。滿清世襲制度非常

復(fù)雜，但核心有兩百：一是給予功臣以世襲的特權(quán)；二是逐代降等繼

承，以至于平民。理解這一點(diǎn)，對(duì)于理解賈府的衰敗非常重要。封建

統(tǒng)治者視天下為私產(chǎn)，要“打天下”，要獨(dú)霸江山，就要籠絡(luò)一幫人

為他賣命。那么，他靠什么來激勵(lì)這些人？當(dāng)然是封官許愿，許以特

權(quán)。但同時(shí)，特權(quán)階層的長(zhǎng)久存在，又會(huì)給專制統(tǒng)治帶來威脅。像《水

滸傳》里的柴進(jìn)，手握丹書鐵券，動(dòng)輒“為非作歹”，而官府竟拿他

沒辦法。因此，帝王們一定會(huì)想方設(shè)法收回那些恩賜給功臣的特權(quán)。

這就決定了“降等”的必要性。“降等世襲制度”的內(nèi)在邏輯，是由專

制統(tǒng)治的性質(zhì)所決定的。在賈府的衰敗過程中，這是一種隱性的、緩

慢的但卻持續(xù)不斷發(fā)揮作用的力量，它在根本上決定了賈府不斷頹敗

的命運(yùn)走勢(shì)，即使偶然躍升為皇親國(guó)戚，即使幸運(yùn)地出現(xiàn)一兩個(gè)“中

興之主”，也挽救不了其衰敗的命運(yùn)。當(dāng)我們?cè)诳疾炱渌〉囊蛩?/p>

時(shí)，萬不可忽略了這個(gè)隱性因素的無所不在的作用。

一個(gè)靠山。賈府看起來是有“中興”機(jī)會(huì)的，進(jìn)而擺脫“百足之

蟲，死而不僵”的狀態(tài)，這就是元春封妃。但是，當(dāng)元妃把榮國(guó)片的

榮光推到極點(diǎn)之時(shí)，禍根也隨之埋下了。秦可卿說“登高必跌重”，

可謂有先見之明。元春貴為皇妃，風(fēng)光無限，但其實(shí)也不過是皇帝眾

多女人中的一個(gè)，不過是宮廷政治中的小棋子。有很多專家推斷，曹

雪芹筆下的元春可能死于宮廷斗爭(zhēng)。其實(shí)，即使元春不是死于非命,

她的青春，她的美貌，她得到的恩寵，又能持續(xù)多久呢？可見，元春

受寵是偶然的，是短暫的，是不可控的，而推動(dòng)賈府頹敗的力量，則

是源源不斷和不可抗拒的。

一個(gè)窟窿。賈府的經(jīng)濟(jì)狀況總體上是入不敷出，捉襟見肘。以前

我們更多將這個(gè)“窟窿”歸因于賈府的排場(chǎng)與浪費(fèi)，但這并不能完全

解釋賈府的經(jīng)濟(jì)短缺問題。作為貴族，他們有權(quán)不事生產(chǎn)，有權(quán)揮霍

享樂、，在降等世襲制度下，其結(jié)果必然是坐吃山空；他是貴族，必須

有貴族的排場(chǎng)，必須有大家族的體面。秦可卿之死、元妃省親、清虛

觀打醮，賈府祭宗祠，與其說是講排場(chǎng)擺闊氣，還不如說他們只是按

照貴族該有的樣子行事而已。秦可卿喪禮是小說濃墨重彩描寫的第一

場(chǎng)喪禮，其奢華鋪張的確讓人嘆為觀止。一個(gè)賈府的重孫媳婦，喪禮

何以如此風(fēng)光？賈珍與她的特殊關(guān)系固然是一個(gè)不可忽略的因素，但

并非全都因此。說到底，其奢華也還在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗與文化觀念的

限度之內(nèi)。賈珍對(duì)奏氏再有感情，也不至于完全無視禮儀之界限，肆

意妄為，給人留下話柄。禮教的一個(gè)虛偽之處正在于，你可以在實(shí)質(zhì)

上違背它，但表面上還得恭恭敬敬。

賈府要省吃儉用，不僅他們的價(jià)值觀念不允許，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)處境

也不允許，這就是賈府面臨的尷尬與無奈。下面是當(dāng)家人王熙鳳的話,

雖然不乏虛矯和夸飾，但還是可以揣摩出她的苦衷和無奈。

鳳姐：你知道，我這幾年生了多少省儉的法子，一家子大約也沒

個(gè)不背地里恨我的c我如今也是騎上老虎了，雖然看破些，無奈一時(shí)

也難寬放，二則家里出去的多，進(jìn)來的少。凡百大小事仍是照著老祖

宗手里的規(guī)矩，卻一年進(jìn)的產(chǎn)業(yè)又不及先時(shí)。多省儉了，外人又笑話，

老太太、太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄，若不趁早兒料理省儉之

計(jì)，再幾年就都賠盡了。（第55回）

王熙鳳也嘗試節(jié)省開支，結(jié)果不僅招致家人的忌恨，讓老太太、

太太受委屈，還讓外人笑話。她說“騎虎難下”，基本是真情。賈府

的經(jīng)濟(jì)窟窿，靠王熙鳳管家是解決不了的，靠賈探春的“興利除弊”

是無能為力的。她們既不能阻止賈府的奢華與鋪張，也無法讓賈府上

下開源節(jié)流，創(chuàng)造財(cái)富。

一群廢物。冷子興說賈府“安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀畫者無一”，

指的主要是賈府的男人們。從賈敬、賈赦這一輩，到賈珍、賈璉這一

輩，再到賈蓉、賈薔這一輩，總體看，這人群體又墮落又無能，一代

不如一代，真可謂一群廢物。但其實(shí)，廢物何止賈府的男人們？小說

還塑造了一個(gè)呆霸王薛蟠的形象，吃喝嫖賭，為非作歹，打死人就當(dāng)

沒事兒一樣。可見貴族男子群體也不過如此。這個(gè)群體不僅享有一般

意義上的社會(huì)特權(quán)，還享有世襲的貴族特權(quán)。作為男人，男尊女卑是

自然的，三妻四妾也是明目張膽的；作為貴族，四體不勤，五谷不分，

還享樂成性，仆從戌群。看看怡紅院，香粉膩脂，依紅偎翠，對(duì)于一

個(gè)青春期的男性來說，這樣的生活環(huán)境是多么荒唐！此外，賈府的特

權(quán)還表現(xiàn)在權(quán)貴一體，互相勾結(jié)，營(yíng)私舞弊。小說屢屢寫到王熙鳳、

賈赦、賈璉等人操縱官府的行為。有個(gè)細(xì)節(jié)，頗有意味：

察院坐堂看狀，見是告賈璉的事，上面有“家人旺兒”一人，只

得遣人去賈府傳旺兒來對(duì)詞。青衣不敢擅入，只命人帶信。那旺兒正

等著此事，不用人帶信，早在這條街上等候。見了青衣，反迎上去，

笑道：”起動(dòng)眾位兄弟，必是兄弟的事犯了。說不得，快來套上?！?/p>

眾青衣不敢，只說：“你老去罷，別鬧了J于是來至堂前跪了。（第

68回）

旺兒不過是賈府的一個(gè)仆從，差役們竟然逡巡而不敢進(jìn)府捉拿，

足見賈府的威勢(shì)是何等埴赫。特權(quán)必然導(dǎo)致人的腐敗與墮落，這既是

人所共知的常識(shí)，也是個(gè)顛撲不破的真理。我們不能指望賈府的人自

覺地拒絕特權(quán)，自覺地抵制特權(quán)，我們當(dāng)然也不能指望他們幡然自新,

重振家業(yè)。生活在一個(gè)造就廢物的土壤里，怎能指望賈府的子弟們聞

雞起舞，擊楫中流？

在世俗的意義上，賈寶玉其實(shí)也是個(gè)廢物，小說說他“潦倒不通

世務(wù)”富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼””于國(guó)于家無望”并非虛言。小

說62回寫寶玉對(duì)探春“新政”的評(píng)價(jià)，可見出其“廢物”的底色c連

黛玉都看到了賈府的“出的多，進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不

接''，而賈寶玉卻笑你「憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的。

”這樣的無知、麻木與糊涂，連林黛玉聽了都不以為然，“轉(zhuǎn)身就往廳

上尋寶釵說笑去了”。

一個(gè)窟窿，窟徑只會(huì)越來越大，越來越多，而填補(bǔ)窟窿的人卻越

來越少。

一堆矛盾?！都t樓夢(mèng)》的情節(jié)集中在這一堆矛盾之上。單就賈府

的內(nèi)部關(guān)系看，這里有父子矛盾、妻妾矛盾、嫡庶矛盾、主奴矛盾等，

這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾推動(dòng)著小說的情節(jié)發(fā)展。在小說中，不乏寡廉鮮

恥的丑惡，如賈珍賈蓉父子聚鹿；也有慘無人道的罪過，如王熙鳳害

死尤二姐；還有陰暗毒辣的計(jì)謀，如趙姨娘勾結(jié)馬道婆施魔法毒害王

熙鳳賈寶玉，等等.但總體看，小說寫的大多還是生活瑣事，是大家

族的日常生活，即便有很多齷齪，也多是“茶杯里的風(fēng)波”。畢竟賈

府向以“慈善寬厚”譽(yù)世，那父慈子孝、惜老憐貧、恩多威少、禮出

大家等贊語(yǔ)，也不都是白說的。賈政打?qū)氂?，賈赦討鴛鴦，賈璉勾搭

鮑二家的、偷娶尤二姐，王夫人逼死金釧兒、抄檢大觀園……諸如此

類，現(xiàn)代讀者讀這些情節(jié)，禁不住感慨賈政之殘暴、賈赦之無恥、賈

璉之淫邪、王夫人之狠毒。但你仔細(xì)想想，他們的言行僭越了各自的

身份了嗎？他們?yōu)E用了他們的權(quán)利了嗎？答案是沒有。賈政希望兒子

走正道，考科舉，承家業(yè)，有錯(cuò)么？忍無可忍揍他一頓，那是父親無

可置疑的權(quán)力。賈赦討鴛鴦，雖然冒犯了老祖宗，但正如邢夫人所說,

“大家子三房四妾的也多，偏咱們就使不得？”（第46回）三妻四妾，

這是賈赦天然的權(quán)力，不過討要的對(duì)象不太妥當(dāng)罷了。賈璉好色貪淫,

在老太太看來卻也平常，“什么要緊的事。小孩子年輕，饞嘴貓兒似

的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的。“（第44回）

真要追究起來，賈璉沒大錯(cuò)，錯(cuò)倒在王熙鳳吃醋上。王夫人對(duì)金釧兒、

晴雯、芳官、四兒等一眾丫鬟大發(fā)淫威，行使的也不過是主子的權(quán)力。

她有權(quán)這樣做，雖不免嚴(yán)苛，但也事出有因。

一方面是荒淫無恥，一方面卻是道貌岸然；一方面趕盡殺絕，一

方面則是溫情脈脈,我們不禁要問：曹雪芹塑造這些多面的人物，編

織這么復(fù)雜的故事，他意欲何為？他到底想寄托和表達(dá)什么？

趙姨娘的形象或有助于我們理解曹雪芹的創(chuàng)作意圖。曹雪芹應(yīng)該

也是厭惡趙姨娘的，無意為她辯護(hù)。正因如此，那些隱藏在文本中的

秘密才值得我們挖掘和揣摩。且看小說中的兩個(gè)細(xì)節(jié)：

（王熙鳳）：……環(huán)兄弟小孩子家，一半點(diǎn)兒錯(cuò)了，你只教導(dǎo)他，

說這些淡話作什么！憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口嗥他！

他現(xiàn)是主子，不好了，橫豎格教導(dǎo)他的人，與你什么相干！環(huán)兄弟，

出來，跟我頑去。（第20回）

（王熙鳳）：老三還是這么慌腳雞似的，我說你上不得高臺(tái)盤。

趙姨娘時(shí)常也該教導(dǎo)教導(dǎo)他。”……（王夫人）：“養(yǎng)出這樣不知道理下

流黑心種子來，也不管管！幾番幾次我都不理論，你們得了意了，這

不越發(fā)上來了?。ǖ?5回）

對(duì)照一下王熙鳳與王夫人的話，也許就不難理解趙姨娘的處境了。

對(duì)于親生兒子賈環(huán)，趙姨娘該不該管教呢？王熙鳳一會(huì)兒說她不該管,

一會(huì)兒又怪她不管教；而王夫人直接開罵，罵的是她未盡管教之責(zé)。

可謂管也不是，不管也不是，無所措其手足。說到底，這個(gè)卑微而不

安守本分的女人，不過是王夫人王熙鳳的出氣筒罷了。歸根到底，她

不過是賈府的一個(gè)奴才而已。

無論趙姨娘天性中有多少“陰微鄙賤”的因素，歸根到底她都是

一個(gè)被禮教與環(huán)境扭曲的人物。趙姨娘的尷尬在于她的“半主半奴"

又母又奴”的身份°在禮教秩序下，趙姨娘跟賈環(huán)、探春之間的母子

關(guān)系是生物意義上的，在社會(huì)意義上他們依然是主奴關(guān)系。對(duì)于賈府

而言，她就是一個(gè)傳宗接代的“子宮1王熙鳳雖然刻薄，但她的話

并沒錯(cuò)，趙姨娘原本無權(quán)管教賈環(huán)。探春眼里只有“姨娘”，沒有母

親，更沒有趙國(guó)基這個(gè)舅舅，也沒什么錯(cuò)。在這里，我們能否看出文

化與生命、禮教與天性的矛盾呢？這不就是“存天理，滅人欲”么？

為了恪守禮教，就必須犧牲母子間天然的不可分割的聯(lián)系。這究竟是

個(gè)人的道德缺陷，還是文化禮制的罪過？在小說中，趙姨娘的確是個(gè)

令人生厭的角色，從頭到尾，沒說過一句體面話，沒干過一件體面事；

但作為一個(gè)有血有肉的人，她有沒有自己的苦衷呢？我們可以厭棄她,

卻不能不思考曹雪芹塑造這個(gè)形象的用心，不能因?yàn)榈赖潞蛯徝郎系?/p>

潔癖而放棄我們的追問。

父子之間、妻妾之間、嫡庶之間、主奴之間，封建禮教都給予了

一套嚴(yán)格的說辭與規(guī)制，旨在建設(shè)一個(gè)尊卑有序、貴賤分明、內(nèi)外有

別的社會(huì)。但是，這些人際關(guān)系的矛盾卻不是禮教所能消弭的，因?yàn)?/p>

禮教所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)與名分，所追求的貴賤與秩序，都是以犧牲人的本

性與天性為前提的c除非奴才們都有襲人那樣的美德，除非老婆們都

有邢夫人那樣的大度，除非所格的人都像鮑二那樣完全失去了個(gè)人的

自由意志，賈府就不會(huì)有太平的一天。

在趙姨娘身上，我們看到了曹雪芹的道德偏向，更看到了他的大

悲憫。在世俗的層面上，趙姨娘是不值得同情的；但在“眾生平等”

的宇宙觀層面，趙姨娘不也是個(gè)悲劇么？

曹雪芹是有貴族大家族生活閱歷的人。他曾經(jīng)與他筆下的這些人

物生活在一起，經(jīng)歷了許多無可奈何的悲歡離合，他對(duì)這個(gè)家族有批

判，有反思，有悔悟，也有憐憫。正如小說開端所言：“自欲將已往

所賴天恩祖德，錦衣紈挎之時(shí)，銃甘媵肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)

師友規(guī)談之德，以致今日一技無成半生潦倒之罪，編述一集以告天下

人”（第1回）。這樣的人生閱歷與生命反省，讓他有可能擺脫簡(jiǎn)單而

粗暴的道德審判，讓他在表現(xiàn)人物的道德瑕疵和性格缺陷的時(shí)候不至

于走得太遠(yuǎn)，而更注重社會(huì)制度與文化根源的發(fā)掘與表達(dá)。在這一點(diǎn)

上，曹雪芹超越了絕大多數(shù)古典作家。

魯迅先生評(píng)價(jià)說《紅樓夢(mèng)》，說它“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，

和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其

中所敘的人物都是真的人物J《紅樓夢(mèng)》的這個(gè)藝術(shù)格調(diào)，正折射出

了曹雪芹的社會(huì)價(jià)值觀念。賈府的衰敗有非常復(fù)雜的原因，與賈府的

道德墮落相關(guān)，與他們的肆意揮霍相關(guān)，但還有更多他們無法改變的

深層原因。“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”，回天無

力，也只能眼看著它一步一步地毀滅了。

賈府的頹敗是無可挽救的，因?yàn)樯钪灿谄浼◇w的內(nèi)在矛盾，是它

自身無法克服和擺脫的。它自我掙扎，它自暴自棄，它最后一擊，最

終它還是一個(gè)“了”字。

三、小說內(nèi)容多，重點(diǎn)是什么（下）

無可挽救的頹敗，這是曹雪芹著力正面表現(xiàn)的內(nèi)容。這樣寫的意

義還在于，賈府的頹敗正好折射出了“康乾盛世”的危機(jī)，也反映了

封建社會(huì)的危機(jī)和衰敗。盡管關(guān)于曹雪芹的家世與生平還存有諸多爭(zhēng)

議，但基礎(chǔ)性的共識(shí)還是有的，那就是曹家的興衰伴隨著“康乾盛世”

的起落。小說寫賈府“鮮花著錦，烈火烹油”，適足以形容那個(gè)讓某

些史學(xué)家血脈賁張的所謂盛世。傳統(tǒng)社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，一個(gè)家

族的衰敗，正是一人國(guó)家和一個(gè)時(shí)代的寫照。而且，賈府所面臨的矛

盾與危機(jī)也不僅僅屬于“康乾盛世”，它反映的正是延續(xù)了幾千年的

封建社會(huì)的危機(jī)與頹敗。眾所周知，上文所闡釋的文化、禮教與生命

之間的內(nèi)在悖謬，并非自康乾始。

當(dāng)然，需要特別說明的是，曹雪芹不可能像今人那樣來審視他的

時(shí)代，比如五四運(yùn)動(dòng)提出的“婦女解放、兒童本位、勞工神圣”，這

些觀念曹雪芹是不可能有的。在寶玉看來，三妻四妾、奴仆成群是理

所當(dāng)然的，想必曹雪芹也不過如此。評(píng)價(jià)曹雪芹，我們只能借用現(xiàn)代

的話語(yǔ)體系和價(jià)值觀念，卻不能苛求曹雪芹300多年前就能穿越到今

天。在閱讀中，我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)回到歷史，進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，那只

是為了更好地體驗(yàn)人物的生活；事實(shí)上，無論我們?cè)鯓映?，我們?/p>

還是生活在今天，我們無法擺脫我們自己，我們也只能在歷史演進(jìn)的

鏈條上審視過去的是與非。要理解曹雪芹，就要貼近曹雪芹；而要評(píng)

價(jià)曹雪芹，卻只能站在今天。曹雪芹的偉大，在于他比他的時(shí)代更早

地感受到了社會(huì)生活中的種種矛盾與危機(jī)，并把它表達(dá)了出來。有些

專家說曹雪芹并不反禮教，專家也許是對(duì)的；但無論如何，曹雪芹通

過他的作品表現(xiàn)出了禮教的內(nèi)在悖謬，尤其與生命之間的不可消弭的

矛盾，這卻是不可否認(rèn)的。作為一個(gè)文學(xué)寫作者，這就夠了。

描寫賈府的另一個(gè)重大意義，還在于為大觀園的描寫提供了依托

與背景。

大觀園是《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的焦點(diǎn)，故事的內(nèi)核，敘述的旨?xì)wc要

理解《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹，大觀園是我們不可不著力和用心的地方。

下面是《紅樓夢(mèng)》描寫的社會(huì)空間層次圖：

賈府正在無可挽救的走向衰敗，社會(huì)也是無可挽回地走向衰敗,

在這樣的時(shí)代與背景下，大觀園的存在真是一個(gè)奇跡。余英時(shí)寫道:

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世

界，我想分別叫它們作“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這兩個(gè)

世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外

的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。

譬如說，"清”與"濁”，“情”與“淫”，"假"與“真”，以及風(fēng)月寶

鑒的反面與正面。

大觀園是一個(gè)烏托邦，是一個(gè)世外桃源。在地理上，大觀園是相

對(duì)獨(dú)立的，一道圍墻將外部的污濁暫且隔絕開去；在文化上，大觀園

也是相對(duì)獨(dú)立的，這里有自由，有平等，有歡樂?！皦垅t群芳開夜

宴”，哪里還有什么男女、主奴、嫡庶之別？大觀園里也有骯臟，尤

其是53回之后，那些被寶玉斥罵為“死魚眼睛”的老婆子們（包括趙

姨娘）興風(fēng)作浪，把大觀園搞得烏煙瘴氣。但總體上，大觀園是一個(gè)

青春的樂園。為什么在污濁的賈府，偏偏有這么一個(gè)青春的樂園？為

什么在罪惡的土壤里，盛開出了如此鮮艷的青春之花？

秘密還在大觀園。為了這個(gè)烏托邦，曹雪芹可算是費(fèi)盡心機(jī)。曹

雪芹首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，他嚴(yán)格地遵循現(xiàn)實(shí)邏輯來編織故事情

節(jié)，設(shè)計(jì)人物關(guān)系。他寫大觀園，不像陶淵明寫《桃花源記》，那是

一個(gè)純粹的寓言故事，不用考慮邏輯，一個(gè)打魚人莫名其妙地就到了

另一個(gè)世界；也不像《愛麗絲漫游仙境》那樣的童話：愛麗絲跟著兔

子先生進(jìn)了洞，轉(zhuǎn)眼間就來到了“仙境二

大觀園的“構(gòu)建”不是這樣。曹雪芹為這個(gè)“桃花源”找到了兩

個(gè)強(qiáng)而有力的支撐，讓這個(gè)虛幻的青春世界得以在這個(gè)污濁的現(xiàn)實(shí)世

界出現(xiàn)并存活。第一，元妃省親，必須蓋一個(gè)大園子，這個(gè)園子要足

夠大，足夠繁華，足夠有文化氣息，無此則難與元春的身份、氣質(zhì)相

匹配。省親之后，小說寫道：

如今且說賈元春，因在宮中自編大觀園題詠之后，忽想起那大觀

園中景致，自己幸過之后，賈政必定敬謹(jǐn)封鎖，不敢使人進(jìn)去騷擾,

豈不寥落。況家中現(xiàn)有幾個(gè)能詩(shī)會(huì)賦的姊妹，何不命她們進(jìn)去居住,

也不使佳人落魄，花柳無顏。卻又想到寶玉自幼在姊妹叢中長(zhǎng)大，不

比別的兄弟，若不命他進(jìn)去，只怕他冷清了，一時(shí)不大暢快，未免賈

母王夫人愁慮，須得也命他進(jìn)園居住方妙c想畢，遂命太監(jiān)夏守忠到

榮國(guó)府來下一道諭，命寶釵等只管在園中居住，不可禁約封錮，命寶

玉仍隨進(jìn)去讀書。（第23回）

因?yàn)樵哼@個(gè)最高權(quán)力的庇護(hù)，大觀園得以成為青春的樂園；也

因?yàn)樵旱亩髻n，賈寶玉才得以“混”進(jìn)這個(gè)“女兒國(guó)

但縣官不如現(xiàn)管，大觀園的“自由與快樂”還有一個(gè)更為直接的

因素，那就是老祖宗的存在，我稱之為“最高家長(zhǎng)的屏障二寶玉挨

打之后，小說寫道：

話說賈母自王夫人處回來，見寶玉一日好似一日，心中自是歡喜。

因怕將來賈政又叫他，遂命人將賈政的親隨小廝頭兒?jiǎn)緛恚愿浪耙?/p>

后倘有會(huì)人待客諸樣的事，你老爺要叫寶玉，你不用上來傳話，就回

他說我說了，一則打重了，得著實(shí)將養(yǎng)幾個(gè)月才走得；二則他的星宿

不利，祭了星不見外人，過了八月才許出二門?！蹦切P頭兒聽了，

領(lǐng)命而去。賈母又命李嬤嬤、襲人等來，將此話說與寶玉，使他放心。

（第36回）

老祖母成了寶玉與外界之間的一道屏障。小說寫道：“那寶玉本

就懶與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服、賀吊往還等事，今日得

了這句話，越發(fā)得了意，不但將親戚朋友一概杜絕了，而且連家庭中

晨昏定省亦發(fā)都隨他的便了:此后只在大觀園“游臥”，"為諸丫鬟

充役”，讓“絳洞花主”之美譽(yù)變得名副其實(shí)。如果說來自元春的最高

權(quán)力的庇護(hù)為大觀園提供了合法性的擔(dān)保；那么，來自老祖母的最高

家長(zhǎng)的“屏障”，則為寶玉在女兒國(guó)的自由提供了足夠的空間。這就

是曹雪芹的現(xiàn)實(shí)主義邏輯，他虛構(gòu)了一個(gè)大觀園，卻要為它的存在找

到現(xiàn)實(shí)的理由與根據(jù)。

但是，作為現(xiàn)實(shí)主義者的曹雪芹更明白，合理的虛構(gòu)終究敵不過

現(xiàn)實(shí)的冷酷，大觀園歸根到底只能是一個(gè)夢(mèng)幻，大觀園只能是一個(gè)短

暫的事實(shí)。道理明擺著，元春的庇護(hù)是暫時(shí)的，老祖母的屏障也是有

限的，而外界的滲透與腐蝕總會(huì)穿透那脆弱的“庇護(hù)”與“屏障工就

像流經(jīng)大觀園的那條“沁芳溪”，它從外而來，又往外而去，怎樣才

能保證它不被污染呢？沁芳溪，這是個(gè)極有意味的象征。從情節(jié)發(fā)展

脈絡(luò)看，“抄檢大觀園”有其必然性，王夫人不抄，賈政也要抄；賈

政不抄，老太太沒準(zhǔn)也會(huì)抄「千紅一哭"萬艷同悲”的結(jié)局是注定的。

無處安放的青春，這就是《紅樓夢(mèng)》閱讀中要思考的第二個(gè)大問

題。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，可看作一個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)：他明知這個(gè)社會(huì)

容不下青春，容不下才情與夢(mèng)想，容不下愛情與友誼，他還是虛擬了

一個(gè)大觀園，他要看看在一個(gè)污濁的社會(huì)里，這個(gè)桃花源究竟能夠抵

抗多久，看看青春究竟能走多遠(yuǎn)。在他的筆下，青春是極致的，容顏

驚艷，愛情駭俗，才華驚世，夢(mèng)想驚人；毀滅也是極致的，所謂“落

了片白茫茫大地真干凈”，群芳皆“碎”，一切皆“了”，萬物皆“空

青春的毀滅最集中體現(xiàn)在生命的寂滅與消亡。綜合多位學(xué)者的研

究，前80回的故事大約發(fā)生在十一二年之間，對(duì)于金釵們來說，可

謂豆蔻年華，含苞待放?？稍诒驹撟鰤?mèng)的年齡，她們的生命已走到終

點(diǎn)。年輕守寡的李紈心如死灰；二小姐迎春與《太上感應(yīng)篇》為伴,

被稱為“二木頭”；而最小的惜春早就看穿了賈府的骯臟，進(jìn)而看破

了紅塵.可以設(shè)想，這樣的結(jié)局，也會(huì)一個(gè)一個(gè)她落到其他姐妹們身

±o在賈府，死亡是一件很日常的事情，秦可卿、金釧兒、尤二姐、

尤三姐、晴雯、司棋、黛玉……賈府始終彌漫著死亡的味道，彌散著

一種濃濃的腐朽的氣息。

還有那絢爛的才華像枯枝敗葉一樣委頓在地。與賈府的那“一群

廢物”相比，女兒們的才華實(shí)在光彩刺目。王熙鳳、探春的理家之才，

真可謂“金紫萬千誰(shuí)治國(guó)，裙釵一二可持家"。王熙鳳殺伐決斷，何

止“脂粉隊(duì)里的英雄“，須眉男兒也無地自容；敏探春“興利除宿弊”，

其心思之縝密，其處事之理性，其待人之公道，境界又在王熙鳳之上。

再如林黛玉、薛寶釵、史湘云和妙玉的詩(shī)才，賈環(huán)之流固不可及，即

使賈寶玉也難望其項(xiàng)背。還有薛寶釵那百科全書一般的淵博與通達(dá),

秦可卿的憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)，更對(duì)比出了賈府男人的猥瑣與無能。

寶玉感慨說：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人

來！”（第49回）。在世界文學(xué)中，以美麗元比、才華絕倫的女子群像

為主角的，除了《紅樓夢(mèng)》，似乎找不到第二部作品?？墒牵凇芭?/p>

子無才便是德”的時(shí)代，才華又有什么意義呢？

更有那美麗的愛情像罪惡一樣被唾棄。大觀園的愛情，無論主奴,

無論尊卑，都顯示出生命最絢爛的光彩。寶玉與黛玉的愛情固然耀眼,

齡官畫“薔”的纏綿，小紅借帕傳情的勇敢，司棋對(duì)愛情的熱烈與堅(jiān)

貞，都讓人肅然起敬。只是這些美好的愛情，似乎天生罪惡，見不得

陽(yáng)光；又像那風(fēng)雨飄搖的風(fēng)箏，一陣風(fēng)過，便化為烏有。相形之下,

賈珍、賈璉、賈蓉這些“須眉濁物”，個(gè)個(gè)沉溺于“皮膚濫亂”，污濁

不堪卻如野火春風(fēng)C

魯迅說，悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。在所有的悲劇

中，最觸目驚心的還是寶黛釵的愛情與婚姻悲劇。所謂“玉帶林中掛，

金簪雪里埋。都是悲劇，他們將青春的“美好”與“毀滅”演繹的最

有沖擊力。寶玉與黛玉的愛情“悲而傷”，寶玉與寶釵的婚姻“悲而

哀”。

寶黛的愛情，打破了傳統(tǒng)的才子佳人式的俗濫模式，具有了一定

的“現(xiàn)代性”，這種“現(xiàn)代性”，指的就是他們的愛情建立在心靈契合

的基礎(chǔ)之上。有些讀者將寶黛作為“反禮教”的斗士，以“志同道合

”來解釋他們的愛情，這顯然是先入為主所造成的誤讀。寶玉的反叛

是旗幟鮮明的，盡管在家族生活中他不得不維持表面上的孝悌之道,

但精神上卻已走到禮教的對(duì)立面。他痛斥“文死諫，武死戰(zhàn)”的忠君

觀念，憎惡與官場(chǎng)來往，拒絕家族責(zé)任，厭棄科舉八股，與其貴族公

子的身份完全不符；在社會(huì)交往中，無視主奴尊卑，無視男女大防,

重情重義，甚至結(jié)交戲子浪子，可謂大逆不道。寶玉未必有“反禮教

”的主觀動(dòng)機(jī)，但客觀上，其言行讓他成了禮教的逆子叛臣，這一點(diǎn)

卻無可置疑。但黛玉顯然并不具有寶玉一樣鮮明的反禮教意義，黛玉

的主要特點(diǎn)還是她的鐘情、專情與任情，是她的“情情”。小說也寫

了寶黛共讀《西廂》,也寫了黛玉從來不說“仕途經(jīng)濟(jì)"之類的混賬話，

但這只能說明黛玉的精神世界只有一個(gè)“情”字，她在乎的是賈寶玉

這個(gè)人，是這個(gè)人的感情，至于俗世所在乎的為官作宰，她完全不在

乎。這與她“絳珠仙子”的前生“人設(shè)”也是相符的。當(dāng)然，即使黛

玉無意去觸犯禮教，她對(duì)情感的執(zhí)著也足夠驚世駭俗了。

寶黛愛情不具有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都是違背禮教的。在

那樣一個(gè)不談愛情、忌諱愛情、懼怕愛情的時(shí)代，像賈璉那樣尋花問

柳無傷大雅，像寶玉這樣尋找精神上的知己卻犯了大忌。而且，黛玉

與寶玉鬧得轟轟烈烈，一會(huì)兒尋死一會(huì)兒兄活，也讓篤信“父母之命，

媒妁之言”的賈府當(dāng)權(quán)者頗為忌憚，難怪王夫人對(duì)黛玉越來越不待見Q

就是作為她的嫡親外祖母，老太太的心思也是值得揣摩的。小說第

97回，林黛玉已經(jīng)進(jìn)入生命的倒計(jì)時(shí)階段，老太太在看望了黛玉之

后說：

……我方才看她（林黛玉）卻還不至胡涂，這個(gè)理我就不明白了。

咱們這種人家，別的事自然沒有的，這心病也是斷斷有不得的。林丫

頭若不是這個(gè)病呢，我憑著花多少錢都使得。若是這個(gè)病，不但治不

好，我也沒心腸了c（第97回）

紅學(xué)家們因?yàn)榍?0回與后40回的優(yōu)劣一直爭(zhēng)議不休。在一些學(xué)

者看來，這段話適足以證明后40回的失敗，理由就是血濃于水，老

太太斷不會(huì)如此無情地對(duì)待黛玉。確實(shí)，老太太的這番話很生硬，很

冷漠，迥異于前80回中的那個(gè)一直寵愛黛玉的外祖母，這尤其讓現(xiàn)

代讀者很難接受。但是，如果我們貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)，將老太太的身份地

位諸因素考慮進(jìn)去，也許可以說，她的開明、通達(dá)與愛，恐怕也不是

無條件的。作為朝廷恩封的誥命夫人，曾經(jīng)的榮國(guó)府當(dāng)家人，親歷了

賈府盛衰榮枯的當(dāng)事人，在她的心里，賈府的體統(tǒng)與規(guī)矩，賈府的榮

耀與興盛，賈府繼承人賈寶玉的利益與未來，恐怕才是她考慮問題的

根本立足點(diǎn)。老祖母最后拋棄林黛玉，也不能說絕無可能。這看起來

不合情理，恰恰才符合那個(gè)時(shí)代的情理，這樣的矛盾正好揭示出禮教

對(duì)人性的扭曲。

寶黛之愛注定無疾而終。這樣的結(jié)局讓人傷感，卻也在情理之中。

讓人驚詫與悲哀的，則是寶釵與寶玉的婚姻。寶釵是大家閨秀，也是

禮教中人，堪稱以理抑情、以理滅欲的典范，她的“無情”恰與黛玉

的“情情”構(gòu)成鮮明對(duì)比。小說第95回寶玉"失通靈”之后，薛姨媽

有點(diǎn)后悔“二寶”的婚約：

薛姨媽還說：“雖是你姨媽說了，我還沒有應(yīng)準(zhǔn)，說等你哥哥回

來再定。你愿意不愿意？”寶釵反正色的對(duì)母親道：“媽媽這話說錯(cuò)

To女孩兒家的事情是父母做主的。如今我父親沒了，媽媽應(yīng)該做主

的；再不然問哥哥c怎么問起我來？”

這段話算得上續(xù)書的神來之筆，精準(zhǔn)地搭上了前80回寶釵的精

神脈絡(luò)。寶玉失玉，人越來越“糊涂”，面薛寶釵之踐行女德，依然

堅(jiān)如磐石，算得上儒家所稱道的“知其不可而為之”的弘毅君子。但

是，這位恪守禮教的模范，最終的命運(yùn)卻讓人唏噓。寶釵深信禮教,

以禮教為人生的圭臬，而禮教并未給她一個(gè)正向的回報(bào)。如果說黛玉

的遭遇讓人感傷，那么，寶釵的悲劇則讓人悲哀，其悲劇更有沖擊力。

禮教吃人，寶釵就是一個(gè)自覺自愿的祭品。

王國(guó)維說，《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇它是個(gè)體的悲居L

是青春的悲劇，是家族的悲劇，是社會(huì)的悲劇，也是生命的悲劇,在

個(gè)體的角度，黛玉是悲劇，寶釵也是悲劇。曹雪芹對(duì)林黛玉、薛寶釵

都充滿了悲憫；但黛玉的“小性兒”往往記人生憐，而寶釵的“隨分

從時(shí)”則不免讓人生畏，曹雪芹的情感偏向也可見一斑。曹雪芹看到

了禮教戕害生命的罪惡與理學(xué)精致到極端的荒謬，將自己的創(chuàng)作定位

于“大旨談情”，這是我們理解《紅樓夢(mèng)》的基點(diǎn)；弘揚(yáng)情感，弘揚(yáng)

真情，是《紅樓夢(mèng)》的主旋律。理解了這一點(diǎn)，也就不難明白為什么

曹雪芹在薛寶釵的形象塑造上總體上保持著疏離和理性。

《紅樓夢(mèng)》的悲劇是多層次的，但家族悲劇毫無疑問是表現(xiàn)的中

心，而青春的悲劇則是表現(xiàn)的焦點(diǎn)。無可挽回的家族頹敗，加劇了青

春毀滅的速度與烈度；而青春的彷徨與淪落，正反映出這個(gè)華麗家族

無法直面的危機(jī)與無法改變的命運(yùn)。

四、學(xué)習(xí)任務(wù)重，教學(xué)怎么辦？

《紅樓夢(mèng)》以整本書閱讀的面目進(jìn)入語(yǔ)文教材，既是語(yǔ)文教學(xué)的

一件大事，也是《紅樓夢(mèng)》閱讀與傳播的大事。從教材安排看，可用

要求高、任務(wù)多、課時(shí)少來概括教學(xué)之難。如何通過一個(gè)單元的教學(xué)，

完成《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀的教學(xué)任務(wù)？

關(guān)于整本書閱讀，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）這樣表

述：

閱讀整本書，應(yīng)以學(xué)生利用課內(nèi)外時(shí)間自主閱讀、撰寫筆記、交

流討論為主，不以教師的講解代替或限制學(xué)生的閱讀與思考。教師的

主要任務(wù)是提出專題學(xué)習(xí)目標(biāo)，組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、

討論與交流。教師應(yīng)以自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，平等地參與交流討論，解答

學(xué)生的疑惑。

“課標(biāo)”的精神很明確：在整本書閱讀中，應(yīng)以學(xué)生的閱讀與思

考為主，教師的作用主要是“組織”與“引導(dǎo)”，為學(xué)生的閱讀與思考

提供必要的條件與資源?；谶@個(gè)精神，我將整本書閱讀的要點(diǎn)概括

為“讀書為本，思辨為要“，在閱讀中思考，以思考推動(dòng)閱讀。好鋼

用在刀刃上，有限的教學(xué)應(yīng)該聚焦閱讀中的關(guān)鍵問題與疑難問題。具

體的教學(xué)思路如下：

選擇“最佳”切入角度，以聚焦小說的主體與核心，避免大而化

之與籠而統(tǒng)之；

設(shè)計(jì)合理議題，以聚焦文本的重點(diǎn)與難點(diǎn)，避免散漫的遐想與泛

泛的漫議；

圍繞議題，開展有效的思辨讀寫，以聚焦語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育，

避免經(jīng)典閱讀中的非學(xué)科化傾向。

具體到《紅樓夢(mèng)》，我將其歸納為“三個(gè)聚焦”：聚焦大觀園，聚

焦人物論，聚焦思辨性。三個(gè)“聚焦”，由表及里，逐層深入，旨在

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本的核心，觸摸文本的個(gè)性。中學(xué)生讀紅樓，不必求

全求深，但須入的“正”，見的“大”，不要一開始就落入獵奇式閱讀、

猜謎式閱讀、索隱式閱讀等“小”道。

1、聚焦大觀園。要讀懂《紅樓夢(mèng)》，就得讀懂賈府；要讀懂賈府，

就得讀懂大觀園。聚焦大觀園，不是將賈府撇開，而是以“青春與毀

滅”的視角切入賈府，探尋賈府頹敗的無可挽救及其背后復(fù)雜的原因。

大觀園是賈府的焦點(diǎn)，賈府所有的矛盾都會(huì)在大觀園引起風(fēng)吹草動(dòng)。

像賈雨村、劉姥姥、柳湘蓮、蔣玉菌、北靜王這些人，原本與大觀園

沒什么關(guān)聯(lián)，但他們的一舉一動(dòng)，都會(huì)在大觀園引起陣陣漣漪甚至軒

然大波?！耙钥赘Q天，見之則明；以錐入地，插之則深”，理解了大觀

園的運(yùn)行，也就理解了賈府乃至整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。

選擇一個(gè)切入口來把握“整本書”，這是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡?/p>

帶來理解的片面與偏頗。但《紅樓夢(mèng)》的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在很大程度上

使我們有可能避免這種偏差?！都t樓夢(mèng)》是一個(gè)全息性的社會(huì)生活空

間，它的人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)人物總能關(guān)涉到另一個(gè)人物；它的

事件因果好似根枝藤蔓，一個(gè)事件總能牽扯到另一個(gè)事件。所謂牽一

發(fā)而動(dòng)全身，在四大名著中，似乎只有《紅樓夢(mèng)》才能達(dá)到這種看似

混沌實(shí)則清明的敘事境界。

2、聚焦人物論。關(guān)注大觀園，并不意味著要關(guān)注大觀園的方方

面面，關(guān)注重點(diǎn)還是大觀園里的人物，尤其是賈寶玉與金陵十二釵正

冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)的人物。

當(dāng)然，作為青春生活的地理環(huán)境與文化空間，我們對(duì)大觀園的地

理布局、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化意義還是要有所了解的，如此才能將青春生

活還原到一個(gè)立體的、真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中去。但這里有個(gè)本末與主次

的關(guān)系問題，不能本末倒置，不能喧賓奪主。有些老師熱衷于挖掘《紅

樓夢(mèng)》作為“傳統(tǒng)文化百科全書”的那些內(nèi)容，將《紅樓夢(mèng)》上成古

典園林、服飾、詩(shī)詞甚至中醫(yī)藥的普及課，這顯然有違于小說閱讀的

根本要求?！都t樓夢(mèng)》最大的藝術(shù)成就，在于它塑造了一系列栩栩如

生的人物形象。理解人物，是進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的捷徑；而《紅樓夢(mèng)》

的研究，無論從何處切入，最后都會(huì)聚焦到人物論。可以說，人物論

是紅學(xué)研究這個(gè)皇冠上的明珠。

將青春人物作為研究對(duì)象，其他人物就成了背景性的存在。像賈

政、老太太、王夫人、邢夫人這些人，正面研究固然可行，但若將他

們與寶黛釵晴探襲等人的命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起，則他們的形象內(nèi)涵反而能

得到更深刻的挖掘C比如老太太這個(gè)角色，一派慈祥善良、雍容華貴

的貴婦人氣派。對(duì)于孫輩，她是百般呵護(hù)與萬般憐愛；清虛觀打醮,

一個(gè)，，十二三歲的小道士?jī)海?，冒犯了小姐們，王熙鳳伸手就是一耳光，

老太太卻是那般的親切和慈愛（第29回）c但是，這只是老太太的一

個(gè)方面。若將她作為寶黛釵關(guān)系的背景人物，將她在其中的作用做一

個(gè)總體梳理，也許我們能有更多、更深刻的發(fā)現(xiàn)。在事關(guān)嫡親外甥女

的性命安危與人生幸福的大事上，老太太最終舍棄黛玉而選擇寶釵,

這個(gè)選擇或許更能顯示國(guó)公夫人的內(nèi)心世界。

從文體的角度看，人物是小說的核心c關(guān)注人物，是小說閱讀的

不二法門。要理解人物，必然要關(guān)注相關(guān)的情節(jié)與環(huán)境，因?yàn)槿宋锏?/p>

性格塑造與精神表現(xiàn)都是在情節(jié)推進(jìn)與環(huán)境刻畫中完成的?？梢哉f,

關(guān)注人物，必然會(huì)關(guān)注到文本的所有因素，即“整本書”。

3、聚焦思辨性。筆者用“思辨性”一詞，強(qiáng)調(diào)的是紅樓人物本

身就具有強(qiáng)烈的“思辨性”，是進(jìn)行思辨讀寫訓(xùn)練的絕佳資源。聚焦

人物，說到底，就是圍繞賈府的頹敗與青春的毀滅，對(duì)重要人物進(jìn)行

聚焦式的分析與論證。比如王熙鳳，在賈府的頹敗中，她有著不可推

卸的責(zé)任，她的毀滅算是咎由自取。那么，王熙鳳到底是個(gè)怎樣的人？

她有哪些或貪或酷的行為？她的這些行為背后的動(dòng)機(jī)何在？這個(gè)人

物形象何以有如此的藝術(shù)張力（王昆侖先生說“愛鳳姐，恨鳳姐，不

見鳳姐想鳳姐”），等等。這就需要我們澄清相關(guān)事實(shí)，理清事實(shí)的背

景與動(dòng)因，對(duì)相關(guān)事實(shí)做出合理的判斷，對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)上的辯

證分析。這就是思辨。

《紅樓夢(mèng)》包含著豐富的人物思辨的資源。如前所述，紅樓人

物都是復(fù)雜的“真實(shí)”的人物，往往仁智紛呈，只有深入的分析才能

逼近真相；同時(shí)，曹雪芹也喜歡在人物的品評(píng)上做文章，留下了諸多

疑案與懸念。比如“時(shí)寶釵”“賢襲人”冷郎君”“呆香菱"酸鳳姐''"勇

晴雯”，這所謂的“一字評(píng)”，本身就值得推敲和辨析。譬如晴雯之“勇”,

有人說她是“不遜之勇”，是魯莽，是無知，而更多的學(xué)者則褒揚(yáng)晴

雯的天真與純潔。那么，兩種看法誰(shuí)更接近文本的真實(shí)呢？這就需要

下一番思辨的功夫C

再如林黛玉的“小性兒二黛玉給讀者最突出的印象就是“小性

兒”，作者也不忌誄這一點(diǎn)，通過不同人的嘴巴，反復(fù)說她“你是個(gè)

多心的”（第8回）、“素昔猜忌，好弄小性兒的“（第27回）……“小

性兒”是賈府上下主奴仆從對(duì)黛玉的“共識(shí)”。其實(shí)，黛玉自己也承認(rèn)

說“我最是個(gè)多心的人”（第45回）。那么，如何理解林黛玉的“小

性兒”呢？

首先，大體梳理文本便可發(fā)現(xiàn)，黛玉一般并不小性兒。姊妹們相

處，游戲也好，賽詩(shī)也罷，黛玉總體上是人活潑和開朗的人。幾次起

社，看她對(duì)寶釵、湘云的由衷贊美，可見她是個(gè)單純而真誠(chéng)的人；妙

玉嘲弄她“竟是大俗人”（第41回），黛玉反覺妙玉“天性怪僻，不

好多話，亦不好多坐“，便不去計(jì)較。黛玉愛開玩笑，譬如嘲笑湘云

“愛哥哥”，都是少女之間的頑皮，無傷大雅，不必大做文章。至于

她戲謔劉姥姥是“母蝗蟲”，確實(shí)“尖酸刻薄”，這與其性格相關(guān)，與

其貴族身份相關(guān)；從審美角度看，林黛玉與劉姥姥，其趣味與格調(diào),

實(shí)在是大異其趣，有天壤之別。

其次，黛玉的有些小性兒，應(yīng)該算是正常的情緒反應(yīng)，不應(yīng)做過

多道德比附。比如第22回在王熙鳳打趣誘導(dǎo)下，湘云直說黛玉長(zhǎng)相

酷似齡官，黛玉確實(shí)生氣了。但這里有兩個(gè)因素不可不注意，一是戲

子是個(gè)敏感的身份，連趙姨娘這等上不得臺(tái)面的奴才都能罵芳官:“你

是我花銀子買來學(xué)戲的，不過娼婦粉頭之流！我家里下三等奴才也比

你高貴些的J（第60回）戲子生不能入祠堂，死不能進(jìn)祖墳，與今

日的明星不可同日而語(yǔ)。說一個(gè)貴族小姐酷似戲子，必須承認(rèn)是不夠

尊重的。

還有一個(gè)不可忽視的因素，那就是在場(chǎng)人的反應(yīng)，也是黛玉惱羞

成怒的重要原因。小說是這樣寫到：

鳳姐笑道：這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀鰜怼！睂氣O

心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接

著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃耍Π严嬖瞥蛄艘谎?，使

個(gè)眼色。眾人卻都聽了這話，留神細(xì)看，都笑起來了，說果然不錯(cuò)。

一時(shí)散了。（第22回）

在明知答案的情況下，寶玉、寶釵、湘云等人出于各自微妙的心

理，擠眉弄眼，欲言又止，閃爍其詞，黛玉成了被一個(gè)“圍觀”、被

“指點(diǎn)”的對(duì)象，確定也構(gòu)成了對(duì)她的冒犯。

再次，有些小性兒與其微妙的處境相關(guān)。林黛玉雖然錦衣玉食,

在賈府也不過是個(gè)寄人籬下的外人，老太太、寶玉對(duì)她自然是真感情,

其他人的態(tài)度卻很微妙。且孤苦伶仃，無父無兄，更加劇了她悲苦自

憐的身世之感。像第8回，周瑞家的送宮花，黛玉刻薄說，“我就知

道，別人不挑剩下的，也不給我。"黛玉的反應(yīng)確實(shí)有點(diǎn)過激，但也

暴露出她內(nèi)心極度的不安全感和孤身一人的自卑情結(jié)。這樣的黛玉與

其說讓人生厭，還不如說讓人生憐。

當(dāng)然，黛玉的小性兒，更是戀愛中的少女的正常心理與精神狀態(tài),

不必做過多的道德闡釋。試探、吃醋、嫉妒、失落、傷感、憤怒、悔

恨……這都是正常的戀愛心理。何況她愛的那么深，那么專，而且戀

愛對(duì)象賈寶玉又是一個(gè)“情不情”的貴族公子，身邊還有薛寶釵、史

湘云這樣的潛在競(jìng)爭(zhēng)者！要讓黛玉不動(dòng)聲色，鎮(zhèn)定自若，也太難為她

To事實(shí)上，寶玉挨打之后，黛玉的小性兒越來越少了，一個(gè)重要的

原因，就在于她終于明白了寶玉的真心。

當(dāng)然，所有這些因素，都離不開時(shí)代文化與社會(huì)風(fēng)俗的影響。寶

黛的沖突大多不因感情本身，而是源于情感的不敢表達(dá)與不能表達(dá)。

就像第29回所描寫的那樣:“因你也將真心真意瞞了起來，只用假意，

我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真,其

間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭(zhēng)?！边@恰好說明了那個(gè)時(shí)代對(duì)愛情的

恐懼，對(duì)青春的恐懼。

思辨，不是為了塑造一個(gè)完美的林黛玉，而在于公正地理解林黛

玉，公正地理解黛玉的小性兒。最糟糕的就是帶著對(duì)黛玉的刻板印象，

無論她說什么話，做什么事，都不假思索地貼上“小性兒”的標(biāo)簽。

如果閱讀的結(jié)果，就是印證了一個(gè)眾所周知的“小性兒”的說法，整

本書閱讀的意義何在？文學(xué)閱讀是成本最低的生活訓(xùn)練與人生教育，

這一點(diǎn)在我們的文學(xué)教育中并沒得到更多的理解與認(rèn)同。理解林黛玉

或者誤解林黛玉，都不會(huì)給讀者帶來實(shí)質(zhì)性的后果；但在這樣的無關(guān)

現(xiàn)實(shí)功利的審美訓(xùn)練中，我們對(duì)生活與人生的判斷力卻得到了有力的

訓(xùn)練。

順便說，思辨絕不可能是抽象與空洞的，它必須以文本的梳理與

細(xì)讀為前提。在文學(xué)閱讀中，所有的思考與反思都是基于文本的語(yǔ)言

與形式，而非憑空的想象與無端的揣測(cè)。在這個(gè)意義上，閱讀能力就

是思辨能力，觀念的思辨即是語(yǔ)言的思辨，語(yǔ)言內(nèi)容的思辨就是對(duì)語(yǔ)

言形式的思辨。有人擔(dān)心思辨將會(huì)架空文本，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的落空，

這或因缺乏語(yǔ)言學(xué)常識(shí)，或因?qū)λ急嬗姓`解。語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”

與“工具性”本來就是統(tǒng)一的，這種“統(tǒng)一性”在思辨的過程中恰恰

能得到最集中的體現(xiàn)。

聚焦“大觀園二不兜圈子，直擊文本核心；聚焦“人物論”，直

擊閱讀中的焦點(diǎn)與難點(diǎn)；聚焦“思辨性”，將閱讀、思考與表達(dá)融為

一體，整體提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

四、高考或涉及，怎樣考才合適？

《紅樓夢(mèng)》要不要進(jìn)入高考？答案是肯定的，既然整本書閱讀進(jìn)

入了新課標(biāo)且作為第一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，既然《紅樓夢(mèng)》進(jìn)入了高中語(yǔ)

文教材且自成一個(gè)單元，那么，考察學(xué)生的閱讀與理解狀況，就是一

件不必爭(zhēng)論的事情c很多人，包括語(yǔ)文教材總主編溫儒敏先生，對(duì)整

本書閱讀的測(cè)評(píng)都持謹(jǐn)慎態(tài)度。我的理解，他們并非反對(duì)考察，而是

對(duì)于當(dāng)下的測(cè)評(píng)能否發(fā)揮對(duì)整本書閱讀乃至語(yǔ)文教學(xué)的積極引導(dǎo)與

促進(jìn)作用，還缺乏足夠的信心。

筆者一直主張“按照整本書的規(guī)律教，教出這本書的個(gè)性來

就《紅樓夢(mèng)》的測(cè)評(píng)，我覺得應(yīng)該是“按照整本書的規(guī)律測(cè)，測(cè)出《紅

樓夢(mèng)》的個(gè)性來“，重要的是