2025年浙江大學文學理論深度解析與實戰(zhàn)演練作業(yè)集

浙江大學遠程教育學院《文學理論》課程作業(yè) 第一章：緒論1、文學史一般可以按照通史、國別史斷代史、_專題史___等進行3、文學理論的研究對象重要包括文學的觀念文學的構成文學的發(fā)明文學的接受、文學的發(fā)生、發(fā)展和演變等內容。4、在文學的諸種規(guī)律中，審美規(guī)律是關鍵規(guī)律。5、美國現(xiàn)代文學理論家雷納·韋勒克曾將文學研究辨別為內部研究和__外部6、英國經驗主義哲學家培根曾將哲學研究的措施辨別為__自上而下和自下而上 7、廣義的文藝學一般包括文學史文學批評文學理論 文學批評史文學理論史等分支學科。8、何謂狹義的文藝學?狹義的文藝學專指文學理論，它是研究文學活動的性質、特性、構成、發(fā)明、接受及其發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律的一門學科。9、何為文學批評?文學批評是以一定的理論和措施為基礎，對以文學文本為中心的文學現(xiàn)象進行分析和評價的一種活動。10、試論文學理論的研究措施。首先，要堅持整體的、綜合的研究視野。另一方面，要對的處理好文學的審美規(guī)律與其他規(guī)律之間的關系。再次，要堅持內部研究與外部研究的相結合。第四，要堅持自上而下與自下而上研究措施的相統(tǒng)一。哲學意義上的措施概念，是指研究主體在把握對象的過程中所運用的手段、工具、途徑的總和。而研究措施的理論便是措施論。文學理論也有自己的措施體系，也有自己的措施論。文學理論的措施體系總的說來包括三個層面，即哲學措施的層面，科學措施的層面，專業(yè)措施的層面。(1)哲學措施的層面。哲學措施是在總體上把握世界的措施，對于每一種詳細學科都具有指導的意義，因此哲學措施是文學理論措施體系的最高層次，也是這一體系的理論基礎，它包括理論聯(lián)絡實際的措施，邏輯的與歷史的相統(tǒng)一的措施，抽象上升為詳細的措施，等等；(2)科學措施的層面。這是在自然科學、社會科學和人文學科中逐漸形成的措施，以其橫斷性和交叉性而為文學理論所吸取和借鑒，它處在中間層次而對文學理論精確地把握研究對象產生不可低估的作用，它包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、突變論、耗散構造理論、模糊數(shù)學理論等措施；(3)專業(yè)措施的層面。這是合用于文藝學自身專業(yè)特點的特殊措施，其中既有從自身長期的發(fā)展過程中自然形成的老式措施，如賞析措施、考證措施、評點措施等，也有從其他學科中移植過來，后來逐漸固定下來的措施，這些措施比較詳細，也最靠近文藝學的研究對象，如社會學措施，心理學措施，文化學措施等。第二章：文學的觀念1、文學理論史上的幾種重要的文學觀念有摹仿說體現(xiàn)說實用說、客觀說體驗說o2、被朱自清稱之為中國文論開山大綱的是詩言志3、被朱自清稱之為西方文論開山大綱的是摹仿說4、“寓教于樂”說的提出者是古羅馬文藝理論家賀拉斯o5、“欲新一國之民，必先新一國之小說”的提出者是梁啟超06、文學觀念中"客觀說"的代表性流派有俄國形式主義法國構造主義、_德國文本主義_、_英美新批評_。7、文學觀念中“體驗說”的代表性理論家有英加登和姚斯__。8、恩格斯曾認為，文學、藝術、哲學、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識9、認為“文學的主題一直是處在世界之中的人”的文論家是_薩特_。10、蘇珊·朗格認為，藝術是人類_情感符號__的發(fā)明。11、“情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！背鲎訽《禮記·樂記》_。12、一般來說，藝術可以辨別為演出藝術_、_造型藝術_、_綜合藝術_和語言藝術四種。13、_形象性_是文學藝術的外在感性標志。14、為何文學具有社會屬性?首先，從文學的媒介語言來看，文學具有社會屬性；另一方面，從文學的主體作家的社會屬性來看，文學具有社會屬性；再次，從讀者閱讀活動的社會屬性來看，文學具有社會屬性。15、文學的反應對象和反應方式為何具有特殊性?首先，就反應對象看，文學的反應對象是人和人的社會生活；另一方面，就反應目的看，文學是以情感體驗的方式來占有世界的，因此，文學作品中就會到處含情，帶著作家強烈的情感色彩。再次，就反應的方式來看，文學是以感性、生動、詳細的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來反應世界，因此，文學的世界是一種完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學的審美特性重要包括哪些?第一、文學的形象性；第二、文學的情感性；第三、文學的想象性、虛擬性；(規(guī)定論述合理，論證充實，思緒清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。)17、試論語言藝術的特性。第一、語言藝術的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特性；第二、可以突破時空限制廣泛自由地反應社會生活；第三、更富有思想內容和情感色彩；第四、具有鮮明的文化意蘊。18、舉例闡明文學觀念中的實用說以及你的理解。實用說的基本傾向：文學是一種工具和手段.經典的實用說：西方：賀拉斯的“寓教于樂”說；文藝復興時期把文學當作張揚人性解放的旗幟；啟蒙運動時期把文學當作啟蒙大眾、傳播真理的重要工具；浪漫運動時期倡導文學藝術要為民，必先新一國之小說”;魯迅：醫(yī)學拯救人的肉體，文學拯救人的靈魂；(1)、文學確實具有一定的實用屬性，因此它也具有一定的工具性和手段性。(2)、過度夸張文學的工具性和手段性會導致庸俗社會學的文學觀。目前類型化的文學觀念。其重要指是部分網絡文學和青春文學創(chuàng)作的外部體現(xiàn)形伴隨社會發(fā)展，當今社會生活越來越快節(jié)奏，這一本好書，電子書漸漸取代了紙制的書，網絡小說沖擊了老式名著,人們越來越傾向于第三章：文本的構成1、文學中的語言可以辨別為人物語言和論述人語2、三分法一般將文學辨別為_敘事類文學_、__抒情類文學_和戲劇類文學三類。3、戲劇類文學的重要體裁有_悲劇_、_喜劇__和正劇三類。4、情節(jié)一般由序幕、開端、_發(fā)展_、_高潮_、__結局_和尾聲構成。5、題材的兩個重要來源是_直接經驗材料_和_間接經驗材料_。6、體現(xiàn)手法重要包括論述和描寫_、_抒情和議論_和_對話和獨白_等三種類型。7、敘事詩重要包括_史詩_和__故事詩_。8、魯迅認為，悲劇是將有價值的東西消滅給人看。9、恩格斯認為，悲劇矛盾沖突的本質是_歷史的必然規(guī)定和這種規(guī)定實際上的不也許實現(xiàn)_之間的沖突。10、何為題材?題材是作家從自己的生活經驗中提取出來的、作為藝術創(chuàng)作的直接根據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。11、何謂主題?文學文本中為作家所執(zhí)意所體現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學文本的主題，又稱主題思想。12、何謂情節(jié)?情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關系的發(fā)展變化所構成的一種事件的進程。13、何謂文學文本的構造?文學文本的構造是指整個文學文本的組織架構，它具有布置全局的作用。14、何謂體現(xiàn)手法?體現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、體現(xiàn)思想情感時所運用的多種詳細的藝術途徑和手段的總和。15、何謂論述?論述是作家對人物、事件和場景進行概括地交代和闡明的一種體現(xiàn)方式，敘事類文學發(fā)展的初期多用這種體現(xiàn)手法。16、何謂對話?對話是通過人物之間交談方式來進行的一種藝術手法，它需要對話的雙方共同維持才能進行下去。17、何謂獨白?獨白是人物單獨的語言，是個人內心活動的表明，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進行下去。18、何謂體裁?體裁是指構成文學文本的內容的詳細文學樣式。19、人物性格與情節(jié)的關系。首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；另一方面，人物性格有只有在詳細的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。20、舉例闡明小說的特點。第一、小說可以多方面、細致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫詳細可感的環(huán)境。21、一般而言，我們對文學文本的構造有哪些規(guī)定?第一、構造應符合主題體現(xiàn)的需要；第二、構造應符合自身的審美原則。22、文學中的語言的特點。第一、情境性；第二、發(fā)明性；第三、非語義原因的語義性。23、敘事類文學的文體特性。第一、重視通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進行客觀的描繪來塑造形象、體現(xiàn)情感；第二、作家反應生活的基本體現(xiàn)方式是論述。24、戲劇類文學的基本特性。第一、語言富有高度的體現(xiàn)力，重要體現(xiàn)為兩個方面：(一)戲劇類文學的語言富有個性；(二)戲劇類文學的語言富有動作性；第二、具有鋒利的戲劇矛盾沖突。第四章：文學的發(fā)明1、“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！背鲎訽《禮記·樂記》_。2、“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！背鲎訽_鐘嶸_的_《詩品序》。3、“集體無意識”的提出者是_榮格_。4、文學創(chuàng)作活動的過程可以辨別為_素材積累_、藝術構思_和__藝術傳達_三個階段。5、藝術構思可以辨別為_萌發(fā)階段_、_孕育階段_和__成形階段_三個階段。6、何謂藝術想象?藝術想象是指文學活動的主體調動過去積累的記憶表象，通過藝術加工發(fā)明出藝術形象的心理過程。7、何謂藝術構思?藝術構思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指導下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎上運用藝術概括、藝術變形等手法塑造藝術形象、構織故事情節(jié)最終形成完整的藝術世界的心理過程。8、何謂藝術直覺?藝術直覺是指在文學活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內在蘊涵與意義的思維方式或心理能力。9、何謂藝術靈感?藝術靈感是指在藝術活動中主體情緒激動、思緒暢通、發(fā)明力極強的思維狀態(tài)。10、何謂藝術傳達?藝術傳達是指作家運用藝術語言把頭腦中構思的審美意象加以物化的過程。11、何謂藝術情感?藝術情感是指文學活動的主體在文學活動中產生的并促使這一活動深入展開的心理體12、何謂藝術理解?藝術理解是指作家、藝術家在藝術發(fā)明活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。13、何謂創(chuàng)作個性?創(chuàng)作個性又稱藝術個性，是指文學創(chuàng)作的主體在文學創(chuàng)作活動中所體現(xiàn)出來的個人的才能特性。14、何謂文學風格?文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學文本的有機整體和言語構造中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享有的藝術獨特性。15、何謂文學的時代風格?文學的時代風格是作家作品在總體特色上所具有的特定期代的特性，它是該時代的精神特點、審美規(guī)定和審美理想在作家作品中的體現(xiàn)。16、何謂文學的流派風格?文學的流派風格是指某些在思想感情、文學觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、體現(xiàn)措施、語言風格方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的體17、什么是感悟說?答：這種觀點源自中國老式詩學，關鍵主張是文學創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物互相觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點最早見于《禮記·樂記》,它在解釋文學創(chuàng)作時根據(jù)的是“物→心→文”這樣一條途徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動，最終將這種內在之感動外化為文。這實際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡龋鼈兌寂c《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅持感物說的不乏其人。感物說的主意在于強調在文學創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間互相作用的重要性。當然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個“外物”不能僅限于外在的自然景物。由于社會生活也同樣也許成為激起創(chuàng)作欲望的契機。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用?！案形镎f”僅止于外在自然，當然是其所短。18、試述決定文學創(chuàng)作活動的幾種基本原因。答：第一、文學創(chuàng)作是個體性精神需求的產物；第二、文學創(chuàng)作也是社會需求的產物；第三、文學創(chuàng)作又與無意識心理原因有著緊密聯(lián)絡。19、試述作家的獨特素質。答：第一、作家應當常常處在創(chuàng)作激情之中；第二、作家應當對于生活中的事物具有敏銳的觀測力；第三、作家對于語言應當有著超常的敏感。20、試述作家的主體特性。答：第一、臨時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關系；第二、想象力被充足調動起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感。21、為何說文學創(chuàng)作的客體是以人的活動為中心的社會生活?答：其一，文學是人學，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反應了人們熟悉的，至少是可以理解的情感與生活現(xiàn)象的文學作品才能為人們所接受。其二，文學的客體是作為整體的社會生活?？茖W，尤其是社會科學也以社會生活為研究客體，但它們所研究的是社會生活的某首先，或某種規(guī)律。而作為文學創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。其三，文學的客體是具有特性性的社會生活。文學創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進入文學的殿堂。只有那些富于特性性的生活現(xiàn)象才能成為文學的對象。這是由于，只有富于特性性的生活現(xiàn)象才有也許是生動的，是包括著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就可以創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的文學形象來。其四，文學的客體是具有審美意義的社會生活。這并不是說文學創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會普遍承認的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學的客體應當是那些通過藝術加工之后可以具有審美意義的社會生活。自身就不具有審美意義，通過藝術加工之后仍然不具有審美意義的生活現(xiàn)象就不應當進入文學作品之中。其五，文學創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)絡，但實際上也屬于社會生活范圍。由于根據(jù)馬克思的美學思想，作為人的審美對象的自然景物已經不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”,它們在被人們當作審美對象時是一種社會性的存在而非物質的存在，是人的社會生活的一部分。22、作家對生活觀測、感悟和體驗的重要特點。答：其一，要有新鮮、獨特的感覺；其二，要有深入和細致的體驗；其三，要伴伴隨新鮮活潑的聯(lián)想和想象。23、藝術想象與科學想象的區(qū)別。答：第一、科學想象是一種純粹的認知活動，藝術想象則是審美活動；第二、科學想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術想象則是發(fā)明的過程。24、藝術想象與藝術直覺的異同。答：藝術想象與藝術直覺有許多共同點：首先，兩者都與感性形象緊密有關，離開了感性形象就不也許展開藝術想象和藝術直覺的心理活動。另一方面，兩者都伴伴隨強烈的美感享有。第三，兩者都具有發(fā)明性，是由記憶表象升華為藝術形象所必不可少的心理機能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表目前：首先，藝術想象的過程一般是故意識的，而藝術直覺的過程則是無意識的。另一方面，藝術想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有發(fā)明，但也重要是形象層面的加工改造，藝術直覺的過程則是從感性形象人手，卻終止于對形象所蘊含的意義與韻味的把握。25、藝術情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)絡。答：自然情感是人們在平常生活中出現(xiàn)的心理體驗，它是主體對于他與客體之間利害關系的功利性評價的心理反應。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個人的感受與體驗，一般不具有普遍的可傳達性。藝術情感則具有共通性的特點。所謂共通性是指這種情感不是純粹個體性的，即它不與個人的利害關系相聯(lián)絡，它可認為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術情感的這種共通性使藝術具有了既能感人心弦、催人淚下，又能令人與對象保持一定距離的獨特魅力。此外，自然情感既有快感也有痛感，藝術情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術情感與自然情感有著本質的區(qū)別，但這并不意味著兩者之間就毫無關聯(lián)了。實際上，藝術情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不也許有什么藝術情感。26、藝術情感與道德情感的區(qū)別和聯(lián)絡。答：兩者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就常常將道德情感當作藝術情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實兩者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應，它本質上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們認為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產生乃是出于社會整體利益的需要，因此也就具有相稱大的普遍性，雖然在今天它也是與藝術情感關系最為親密的一種情感。作家們常常依托道德情感來增強藝術效果。但這兩種情感畢竟有著本質的不一樣：藝術情感指向美，道德情感指向善；藝術情感的心理效應是美感，道德情感的心理效應是好惡；藝術情感可以消解人的心理緊張，使人多種心理機能友好一致，引導人進人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強制性，它驅使意識去限制人的某部分心理機能，給人以壓迫感、緊張感。27、藝術情感在文學發(fā)明活動中的意義。答：第一、藝術情感是文學發(fā)明活動的推進力；第二、藝術情感是文學發(fā)明活動的體現(xiàn)28、藝術直覺與認知直覺的異同。答：認知直覺又稱為科學直覺，它重要表目前人們的一般認知活動與科學研究過程中。無數(shù)科學研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認知直覺的存在及其在科學發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認為，認知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、發(fā)明性等特性。藝術直覺也同樣具有這些特性。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近但它們的區(qū)別也是很明顯的，這重要表目前下列幾種方面：首先，兩者的對象不一樣。所謂不一樣的對象，并不是說兩者所面對的事物是完全不一樣的，而是說雖然是同一種事物，也是以不一樣的面目展現(xiàn)出來的。認知直覺所要把握的是事物內在的特質或規(guī)律，說的東西。另一方面，藝術直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程沒有或較少情感色彩。29、藝術靈感的特性。答：(1)、突發(fā)性；(2)、直覺性；(3)、創(chuàng)新性。30、創(chuàng)作個性在文學發(fā)明中的意義。答：第一、有助于作家開辟自己獨特的反應領域；第二、有助于作家形成自己獨特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨特的體現(xiàn)形式。31、文學風格的特性。第一、多樣性；第二、獨創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。第五章：文學的接受和批評1、閱讀期待的類型包括文學的期待_、_生活的期待_和價值的期待三種。3、文學傳播可以辨別為_口頭傳播_、_書寫印刷傳播_和_電子傳播__三種類型。4、文學批評的方式包括審美體驗、理性分析和價值判斷。5、“讀其書，頌其詩，不知其人可乎?是以知人論世?！钡奶岢稣呤敲献觨_6、何謂文學消費?答：文學消費是指人們?yōu)榱藵M足自身的文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學產品加以占有、運用、閱讀或欣賞的一種活動。7、文學消費對于文學活動的意義。答：第一、文學消費活動使文學生產、文學傳播、文學產品的價值和目的得以最終實現(xiàn)、第二、文學消費活動生產著生產與生產者、第三、文學消費活動的主體參與生產著文學產品。8、文學消費的特點。答：第一、既是意識形態(tài)消費與審美消費，又是商品消費、第二、既是有形的實物形式的損耗(如書籍、vcd、dvd、電影拷貝等),又是無形的精神文化的享有、第三、既是產品的欣賞與接受，又是產品的再發(fā)明與再生產、第四、既要遵照商品消費的一般規(guī)律(如等價互換原則、市場供需原則等),又受制于意識形態(tài)體制與藝術法則。9、文學消費與一般商品消費的區(qū)別。答：首先，在消費需求與目的上，文學消費重要為了滿足消費主體的精神文化生活需要，以審美性、娛樂性為目的、一般商品消費重要為了滿足消費主體物質生活的需要，以實用性、功利性為目的。另一方面，在消費方式與評價上，文學消費只損耗產品的物質形式方面的價值，其文化審美價值并不因消費而減損，甚至還會增長，而一般商品消費則都會導致實物的減少或破舊，引起其價值有形或無形的損耗。再次，在消費實現(xiàn)上，文學消費既是對產品自身的消費，同步又是對產品自身的發(fā)明性生產，一般商品消費則答：閱讀期待又稱期待視野(expectationhorizon),是指接受者在進入接受過程之14、何謂審美心理構造?一樣階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學文本時所產生的大體相似或相類似的情18、何謂文學傳播?19、何謂口頭傳播?20、何謂書寫印刷傳播?21、何謂電子傳播?答：電子傳播指20世紀興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式。23、何謂文學批評的原則?構成要素之一，并不是作品內容的所有、藝術性也不能簡樸地歸結為文學作品的形式。25、何謂道德批評?答：道德批評是指以道德原則為基本尺度來進行的文學評價活動，又稱倫理批評。26、何謂社會學批評?答：社會學批評，是以人類的社會生活為比照系統(tǒng)，以描繪社會生活的逼真程度作為評判文學作品優(yōu)劣的尺度的文學批評。它的最大長處就在于它看重文學與社會的關系。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學作品的發(fā)明者，但實際上并非任意發(fā)明，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會生活。社會學批評是馬克思主義批評之前最有影響的批評措施。27、何謂英美新批評?答：英美新批評也稱本體論批評、文本批評、形式主義批評。20世紀代發(fā)端于英國，四五十年代在美國盛行，代表人物為休姆、理查茲、蘭色姆等，該派主張文學文本中心論，認為文本自身就是一種獨立自足的實體，倡導“細讀原則”,注意文本詞語的搭配、選擇、句型、語氣、上下文、語境，強調文本的暗示、象征、聯(lián)想、言外之意、意象構造等。28、何謂精神分析批評?答：精神分析批評由奧地利精神病學家弗洛伊德所開創(chuàng)，并波及至歐美批評界，形成為一種文學批評流派。其特點為：強調泛性主義，用俄底浦斯情結來解釋創(chuàng)作動機、在作品中發(fā)掘潛意識的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、翱翔等動作都解釋為性快感的象征。29、何謂神話原型批評?答：神話原型批評來源于20世紀初英國的典禮批評，20世紀四十年代后期昌盛于北美，代表人物為英國的弗雷澤和加拿大學者弗萊。他們認為，神話不只是指原始神話，并且還包括現(xiàn)代用神話思維的方式(按：超現(xiàn)實想象方式)創(chuàng)作的一切文本。至于原型，他們認為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不一樣步代、不一樣地區(qū)的文學文本中反復出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。而神話、原型的背后則是人類經驗與集體潛意識的顯現(xiàn)。因此，他們在分析詳細文本時，倡導把文本放在某個文學的原型系統(tǒng)中去考察，倡導一種遠古神話與現(xiàn)代作品相聯(lián)絡、世界不一樣民族文學相比較的文學研究的人類學措施。30、何謂構造主義批評?答：構造主義批評是在20世紀影響較為廣泛和深遠的一種文學批評流派。其重要批評觀點為：文本是一種“大句子”,一種符號系統(tǒng)，一種自足的實體，一種語言構造，文學批評的目的就是尋找主宰著文本的抽象構造。構造主義的明顯成果在敘事學領域。31、何謂接受美學批評?答：接受美學批評興起于20世紀70年代的德國，代表人物為姚斯、伊瑟爾。該派提出文學批評應以讀者為中心，反對作者中心論和文本中心論。重視讀者在文學閱讀行為中的主體發(fā)明性。認為讀者對文本的意義的生成具有重要的作用。文學作品是由作家和讀者共同發(fā)明出來的。32、何謂女性主義批評?答：女性主義批評也稱女權主義批評。興起于20世紀60年代，代表人物為美國的肖沃爾特、米萊特、法國的克利斯蒂娃。其重要觀點為：批判以男性為主體的老式文化，反對性別歧視、研究文學中的女性意識，認為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評價文學史、理論史和批評史，認為已經形成的文學史、理論史和批評史是男權話語的產物、關注女性作家的創(chuàng)作狀況，倡導一種具有女性自覺性的文學閱讀。33、何謂后現(xiàn)代主義批評?答：后現(xiàn)代主義批評興起于20世紀六七十年代，代表人物為法國的德里達、羅蘭·巴特，美國的德·曼和希利斯·米勒等。其首要特性是反對邏各斯中心主義，認為文學文本是一種無中心的系統(tǒng)，沒有終極的意義，是一種變化不停的語言游戲。34、何謂馬克思主義批評?答：馬克思主義批評是馬克思主義經典作家提出的文學批評措施，它倡導美學觀點和歷史觀點的統(tǒng)一。35、試述審美心理構造的同化與順應。答：1)、同化是指在接受過程中，接受者總是企圖把詳細的文學文本整合到其自身所固有的審美心理構造之中，當文本的信息與其審美心理構造相一致時，審美心理構造就得到強化、鞏固與確認。同化在文學接受中的作用：一般來說，文學接受過程中的同化現(xiàn)象對于接受主體的審美心理構造的擴展不具有積極的作用，它只起到對于接受主體的審美心理構造的強化、鞏固和確證的作用。(2)、順應是指在文學接受的過程中，接受主體的審美心理構造與詳細文學文本中的新原因發(fā)生嚴重的不一致，接受主體的審美心理構造無法同化文學文本，只能通過其自我轉換來適應文學文本的新狀況，文本對接受文學接受過程中的順應想象對于接受主體的審美心理構造的擴展與更新具有積極的作用，它對于提高接受主體的審美素質具有重要的意義。36、文學接受活動中接受主體的發(fā)明性的體現(xiàn)。答：第一、接受者對文本中的形象的詳細化，即接受者對文本中的形象的再現(xiàn)、補充、豐富和改造、第二、對文學文本中所包括的情感的再體驗，即接受者將文學文本中的人物情感與作者情感轉化為自己的詳細的情感、第三、接受者對文學文本的意義的“合理誤讀”,即接受者對文學文本的含義的發(fā)明性理解與主觀評價。37、文學批評的詳細尺度。答：文學批評的詳細尺度第一、語言的體現(xiàn)力、第二、形象的生動性、第三、構思的新奇性、第四、情感的誠摯性、第五、意蘊的深廣性。第六章：文學的發(fā)生與發(fā)展1、摹仿說的首倡者是德謨克利特和亞里斯多德o_2、巫術說的代表人物是英國人類學家愛德華·泰勒和弗雷澤以及法國人類學家雷納克。_3、游戲說濫觴于康德,其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點，提出游戲說。代主義_四種。5、何謂文學發(fā)生論中的摹仿說?答：摹仿說認為文學藝術來源于人類對于外在事物進行摹仿的本能。德謨克利特和亞里斯多德是首倡者。摹仿自身卻并不構成藝術產生的原因，原始人不也許只是“為摹仿而摹仿”,它總是聯(lián)絡著實用目的，假如將摹仿歸結為人的天性和本能，則忽視了原始人的實際需要以及為了滿足這種需要而從事的實踐活動在史前藝術發(fā)生中的主導意義。此外，用摹仿說也不能闡明所有史前藝術的來源，史前藝術并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的成果，摹仿說顯然存在著片面性。6、何謂文學發(fā)生論中的游戲說?答：游戲說認為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學藝術產生的主線原因。此說濫觴于康德，他認為包括文學藝術在內的審美活動是非功利的、自由的活動。其后，席勒和斯賓塞發(fā)7、何謂文學發(fā)生論中的巫術說?、盛行對神靈的信奉和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術說”,認為原始人有一種片、巖壁之上，用以協(xié)助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(出于飽餐后的滿足或性欲的沖動)等，它們顯然與沒有什么關系。8、何謂文學發(fā)生論中的勞動說?生產勞動與原始文藝之間的親密關系。他認為人類最初的審美意識是從實用目的出發(fā)9、為何說勞動是原始藝術活動的前提條件?內容看，它們往往是體現(xiàn)原始人的勞動生活以及勞動情感的。另一方面，許多原始藝術是勞動的構成部分，原始人在勞動過程中，常常要發(fā)明某種方式和手段來協(xié)調動作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術，盡管它們很不完善。11、文學的發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關系。答：首先，從藝術形式來看，某種藝術形式的巨大成就，只也許出目前社會發(fā)展的特定階段，伴隨社會的發(fā)展，這種藝術形式反而會停滯甚至是消滅。另一方面，從整個藝術領域來看，文學的高度發(fā)展有時不是出目前經濟繁華時期，而是出目前經濟比較落后的時期。12、文學發(fā)展中歷史繼承的必然性。答：文學在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時代的文學都不也許是在割斷其文學歷史的基礎上產生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學老式，在汲取前代的文學通例和老式的基礎上發(fā)生和發(fā)展起來的。13、文學發(fā)展中革新與發(fā)明的必然性。答：正如文學發(fā)展中的歷史繼承性是必然的同樣，其革新與發(fā)明性也是必然的，文學序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個意思。14、文學發(fā)展中革新與發(fā)明的體現(xiàn)。答：第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學的生命在于獨創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學老式外，還必須要不停地開拓和創(chuàng)新、第二、從詳細的文學文本的演變來看，革新和發(fā)明是文學深化、提高的必不可少的前提條件。15、文學發(fā)展中繼承與革新的關系。答：文學的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，兩者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和規(guī)定，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復古主義。16、各民族文學發(fā)展中互相影響的規(guī)律。答：第一、各民族文學的互相交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出目前各個民族的政治、經濟的交流的同步或其后，而地區(qū)、語言上的靠近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴大、第二、不一樣國家和民族之間的社會關系越是相近、相似，這種交流和影