2023年遼寧省農(nóng)村重點高中協(xié)作校高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2023年遼寧省農(nóng)村重點高中協(xié)作校高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒學(xué)不僅是形而上之學(xué)，而且是形而下之學(xué)，兩者融突和合，相得益彰，但儒學(xué)最重要的、影響最大的是其形而下日用之學(xué)，儒學(xué)的生命在于日用，儒學(xué)的發(fā)展也在于日用。儒學(xué)為什么能存在那么久？自古以來就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子為什么一直打不倒？儒學(xué)為什么一直批不臭？原因就在于它是走向社會、和人們的生活密切相關(guān)的，甚至可以說儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液。什么叫日用儒學(xué)？是指儒學(xué)這只無形的手無時無刻不指導(dǎo)、支配人們的為人處事、日常生活、行為準(zhǔn)則、所思所想等，它對每個人來講都是無所不在，無時不參與的。儒學(xué)在多年日用實踐中塑造了中華民族精神，養(yǎng)育了國民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和為貴的國格，而挺立于世界學(xué)術(shù)舞臺。正因為這樣，所以它具有持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性。從古到今，如果我們離開了日用儒學(xué)，我們的手足都不知道放哪里，因此可以說它同每個人與事都須臾不離。（摘編自張立文《日用儒學(xué)與國民精神》）材料二：誠如余英時所說，“儒學(xué)是一套全面安排人間秩序的思想體系”。既然如此，那么儒學(xué)就包含社會制度、人倫日用、精神信仰等各個層面。也就是說，作為社會制度的儒學(xué)只是儒學(xué)的一個層面，甚至可以說是儒學(xué)的最外表的層面，而作為人倫日用和作為精神信仰的儒學(xué)才是儒學(xué)的更深層面。中國傳統(tǒng)制度的崩潰，只意味著作為社會制度的儒學(xué)，或者說作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)失去了依托，并不表明整個儒學(xué)生命的死亡。事實上，作為人倫日用和作為精神信仰的儒學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入中國人的潛意識中，已經(jīng)滲透到中國人的血液中，甚至已經(jīng)成為中國文化遺傳基因的主要組成部分，并不僅僅寄托于傳統(tǒng)制度。亨廷頓曾經(jīng)說過：“文明是人類最高的文化歸類、人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別?！痹谶@個意義上，幾千年來作為中華文明核心價值的儒學(xué)，是同中華民族生死與共的，它的根系永遠(yuǎn)存活在中國人的肌體中。（摘編自郭沂《儒學(xué)是中華民族的文化血脈》）材料三：中、日、韓社會跟西方還沒有全方位接觸以前，仁、義、禮、智、信作為儒學(xué)代表性的價值，在三國儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因為歷史、社會、傳統(tǒng)的制約，不僅三國儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個社會里儒學(xué)的價值系統(tǒng)和其支配性的原理也有所不同，從而使這三個國家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。中國的儒學(xué)雖然也提倡“義”，重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國、韓國，更突出“忠”的價值。韓國儒學(xué)雖然在理論上兼重仁、義、禮、智、信，但從士禍【注】的歷史、從外患的歷史看，韓國儒學(xué)更加注重“義”的精神。這些不同也體現(xiàn)在三國各自近代化的進(jìn)程之中。中國的儒學(xué)把“仁恕”變成一種普遍主義的價值原理，一種對仁愛等平等價值的追求，因此在近代對西方近代文明半信半疑。中國有悠久的文明歷史，中國人秉持仁愛這一價值觀。在中西文明的沖突面前，中國人很難坦然承認(rèn)在“文明”上是落后的。這一切決定了中國人不會像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國人總是對西方的文明有很多的懷疑，但是既然打不過西方，又得跟它學(xué)，在這樣一個過程中造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩。日本的儒學(xué)因為突出“忠”和“勇”的價值，在接受西方近代文明時較少受到價值觀方面的阻礙，對帝國主義沒有根本性的抵觸情緒，唯西方列強(qiáng)馬首是瞻。同時，因為日本文化突出的是特殊主義的價值原理——對君主的特殊主義的承諾，勝過了對普遍價值——自由、平等、正義等價值的承諾，這使得日本最終付出了代價。韓國充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說造就了韓國近代民族的主體性。韓國的民族主義非常強(qiáng)烈，這不僅僅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來強(qiáng)調(diào)“義節(jié)”的精神有關(guān)系：“義節(jié)”精神對近代民族國家的形成和發(fā)展起了一種促進(jìn)的作用?？傊?，“仁”包含的是一種和諧原則；“義”所凸顯的是正義原則；“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會任何一個國家都必需的。在當(dāng)今東亞國家和地區(qū)，中、日、韓三國如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點和缺點的同時，能吸取其他民族和地區(qū)的優(yōu)點，取長補(bǔ)短，使每一個國家在精神成長和發(fā)展方面能夠更完善，這樣也有利于增進(jìn)中、日、韓三個國家間的互相了解，有助于共建一個和諧的未來。（摘編自陳來《中日韓的儒學(xué)氣質(zhì)與國民精神》）【注】士禍：指朝鮮成宗以后開始作為新政治勢力而登場的“士林”受禍的一連串政治事件。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是A.中、日、韓三國儒學(xué)對“義”與“忠”“仁”與“義”“禮”與“智”等價值觀念均不夠重視。B.在我國，人們的所思所想、為人處事、行為準(zhǔn)則等方面均受到了儒學(xué)的指導(dǎo)和支配。C.中國的儒學(xué)把“仁恕”變成普遍主義的價值原理，導(dǎo)致了中國人對世界文明半信半疑。D.中、日、韓三國間共建和諧未來的必經(jīng)途徑是在經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、歷史等方面兼收并蓄。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A.儒學(xué)所具有的持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性，決定了其擁有塑造民族精神，養(yǎng)育國民道德情操等諸多功能。B.一種社會制度崩塌可能導(dǎo)致儒學(xué)失去制度依托，但儒學(xué)不會因此滅亡，因為儒學(xué)具有與時俱進(jìn)的特質(zhì)。C.儒學(xué)作為與中華民族生死與共的中華文明核心價值，它生生不息，從來沒有、也永遠(yuǎn)不可能被摒棄。D.“仁”包含的和諧原則、“義”凸顯的正義原則、“忠”體現(xiàn)的秩序原則適用于現(xiàn)代東亞卻不適用于世界。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是A.材料一提出中國儒學(xué)是形而上與形而下的學(xué)問，并著重從形而上角度闡述中國儒學(xué)是日用之學(xué)。B.材料二引用了余英時和亨廷頓關(guān)于儒學(xué)的話語意在強(qiáng)調(diào)文明對于人類生存和發(fā)展的重要性。C.材料三總體上采用總分（總）式結(jié)構(gòu)，闡明中、日、韓三國儒學(xué)氣質(zhì)與國民精神方面的特點，結(jié)構(gòu)明晰。D.材料一、二闡明中國儒學(xué)的重大作用，重在“立”；材料三則在對比中見高下，以“破”為主。（4）材料一認(rèn)為“儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液”，請從“仁”“禮”“信”中任意選擇兩個價值觀念并結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?）有學(xué)者認(rèn)為，中、日、韓三國儒學(xué)因歷史文化特色不同而有差異。請結(jié)合材料三的內(nèi)容，簡要概括在近代化進(jìn)程中，中、日、韓三國儒學(xué)精神風(fēng)貌的特點及影響。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。壞良心的窖陳力嬌皮膚一癢，石田就心煩。滿洲給了他大片土地，卻沒給他相應(yīng)的氣候，一到冬天，皮膚就里里外外都是“小蟲子”。和皮膚一樣令他心焦的是蔬菜問題，冬天皚皚白雪，地里長不出菜，怎樣才能吃上新鮮蔬菜呢？通訊兵知道他的苦衷，出去打探，回來后說，中國部落里的老百姓，冬天也能吃上新鮮蔬菜。石田馬上來了精神，問：“怎么回事？”通訊兵說：“他們挖窖，每家都挖窖，在院子中，挖個寬一米見方，深五米的窖，大白菜和土豆就放在里面，吃一棵拿一棵，再吃一棵再拿一棵?！蓖ㄓ嵄拿枋鲎屖镞珠_了大嘴，笑意如浪。但他還是不太相信，冬天能凍掉下巴，怎么會不凍白菜，真會如此神奇？就對通訊兵說：“帶我去看，難道老天爺真的餓不死瞎麻雀？”通訊兵把他領(lǐng)到吳冬瓜家。吳冬瓜七尺漢子，瘦得跟地里的高粱稈似的，一碰就能倒。他正在家里腌酸菜，幾十棵大白菜，被他放在屋中的一口大缸中，上面還壓上塊石頭。石田問：“你的，這是干什么？”吳冬瓜回答：“腌了冬天吃?！笔镛壑『樱疽馔ㄓ嵄?，記下來。通訊兵拿出本子，把腌酸菜的方法和情形，一一記下。石田來到院中的地窖前用槍指著吳冬瓜，秋風(fēng)大，黃樹葉亂飛，直叮吳冬瓜的臉，石田扭頭問吳冬瓜的兒子：“你的，下去過？”吳冬瓜的兒子八歲，他下窖取白菜是常事，就點點頭。石田見他點頭，臉上堆起笑意，說：“呦西，下去，我的，看看！”孩子接受了指令，順著窖口豎著的梯子下去了。不一會，他上來了，懷里抱著一棵鮮鮮嫩嫩的大白菜。石田信了，如一塊石頭落地，和通訊兵一起離開了吳冬瓜的家。第二天，太陽剛輕佻地蹦出來，吳冬瓜就被叫到“紅部”挖地窖去了，一起去的，還有同村的二悶子和小順子。三個人挖了一天，窖挖好了，大棵飽滿水靈的白菜搬到窖中，土豆和蘿卜也成袋成袋地放了進(jìn)去，這才完事大吉。石田很高興，眉開眼笑，忘情地喝了二兩酒，臉喝得紅撲撲的，跳起了日本舞。事情出在第二年春天。那窖仿佛認(rèn)生人，故意和石田紅部里的人找麻煩，起因是小通訊兵下去取白菜，以前取都挺好的，下去就上來了，可這一次下去，足有一個時辰也沒上來。石田覺得不對勁，又派一個人下去，可是這個人下去也沒上來，眼見著鍋里的肉變成了泥，石田急了，罵道：“一群飯桶，無用的東西！”又把一個膽大心細(xì)的女人叫來，讓她看看他們倆在下面干什么？女人倒是比男人心細(xì)，她只下到一半，就從梯子上爬了上來，上來的她，臉色發(fā)青，喘氣急促，趴在窖沿上半天不動彈。好一會兒她才對石田說：“他們都死了。”猶如天降劈雷，石田皺起了眉頭，旋即讓警衛(wèi)班長去叫吳冬瓜。警衛(wèi)班長走出不遠(yuǎn)，他又叫住了他，說：“把另外兩個挖窖的也一起叫來?！币淮鼰煿し?，吳冬瓜和二悶子、小順子都來了，他們一聽說死了人，臉上的汗立即下來了，石田問他們：“這是怎么回事？”吳冬瓜說：“我也不知道，從沒有聽說哪家的窖死過人?！笔锫犓@么說，怒了，掏出手槍，吼道：“你的，下去，看個究竟！”吳冬瓜渾身發(fā)抖，卻只有下去了，石田的槍一直在他腦殼上晃。十分鐘過去了，里面沒一點動靜，哪怕能聽到狼嚼骨頭也算應(yīng)答呀。二悶子和小順子慌了手腳，他們看到了自己的命運，無非就是下一個吳冬瓜。二悶子比小順子膽小，他伺機(jī)逃跑。小順子看上去稍稍冷靜，他曾給大戶人家趕過車，和主人家的二小子很熟，二小子在大城市念過書，和他提起過沼氣，說沼氣這東西邪乎，跟毒氣彈似的，人聞到它就死，多在窖下生成。就對石田說：“太君，春天陽氣上漲，里面有沼氣，再不能下去人了?！薄罢託?？你的怎么知道？”石田問。小順子說：“書上說的?！彼麤]敢提二小子，若提，就越扯越多。石田說：“你的知道沼氣？你的下去看看什么是沼氣?！毙№樧酉肓讼胝f：“我下去可以，不過我得用濕毛巾捂上嘴，還得在腰間拴根繩子，我一晃繩子，你們就得把我拽上來。”石田同意。很快有人找來了濕毛巾和繩子，小順子“武裝”了一番，下去了。二悶子為他一節(jié)一節(jié)往里搗繩子，心卻掐把汗。腿顫得站不穩(wěn)。繩子在縮短，縮著縮著突然就跟抽風(fēng)似的，一陣緊一陣歇，歇了又緊，緊了又歇。二悶子直看石田的臉，石田卻跟沒事一樣，二悶子等不及了，擅自往出拽，旁邊的石田立即瞪大眼睛，“嗯”了一聲，接著一臉獰笑，對二悶子說，“你們中國人，良心大大地壞了，給自己挖好窖，給我們挖帶沼氣的窖，你的，下去！”起風(fēng)了，黃樹葉受了驚嚇，冥錢一樣砸了下來。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說生活氣息濃郁：東北農(nóng)村秋天腌白菜、挖菜窖的場景如在眼前；口語化的表達(dá)，清新自然。B.洗練而富有個性的人物對話，表現(xiàn)出人物的性格特征，如“書上說的”表現(xiàn)了小順子的仗義和機(jī)智。C.小說畫波浪線處對繩子的細(xì)節(jié)描寫極為傳神，它的收放牽動著讀者的心，也渲染了緊張、恐怖的氣氛。D.小說中石田具有雙重性格：笑著讓小孩下菜窖凸顯其和善，逼吳冬瓜等人下菜窖則暴露其兇殘本性。（2）下列對文中兩處畫橫線句子作用的解說，不正確的一項是A.第一處：突出節(jié)令特點，秋天到來，正是東北農(nóng)村腌菜、藏菜的時節(jié)。B.第一處：襯托人物心情，落葉亂飛似襯托吳冬瓜面對石田的緊張心情。C.第二處：烘托環(huán)境，營造緊張氛圍，黃樹葉仿佛因目睹暴行而受到驚嚇。D.第二處：運用擬人、借代、象征手法，渲染悲涼氛圍，似有控訴侵略者之意。（3）石田發(fā)現(xiàn)菜窖情況不對后，他的心理隨著情節(jié)的發(fā)展而有變化。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（4）俗語說：“題好一半文?！闭埥Y(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析作者以“壞良心的窖”為題的用意。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！庇谟枧c改是。（節(jié)選自《論語?公冶長》）簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：昔者，越王勾踐近侵于疆吳，遠(yuǎn)媿于諸侯，兵革散空，國且滅亡，乃脅諸臣而與之盟：“吾欲伐吳，奈何有功？”群臣默然而無對。王曰：“夫主憂臣辱，主辱臣死，何大夫易見而難使也？”計倪官卑年少，其居在后，舉首而起，曰：“殆哉！非大夫易見難使，是大王不能使臣也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”計倪對曰：“夫官位財幣，王之所輕，死者，是士之所重也。王愛所輕，責(zé)士所重，豈不艱哉？”王自揖，進(jìn)計倪而問焉。計倪對曰：“夫仁義者，治之門，士民者，君之根本也。闿門固根，莫如正身。正身之道，謹(jǐn)選左右。愿君王公選于眾，精煉左右。明主用人，不由所從，不問其先。是故周文、齊桓，躬于任賢，太公、管仲，明于知人。今則不然，臣故曰殆哉?！痹酵醪辉唬骸肮侣匌R威淫泆九合諸侯一匡天下蓋管仲之力也寡人雖愚，唯在大夫?！庇嬆邔υ唬骸褒R威除管仲罪，大責(zé)任之，至易。斯可致王，霸何足道。桓稱仲父，文稱太公，計此二人，曾無跬步之勞，授以上卿。傳曰：直能三公。今置臣而不尊，使賢而不用，蓋智士所恥，賢者所羞。君王察之?！痹酵踉唬骸罢\者不能匿其辭，大夫既在，何須言哉！”計倪對曰：“臣聞智者不妄言，以成其勞，賢者始于難動，終于有成。故賢君用臣，施之職而成其功，遠(yuǎn)使，以效其誠。內(nèi)告以匿，以知其信。與之講事，以觀其智。飲之以酒，以觀其態(tài)。選士以備，不肖者無所置?！痹酵醮髬?，乃壞池填塹，開倉谷，貸貧乏，乃使群臣身問疾病，躬視死喪，不厄窮僻，尊有德；與民同苦樂，激河泉井，示不獨食。行之六年，士民一心，不謀同辭，不呼自來，皆欲伐吳。遂有大功而霸諸侯?？鬃釉唬骸皩拕t得眾?！贝酥^也。（節(jié)選自袁康《越絕書?越絕外傳第十一》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。孤A聞B齊C威D淫E泆F九G合H諸I侯J一K匡L(fēng)天M下N蓋O管P仲Q(mào)之R力S也（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.垂拱，文中指不親理政務(wù)，與《戰(zhàn)國策》中“秦王垂拱受西河之外”的“垂拱”意思不相同。B.殆，文中指疑惑，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。C.跬步，文中形容數(shù)量極少，與《勸學(xué)》中“不積跬步”的“跬步”意思、用法均不相同。D.使，文中指出使，與《夢游天姥吟留別》中“使我不得開心顏”的“使”意思不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.越王勾踐胸懷韜略。面臨近受強(qiáng)吳侵略、遠(yuǎn)受諸侯羞辱、行將亡國的窘境，他一面做好了與吳國決戰(zhàn)的準(zhǔn)備，一面召集群臣商討對策。B.計倪富有辯才。他少年老成，面對勾踐“大夫易見難使”的慨嘆與質(zhì)問，年少位卑的計倪挺身而出，據(jù)理反駁，最終使“越王大魄”。C.計倪見識過人。他認(rèn)為作為君主注重培養(yǎng)自己的品德是比施行仁義更重要的事情，而端正自己品德的途徑在于謹(jǐn)慎地挑選身邊的近臣。D.越王勾踐從善如流。計倪“置臣而不尊，使賢而不用”的批評使他有所反思，并以實際行動努力改正，經(jīng)過六年努力，越國上下一心。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①齊威除管仲罪，大責(zé)任之，至易。斯可致王，霸何足道。②智者不妄言，以成其勞，賢者始于難動，終于有成。（5）材料中計倪向越王建議的用人標(biāo)準(zhǔn)與魏征在《諫太宗十思疏》有關(guān)陳述相近；而發(fā)現(xiàn)人才的方法與孔子的言論也相近。請結(jié)合材料有關(guān)內(nèi)容簡要概括。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。示孟郊①孟浩然②蔓草蔽極野，蘭芝結(jié)孤根。眾音③何其繁，伯牙④獨不喧。當(dāng)時高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節(jié)，薄俗⑤徒⑥云云⑦?！咀ⅰ竣倜辖迹荷讲辉敚茰y為孟浩然好友或后輩，但非指中唐“苦吟詩人”孟郊。②孟浩然：盛唐山水田園詩派的代表人物之一，與王維并稱“王孟”。③眾音：指一般世俗的聲音。④伯牙：指春秋戰(zhàn)國時期的俞伯牙，他和后句的鐘子期是“高山流水”的知音，鐘子期死后，俞伯牙終身不再彈琴。⑤薄俗：流俗。⑥徒：徒然。⑦云云：紛紛紜紜。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.開頭兩句描寫蔓生的野草遮蔽了原野，蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根的情景，兼用比、興。B.“眾音”二句敘寫世俗的琴聲極其繁雜，唯獨伯牙一個人不喧鬧，對比中蘊(yùn)含詩人鮮明的態(tài)度。C.“鐘期”兩句運用“流水對”，說明鐘子期一聽見伯牙的琴音，高山流水的知音佳話就流傳千古了。D.本詩語言平淡，蘊(yùn)藉豐厚，意境雄闊，誠如沈德潛《唐詩別裁集》中的評價：語淡而味終不薄。（2）本詩題為“示孟郊”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析詩人希望借助本詩告訴孟郊些什么。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)?無衣》中“”描述戰(zhàn)士們修整甲胄和兵器的情景，然后又以“”表明戰(zhàn)士們奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。（2）在《登泰山記》中，“，”兩句與杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（3）古人常借助于猿啼表達(dá)悲傷的情感，如杜甫、白居易。請寫出杜甫或白居易的兩句相關(guān)詩句“，”。三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?？v觀央視近幾年上檔的作品，大多數(shù)都是與社會現(xiàn)實①的，《關(guān)于唐醫(yī)生的一切》便是如此，它作為一部寫實的醫(yī)療題材影視劇作品，備受觀眾歡迎?！盀獒t(yī)者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志”，這句話很好地詮釋了醫(yī)者的職責(zé)與初心。劇中醫(yī)護(hù)人員全力救治患者，鄭重履職盡責(zé)，傾心護(hù)佑生命，充分彰顯了崇高的職業(yè)道德與醫(yī)者的仁愛情懷。親情是人世間永不止息的美好與慰藉，而感恩之心能夠形成人與人之間善的循環(huán)，更是人間溫情的充分體現(xiàn)。劇中，一位走投無路的母親②將自己患有罕見的Cantrell五聯(lián)癥的孩子遺棄在醫(yī)護(hù)人員必經(jīng)的走廊，后來棄嬰因唐佳瑜和吳敏敏的善心而獲救。而唐佳瑜也終于在歷經(jīng)千辛萬苦后，成功完成了自己為之努力多年的③的人工心臟移植手術(shù)。該劇也呈現(xiàn)了多處對醫(yī)患間沖突與釋然的描寫。醫(yī)患關(guān)系乃至醫(yī)患矛盾固然是醫(yī)院場域中難以回避的話題，然而，醫(yī)生與患者應(yīng)是戰(zhàn)友，是朋友；他們共同的敵人應(yīng)該是疾病，而不是彼此。醫(yī)學(xué)，應(yīng)該是溫暖的；醫(yī)院，也應(yīng)該是溫情的。當(dāng)所有人更加重視醫(yī)學(xué)知識的價值，更加尊重生命的意義，更增添一份相互理解與信任時，我們便可能擁有更加理想、健康、有序的醫(yī)患關(guān)系。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的長單句改成一組較短且含有假設(shè)關(guān)系的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了引用和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。前不久，在黑龍江省哈爾濱市，有人在冰雕中發(fā)現(xiàn)了一條魚，然后這條可憐的魚就被全網(wǎng)圍觀了，那么，鑿開冰雕“營救”出的魚還能活嗎？答案是：不能活，①。為什么這么肯定魚已經(jīng)死了？這是因為細(xì)胞內(nèi)細(xì)胞質(zhì)的主要成分水在低溫下結(jié)冰后會產(chǎn)生冰晶。因為印象中的冰晶都是晶瑩美麗的，但它會像利刃一把把，無情地刺穿細(xì)胞膜，加上水變成冰晶后體積會變大漲破細(xì)胞，導(dǎo)致細(xì)胞死亡，而一旦避免細(xì)胞全部死亡，生命自然也就不復(fù)存在。顯然，那條魚在冰雕中已經(jīng)有幾天了。通常來說，它體內(nèi)的細(xì)胞應(yīng)該已經(jīng)全部“暴斃”，就算將其挖出來放在溫暖的環(huán)境里也無濟(jì)于事了。②。少數(shù)生物在被凍成“冰棍兒”后仍能“死而復(fù)生”，例如某些林蛙，林蛙有很強(qiáng)的抗寒能力，當(dāng)氣溫降至零攝氏度以下后，它會凍得硬邦邦的；但待氣溫回升后，它又會逐漸“解凍”。它有一個“看家本領(lǐng)”——可以在寒冬將至?xí)r，將提前儲備好的葡萄糖填充進(jìn)細(xì)胞，③，使細(xì)胞中的水分不會因低溫凝結(jié)，以保護(hù)細(xì)胞的完整性。北極地區(qū)有一種毛毛蟲，也是通過這種方法挨過寒冬。（1）文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有位國際知名人力資源專家把應(yīng)聘者分為兩類人：一類人被稱為“銀勺”，即含著“銀湯匙”降生的人，家庭優(yōu)越，畢業(yè)于“常青藤大學(xué)”，擁有完美的簡歷；另一類人被稱為“拳擊手”，畢業(yè)于普通大學(xué)，換過許多工作，可能還發(fā)過傳單、端過盤子、收過銀，但仍然懷有激情，積極面對人生。當(dāng)分別來自上述兩類中的兩名應(yīng)聘者都符合職位要求時，如果你是招聘者，會做出怎樣的選擇？請針對上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年遼寧省農(nóng)村重點高中協(xié)作校高考語文三模試卷·答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：儒學(xué)不僅是形而上之學(xué)，而且是形而下之學(xué)，兩者融突和合，相得益彰，但儒學(xué)最重要的、影響最大的是其形而下日用之學(xué)，儒學(xué)的生命在于日用，儒學(xué)的發(fā)展也在于日用。儒學(xué)為什么能存在那么久？自古以來就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子為什么一直打不倒？儒學(xué)為什么一直批不臭？原因就在于它是走向社會、和人們的生活密切相關(guān)的，甚至可以說儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液。什么叫日用儒學(xué)？是指儒學(xué)這只無形的手無時無刻不指導(dǎo)、支配人們的為人處事、日常生活、行為準(zhǔn)則、所思所想等，它對每個人來講都是無所不在，無時不參與的。儒學(xué)在多年日用實踐中塑造了中華民族精神，養(yǎng)育了國民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和為貴的國格，而挺立于世界學(xué)術(shù)舞臺。正因為這樣，所以它具有持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性。從古到今，如果我們離開了日用儒學(xué)，我們的手足都不知道放哪里，因此可以說它同每個人與事都須臾不離。（摘編自張立文《日用儒學(xué)與國民精神》）材料二：誠如余英時所說，“儒學(xué)是一套全面安排人間秩序的思想體系”。既然如此，那么儒學(xué)就包含社會制度、人倫日用、精神信仰等各個層面。也就是說，作為社會制度的儒學(xué)只是儒學(xué)的一個層面，甚至可以說是儒學(xué)的最外表的層面，而作為人倫日用和作為精神信仰的儒學(xué)才是儒學(xué)的更深層面。中國傳統(tǒng)制度的崩潰，只意味著作為社會制度的儒學(xué)，或者說作為國家意識形態(tài)的儒學(xué)失去了依托，并不表明整個儒學(xué)生命的死亡。事實上，作為人倫日用和作為精神信仰的儒學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入中國人的潛意識中，已經(jīng)滲透到中國人的血液中，甚至已經(jīng)成為中國文化遺傳基因的主要組成部分，并不僅僅寄托于傳統(tǒng)制度。亨廷頓曾經(jīng)說過：“文明是人類最高的文化歸類、人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。”在這個意義上，幾千年來作為中華文明核心價值的儒學(xué)，是同中華民族生死與共的，它的根系永遠(yuǎn)存活在中國人的肌體中。（摘編自郭沂《儒學(xué)是中華民族的文化血脈》）材料三：中、日、韓社會跟西方還沒有全方位接觸以前，仁、義、禮、智、信作為儒學(xué)代表性的價值，在三國儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因為歷史、社會、傳統(tǒng)的制約，不僅三國儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個社會里儒學(xué)的價值系統(tǒng)和其支配性的原理也有所不同，從而使這三個國家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。中國的儒學(xué)雖然也提倡“義”，重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國、韓國，更突出“忠”的價值。韓國儒學(xué)雖然在理論上兼重仁、義、禮、智、信，但從士禍【注】的歷史、從外患的歷史看，韓國儒學(xué)更加注重“義”的精神。這些不同也體現(xiàn)在三國各自近代化的進(jìn)程之中。中國的儒學(xué)把“仁恕”變成一種普遍主義的價值原理，一種對仁愛等平等價值的追求，因此在近代對西方近代文明半信半疑。中國有悠久的文明歷史，中國人秉持仁愛這一價值觀。在中西文明的沖突面前，中國人很難坦然承認(rèn)在“文明”上是落后的。這一切決定了中國人不會像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國人總是對西方的文明有很多的懷疑，但是既然打不過西方，又得跟它學(xué)，在這樣一個過程中造成了現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩。日本的儒學(xué)因為突出“忠”和“勇”的價值，在接受西方近代文明時較少受到價值觀方面的阻礙，對帝國主義沒有根本性的抵觸情緒，唯西方列強(qiáng)馬首是瞻。同時，因為日本文化突出的是特殊主義的價值原理——對君主的特殊主義的承諾，勝過了對普遍價值——自由、平等、正義等價值的承諾，這使得日本最終付出了代價。韓國充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說造就了韓國近代民族的主體性。韓國的民族主義非常強(qiáng)烈，這不僅僅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來強(qiáng)調(diào)“義節(jié)”的精神有關(guān)系：“義節(jié)”精神對近代民族國家的形成和發(fā)展起了一種促進(jìn)的作用?？傊?，“仁”包含的是一種和諧原則；“義”所凸顯的是正義原則；“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會任何一個國家都必需的。在當(dāng)今東亞國家和地區(qū)，中、日、韓三國如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點和缺點的同時，能吸取其他民族和地區(qū)的優(yōu)點，取長補(bǔ)短，使每一個國家在精神成長和發(fā)展方面能夠更完善，這樣也有利于增進(jìn)中、日、韓三個國家間的互相了解，有助于共建一個和諧的未來。（摘編自陳來《中日韓的儒學(xué)氣質(zhì)與國民精神》）【注】士禍：指朝鮮成宗以后開始作為新政治勢力而登場的“士林”受禍的一連串政治事件。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是BA.中、日、韓三國儒學(xué)對“義”與“忠”“仁”與“義”“禮”與“智”等價值觀念均不夠重視。B.在我國，人們的所思所想、為人處事、行為準(zhǔn)則等方面均受到了儒學(xué)的指導(dǎo)和支配。C.中國的儒學(xué)把“仁恕”變成普遍主義的價值原理，導(dǎo)致了中國人對世界文明半信半疑。D.中、日、韓三國間共建和諧未來的必經(jīng)途徑是在經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、歷史等方面兼收并蓄。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是CA.儒學(xué)所具有的持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性，決定了其擁有塑造民族精神，養(yǎng)育國民道德情操等諸多功能。B.一種社會制度崩塌可能導(dǎo)致儒學(xué)失去制度依托，但儒學(xué)不會因此滅亡，因為儒學(xué)具有與時俱進(jìn)的特質(zhì)。C.儒學(xué)作為與中華民族生死與共的中華文明核心價值，它生生不息，從來沒有、也永遠(yuǎn)不可能被摒棄。D.“仁”包含的和諧原則、“義”凸顯的正義原則、“忠”體現(xiàn)的秩序原則適用于現(xiàn)代東亞卻不適用于世界。（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是CA.材料一提出中國儒學(xué)是形而上與形而下的學(xué)問，并著重從形而上角度闡述中國儒學(xué)是日用之學(xué)。B.材料二引用了余英時和亨廷頓關(guān)于儒學(xué)的話語意在強(qiáng)調(diào)文明對于人類生存和發(fā)展的重要性。C.材料三總體上采用總分（總）式結(jié)構(gòu)，闡明中、日、韓三國儒學(xué)氣質(zhì)與國民精神方面的特點，結(jié)構(gòu)明晰。D.材料一、二闡明中國儒學(xué)的重大作用，重在“立”；材料三則在對比中見高下，以“破”為主。（4）材料一認(rèn)為“儒學(xué)就是我們生活的一部分，它已經(jīng)融入我們的血液”，請從“仁”“禮”“信”中任意選擇兩個價值觀念并結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?）有學(xué)者認(rèn)為，中、日、韓三國儒學(xué)因歷史文化特色不同而有差異。請結(jié)合材料三的內(nèi)容，簡要概括在近代化進(jìn)程中，中、日、韓三國儒學(xué)精神風(fēng)貌的特點及影響。【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）A.無文本依據(jù)。B.正確。C.“導(dǎo)致了中國人對世界文明半信半疑”錯誤，原文是“因此在近代對西方近代文明半信半疑”。D.“必經(jīng)途徑是在經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、歷史等方面兼收并蓄”錯誤，原文是“在當(dāng)今東亞國家和地區(qū)，中、日、韓三國如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進(jìn)一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點和缺點的同時，能吸取其他民族和地區(qū)的優(yōu)點，取長補(bǔ)短，使每一個國家在精神成長和發(fā)展方面能夠更完善，這樣也有利于增進(jìn)中、日、韓三個國家間的互相了解，有助于共建一個和諧的未來”。故選B。（2）A.因果顛倒，原文是“養(yǎng)育了國民道德情操，造就了高尚的善良人性……正因為這樣，所以它具有持續(xù)性、生命性、不衰性和傳承性?！盉.因果不當(dāng)，依據(jù)原文可知“儒學(xué)具有與時俱進(jìn)的特質(zhì)”并無文本依據(jù)，而“一種社會制度崩塌可能導(dǎo)致儒學(xué)失去制度依托，但儒學(xué)不會因此滅亡”的真正原因是“儒學(xué)就包含社會制度、人倫日用、精神信仰等各個層面”“作為人倫日用和作為精神信仰的儒學(xué)，已經(jīng)進(jìn)入中國人的潛意識中，已經(jīng)滲透到中國人的血液中，甚至已經(jīng)成為中國文化遺傳基因的主要組成部分”。C.正確。D.“適用于現(xiàn)代東亞卻不適用于世界”的表達(dá)過于絕對，事實上，“和諧原則”“正義原則”“秩序原則”應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各國發(fā)展所必須共同遵守的原則，文中和選項中突出中、日、韓三國僅僅是因為文章標(biāo)題所限。原文“儒學(xué)在多年日用實踐中塑造了中華民族精神，養(yǎng)育了國民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和為貴的國格，而挺立于世界學(xué)術(shù)舞臺”也可推出D選項為錯誤選項。故選C。（3）A.“著重從形而上角度闡述中國儒學(xué)是日用之學(xué)”表述錯誤，根據(jù)原文的意思，正確的表述是“著重從形而下角度闡述中國儒學(xué)是日用之學(xué)”。B.“意在強(qiáng)調(diào)文明對于人類生存和發(fā)展的重要性”錯誤，材料二引用余英時的話語并非強(qiáng)調(diào)文明的重要性。C.正確。D.“材料三則在對比中見高下，以‘破’為主”的表述存在兩種錯誤：一是“對比中見高下”不正確，作者是將中、日、韓三國儒學(xué)并列展開，并無對比之意；二是“以‘破’為主”的表述也不正確。故選C。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①“仁”即“愛人”，是中國儒學(xué)的核心，“仁”在政治上強(qiáng)調(diào)德治，而德治的基本精神是泛愛眾和博施濟(jì)眾。直至今日，以德治國、生命至上，仍是我們小至理家大到治國的追求目標(biāo)與行動指南之一。②“禮”在孔子思想中，是和德政結(jié)合在一起的，它作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但在當(dāng)下也應(yīng)該擇其合理的部分為我們所用。③“信”即“誠信”，指待人處事誠實不欺，言行一致。這是賢者必備的品德，傳統(tǒng)儒學(xué)視其為“仁”的重要體現(xiàn)，當(dāng)今社會主義核心價值觀也將其作為要素之一。（5）①中國：推崇“仁恕”之道，追求仁愛等平等價值；質(zhì)疑西方近代文明，一定程度上造成了近代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的遲緩。②日本：突出“忠”的價值，全盤接受西方近代文明，看重對君主的特殊主義的承諾，導(dǎo)致近代史上日本民族為此付出了代價。③韓國：注重“義”的精神，涵養(yǎng)了其民族主義，造就了其近代民族的主體性，促進(jìn)了其近代民族國家的形成和發(fā)展。2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。壞良心的窖陳力嬌皮膚一癢，石田就心煩。滿洲給了他大片土地，卻沒給他相應(yīng)的氣候，一到冬天，皮膚就里里外外都是“小蟲子”。和皮膚一樣令他心焦的是蔬菜問題，冬天皚皚白雪，地里長不出菜，怎樣才能吃上新鮮蔬菜呢？通訊兵知道他的苦衷，出去打探，回來后說，中國部落里的老百姓，冬天也能吃上新鮮蔬菜。石田馬上來了精神，問：“怎么回事？”通訊兵說：“他們挖窖，每家都挖窖，在院子中，挖個寬一米見方，深五米的窖，大白菜和土豆就放在里面，吃一棵拿一棵，再吃一棵再拿一棵?！蓖ㄓ嵄拿枋鲎屖镞珠_了大嘴，笑意如浪。但他還是不太相信，冬天能凍掉下巴，怎么會不凍白菜，真會如此神奇？就對通訊兵說：“帶我去看，難道老天爺真的餓不死瞎麻雀？”通訊兵把他領(lǐng)到吳冬瓜家。吳冬瓜七尺漢子，瘦得跟地里的高粱稈似的，一碰就能倒。他正在家里腌酸菜，幾十棵大白菜，被他放在屋中的一口大缸中，上面還壓上塊石頭。石田問：“你的，這是干什么？”吳冬瓜回答：“腌了冬天吃。”石田捋著小胡子，示意通訊兵，記下來。通訊兵拿出本子，把腌酸菜的方法和情形，一一記下。石田來到院中的地窖前用槍指著吳冬瓜，秋風(fēng)大，黃樹葉亂飛，直叮吳冬瓜的臉，石田扭頭問吳冬瓜的兒子：“你的，下去過？”吳冬瓜的兒子八歲，他下窖取白菜是常事，就點點頭。石田見他點頭，臉上堆起笑意，說：“呦西，下去，我的，看看！”孩子接受了指令，順著窖口豎著的梯子下去了。不一會，他上來了，懷里抱著一棵鮮鮮嫩嫩的大白菜。石田信了，如一塊石頭落地，和通訊兵一起離開了吳冬瓜的家。第二天，太陽剛輕佻地蹦出來，吳冬瓜就被叫到“紅部”挖地窖去了，一起去的，還有同村的二悶子和小順子。三個人挖了一天，窖挖好了，大棵飽滿水靈的白菜搬到窖中，土豆和蘿卜也成袋成袋地放了進(jìn)去，這才完事大吉。石田很高興，眉開眼笑，忘情地喝了二兩酒，臉喝得紅撲撲的，跳起了日本舞。事情出在第二年春天。那窖仿佛認(rèn)生人，故意和石田紅部里的人找麻煩，起因是小通訊兵下去取白菜，以前取都挺好的，下去就上來了，可這一次下去，足有一個時辰也沒上來。石田覺得不對勁，又派一個人下去，可是這個人下去也沒上來，眼見著鍋里的肉變成了泥，石田急了，罵道：“一群飯桶，無用的東西！”又把一個膽大心細(xì)的女人叫來，讓她看看他們倆在下面干什么？女人倒是比男人心細(xì)，她只下到一半，就從梯子上爬了上來，上來的她，臉色發(fā)青，喘氣急促，趴在窖沿上半天不動彈。好一會兒她才對石田說：“他們都死了?！豹q如天降劈雷，石田皺起了眉頭，旋即讓警衛(wèi)班長去叫吳冬瓜。警衛(wèi)班長走出不遠(yuǎn)，他又叫住了他，說：“把另外兩個挖窖的也一起叫來?！币淮鼰煿し?，吳冬瓜和二悶子、小順子都來了，他們一聽說死了人，臉上的汗立即下來了，石田問他們：“這是怎么回事？”吳冬瓜說：“我也不知道，從沒有聽說哪家的窖死過人?！笔锫犓@么說，怒了，掏出手槍，吼道：“你的，下去，看個究竟！”吳冬瓜渾身發(fā)抖，卻只有下去了，石田的槍一直在他腦殼上晃。十分鐘過去了，里面沒一點動靜，哪怕能聽到狼嚼骨頭也算應(yīng)答呀。二悶子和小順子慌了手腳，他們看到了自己的命運，無非就是下一個吳冬瓜。二悶子比小順子膽小，他伺機(jī)逃跑。小順子看上去稍稍冷靜，他曾給大戶人家趕過車，和主人家的二小子很熟，二小子在大城市念過書，和他提起過沼氣，說沼氣這東西邪乎，跟毒氣彈似的，人聞到它就死，多在窖下生成。就對石田說：“太君，春天陽氣上漲，里面有沼氣，再不能下去人了。”“沼氣？你的怎么知道？”石田問。小順子說：“書上說的?！彼麤]敢提二小子，若提，就越扯越多。石田說：“你的知道沼氣？你的下去看看什么是沼氣?！毙№樧酉肓讼胝f：“我下去可以，不過我得用濕毛巾捂上嘴，還得在腰間拴根繩子，我一晃繩子，你們就得把我拽上來?！笔锿?。很快有人找來了濕毛巾和繩子，小順子“武裝”了一番，下去了。二悶子為他一節(jié)一節(jié)往里搗繩子，心卻掐把汗。腿顫得站不穩(wěn)。繩子在縮短，縮著縮著突然就跟抽風(fēng)似的，一陣緊一陣歇，歇了又緊，緊了又歇。二悶子直看石田的臉，石田卻跟沒事一樣，二悶子等不及了，擅自往出拽，旁邊的石田立即瞪大眼睛，“嗯”了一聲，接著一臉獰笑，對二悶子說，“你們中國人，良心大大地壞了，給自己挖好窖，給我們挖帶沼氣的窖，你的，下去！”起風(fēng)了，黃樹葉受了驚嚇，冥錢一樣砸了下來。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.小說生活氣息濃郁：東北農(nóng)村秋天腌白菜、挖菜窖的場景如在眼前；口語化的表達(dá)，清新自然。B.洗練而富有個性的人物對話，表現(xiàn)出人物的性格特征，如“書上說的”表現(xiàn)了小順子的仗義和機(jī)智。C.小說畫波浪線處對繩子的細(xì)節(jié)描寫極為傳神，它的收放牽動著讀者的心，也渲染了緊張、恐怖的氣氛。D.小說中石田具有雙重性格：笑著讓小孩下菜窖凸顯其和善，逼吳冬瓜等人下菜窖則暴露其兇殘本性。（2）下列對文中兩處畫橫線句子作用的解說，不正確的一項是DA.第一處：突出節(jié)令特點，秋天到來，正是東北農(nóng)村腌菜、藏菜的時節(jié)。B.第一處：襯托人物心情，落葉亂飛似襯托吳冬瓜面對石田的緊張心情。C.第二處：烘托環(huán)境，營造緊張氛圍，黃樹葉仿佛因目睹暴行而受到驚嚇。D.第二處：運用擬人、借代、象征手法，渲染悲涼氛圍，似有控訴侵略者之意。（3）石田發(fā)現(xiàn)菜窖情況不對后，他的心理隨著情節(jié)的發(fā)展而有變化。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（4）俗語說：“題好一半文?！闭埥Y(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析作者以“壞良心的窖”為題的用意?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)語句作用的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對人物心理變化的分析能力。答題時要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境分析心理變化。（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題作用的分析能力，答題時要讀懂小說，從小說的人物、情節(jié)、主題等方面進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“石田具有雙重性格”“笑著讓小孩下菜窖凸顯其和善”錯誤，表面上看，石田此舉的確有“和善”意味，實際上是不放心菜窖的安全可靠性而讓吳冬瓜八歲的兒子下窖試一試，由此可見，此舉表現(xiàn)了石田作為侵略者的狡詐本性，他并不具有雙重性格。故選D。（2）D.“運用擬人、借代、象征手法”錯誤，文中第二處畫橫線句并未采用借代和象征手法。故選D。（3）由“可這一次下去，足有一個時辰也沒上來。石田覺得不對勁”可知，發(fā)現(xiàn)通訊兵下菜窖后好久沒有上來，他感覺不對勁。由“又派一個人下去，可是這個人下去也沒上來，眼見著鍋里的肉變成了泥，石田急了，罵道：‘一群飯桶，無用的東西！’”可知，再派下去查看情況的人也不見上來，他表現(xiàn)得氣憤。由“猶如天降劈雷，石田皺起了眉頭，旋即讓警衛(wèi)班長去叫吳冬瓜。警衛(wèi)班長走出不遠(yuǎn)，他又叫住了他，說：‘把另外兩個挖窖的也一起叫來’”可知，得知下去的兩人都死在菜窖，他十分震驚產(chǎn)生疑心。由“吳冬瓜說：‘我也不知道，從沒有聽說哪家的窖死過人?！锫犓@么說，怒了，掏出手槍，吼道：‘你的，下去，看個究竟！’”可知，他用槍逼吳冬瓜下去探情況，對其解釋很不滿意。由“石田立即瞪大眼睛，‘嗯’了一聲，接著一臉獰笑，對二悶子說，‘你們中國人，良心大大地壞了，給自己挖好窖，給我們挖帶沼氣的窖，你的，下去！’”可知，認(rèn)為小順子明知菜窖里有沼氣而不說明，非常震怒。（4）從表達(dá)效果上看，以“壞良心的窖”為題，巧設(shè)懸念，激發(fā)閱讀興趣。窖乃無生命之物，何來“良心”有無之說，以“壞良心的窖”為題，用擬人的手法，能使讀者產(chǎn)生一讀為快的沖動。從人物形象上看，由“你們中國人，良心大大地壞了，給自己挖好窖，給我們挖帶沼氣的窖，你的，下去”可知，小說運用個性話語言，凸顯人物性格。石田強(qiáng)征中國人修筑菜窖，卻因菜窖里產(chǎn)生沼氣、毒死自己人而遷怒于中國人，凸顯其霸道與野蠻。從主題上看，“壞良心的窖”暗示小說的主題，引人深思。由“第二天，太陽剛輕佻地蹦出來，吳冬瓜就被叫到‘紅部’挖地窖去了，一起去的，還有同村的二悶子和小順子”“吳冬瓜渾身發(fā)抖，卻只有下去了，石田的槍一直在他腦殼上晃。十分鐘過去了，里面沒一點動靜，哪怕能聽到狼嚼骨頭也算應(yīng)答呀”可知，中國人在自己的土地上卻被侵略者奴役甚至付出生命代價。在這種情況下，中國人只有奮起抗?fàn)幉拍塬@得自由。答案：（1）D（2）D（3）①發(fā)現(xiàn)通訊兵下菜窖后好久沒有上來，他感覺不對勁。②再派下去查看情況的人也不見上來，他表現(xiàn)得氣憤。③得知下去的兩人都死在菜窖，他十分震驚產(chǎn)生疑心。④他用槍逼吳冬瓜下去探情況，對其解釋很不滿意。⑤認(rèn)為小順子明知菜窖里有沼氣而不說明，非常震怒。（4）①巧設(shè)懸念，激發(fā)閱讀興趣。窖乃無生命之物，何來“良心”有無之說，以“壞良心的窖”為題，能使讀者產(chǎn)生一讀為快的沖動。②個性話語言，凸顯性格。石田強(qiáng)征中國人修筑菜窖，卻因菜窖里產(chǎn)生沼氣、毒死自己人而遷怒于中國人，凸顯其霸道與野蠻。③暗示主題，引人深思。中國人在自己的土地上卻被侵略者奴役甚至付出生命代價，只有奮起抗?fàn)幉拍塬@得自由。二、古代詩文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！庇谟枧c改是。（節(jié)選自《論語?公冶長》）簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：昔者，越王勾踐近侵于疆吳，遠(yuǎn)媿于諸侯，兵革散空，國且滅亡，乃脅諸臣而與之盟：“吾欲伐吳，奈何有功？”群臣默然而無對。王曰：“夫主憂臣辱，主辱臣死，何大夫易見而難使也？”計倪官卑年少，其居在后，舉首而起，曰：“殆哉！非大夫易見難使，是大王不能使臣也?！蓖踉唬骸昂沃^也？”計倪對曰：“夫官位財幣，王之所輕，死者，是士之所重也。王愛所輕，責(zé)士所重，豈不艱哉？”王自揖，進(jìn)計倪而問焉。計倪對曰：“夫仁義者，治之門，士民者，君之根本也。闿門固根，莫如正身。正身之道，謹(jǐn)選左右。愿君王公選于眾，精煉左右。明主用人，不由所從，不問其先。是故周文、齊桓，躬于任賢，太公、管仲，明于知人。今則不然，臣故曰殆哉?！痹酵醪辉唬骸肮侣匌R威淫泆九合諸侯一匡天下蓋管仲之力也寡人雖愚，唯在大夫。”計倪對曰：“齊威除管仲罪，大責(zé)任之，至易。斯可致王，霸何足道。桓稱仲父，文稱太公，計此二人，曾無跬步之勞，授以上卿。傳曰：直能三公。今置臣而不尊，使賢而不用，蓋智士所恥，賢者所羞。君王察之?！痹酵踉唬骸罢\者不能匿其辭，大夫既在，何須言哉！”計倪對曰：“臣聞智者不妄言，以成其勞，賢者始于難動，終于有成。故賢君用臣，施之職而成其功，遠(yuǎn)使，以效其誠。內(nèi)告以匿，以知其信。與之講事，以觀其智。飲之以酒，以觀其態(tài)。選士以備，不肖者無所置。”越王大媿，乃壞池填塹，開倉谷，貸貧乏，乃使群臣身問疾病，躬視死喪，不厄窮僻，尊有德；與民同苦樂，激河泉井，示不獨食。行之六年，士民一心，不謀同辭，不呼自來，皆欲伐吳。遂有大功而霸諸侯?？鬃釉唬骸皩拕t得眾?！贝酥^也。（節(jié)選自袁康《越絕書?越絕外傳第十一》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。孤A聞B齊C威D淫E泆F九G合H諸I侯J一K匡L(fēng)天M下N蓋O管P仲Q(mào)之R力S也（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA.垂拱，文中指不親理政務(wù)，與《戰(zhàn)國策》中“秦王垂拱受西河之外”的“垂拱”意思不相同。B.殆，文中指疑惑，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。C.跬步，文中形容數(shù)量極少，與《勸學(xué)》中“不積跬步”的“跬步”意思、用法均不相同。D.使，文中指出使，與《夢游天姥吟留別》中“使我不得開心顏”的“使”意思不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA.越王勾踐胸懷韜略。面臨近受強(qiáng)吳侵略、遠(yuǎn)受諸侯羞辱、行將亡國的窘境，他一面做好了與吳國決戰(zhàn)的準(zhǔn)備，一面召集群臣商討對策。B.計倪富有辯才。他少年老成，面對勾踐“大夫易見難使”的慨嘆與質(zhì)問，年少位卑的計倪挺身而出，據(jù)理反駁，最終使“越王大魄”。C.計倪見識過人。他認(rèn)為作為君主注重培養(yǎng)自己的品德是比施行仁義更重要的事情，而端正自己品德的途徑在于謹(jǐn)慎地挑選身邊的近臣。D.越王勾踐從善如流。計倪“置臣而不尊，使賢而不用”的批評使他有所反思，并以實際行動努力改正，經(jīng)過六年努力，越國上下一心。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①齊威除管仲罪，大責(zé)任之，至易。斯可致王，霸何足道。②智者不妄言，以成其勞，賢者始于難動，終于有成。（5）材料中計倪向越王建議的用人標(biāo)準(zhǔn)與魏征在《諫太宗十思疏》有關(guān)陳述相近；而發(fā)現(xiàn)人才的方法與孔子的言論也相近。請結(jié)合材料有關(guān)內(nèi)容簡要概括。【分析】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，進(jìn)行判斷。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）句意：我聽說齊威王恣縱逸樂，卻多次會合諸侯，匡正天下，靠的是管仲的力量。“九合諸侯”“一匡天下”是兩個結(jié)構(gòu)相同的兩個句子，中間及其前、后均應(yīng)斷開。故選：FJN。（2）B.“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”是近于、幾乎的意思。故選：B。（3）A.“一方面做好了與吳決戰(zhàn)的準(zhǔn)備”錯誤，于文無據(jù)；而根據(jù)原文中勾踐向群臣說出的“吾欲伐吳，奈何有功？”的問話可知其根本沒有做好與吳決戰(zhàn)的準(zhǔn)備。故選：A。（4）①除：赦免、去掉；斯：這樣；霸：稱霸。譯文：齊威王赦免了管仲的罪行，把重大的責(zé)任托付給他，是很容易做到的一件事，這樣做能夠推行王道，稱霸的事哪里值得一提呢。②妄：胡亂；勞：功勞。譯文：聰明的人不亂說話，來成就自己的功勞；賢能的人從難事做起，最終有所成就。（5）①由“夫仁義者，治之門，士民者，君之根本也。闿門固根，莫如正身。正身之道，謹(jǐn)選左右。愿君王公選于眾，精煉左右。明主用人，不由所從，不問其先。是故周文、齊桓，躬于任賢，太公、管仲，明于知人。今則不然，臣故曰殆哉”“簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”可知，在用人標(biāo)準(zhǔn)上，計倪和魏徵都強(qiáng)調(diào)智、仁、信等品質(zhì)。②由“故賢君用臣，施之職而成其功，遠(yuǎn)使，以效其誠。內(nèi)告以匿，以知其信。與之講事，以觀其智。飲之以酒，以觀其態(tài)。選士以備，不肖者無所置”“文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉”可知，在識人方法上，計倪和孔子都主張在具體環(huán)境中加以考察。答案：（1）FJN（2）B（3）A（4）①齊威王赦免了管仲的罪行，把重大的責(zé)任托付給他，是很容易做到的一件事，這樣做能夠推行王道，稱霸的事哪里值得一提呢。②在識人方法上，計倪和孔子都主張在具體環(huán)境中加以考察。（5）①在用人標(biāo)準(zhǔn)上，計倪和魏徵都強(qiáng)調(diào)智、仁、信等品質(zhì)。②在識人方法上，計倪和孔子都主張在具體環(huán)境中加以考察。參考譯文：材料一：孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話就相信了他的行為；如今我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為?！痹谠子柽@里我改變了觀察人的方法。選拔有才能的人任用他，挑選好的意見聽從它，那么有智慧的人就能夠充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能夠完全使出他的力量，仁愛的人就能夠散播他的恩惠，誠信的人就能夠獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后地前來效力，國君沒有大事煩擾，能夠盡情享受出游的快樂，能夠頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，（皇上）彈著琴垂衣拱手（治理好天下），不用再說什么，（天下人）就已經(jīng)都有教化了。材料二：過去，越王勾踐近受強(qiáng)大的吳國的侵略，遠(yuǎn)受諸侯各國羞辱，武力耗盡，國家將要滅亡，于是脅迫群臣并跟他們商量道：“我計劃討伐吳國，怎樣做才能取得成功？”大臣們默默不語，沒有話應(yīng)對。越王勾踐就說：“君主處境不好，臣子應(yīng)該感到恥辱。君主蒙受恥辱，臣子應(yīng)該以死效忠。為什么（我與）大臣們見面容易，卻難以驅(qū)使（他們）呢？”計倪年少位卑，他的位置靠后，就抬頭起身，說道：“讓人疑惑?。〔⒎牵ù笸跖c）大臣們見面容易，卻難以驅(qū)使（他們），而是大王您沒有能夠驅(qū)使大臣們?！痹酵豕篡`問道：“（您這話）怎么講？”計倪回答說：“那些官位和錢財，是大王您所看輕的東西，（為義）而死，是大夫們所看重的。大王您吝惜自己所看輕的官位與錢財，卻拿大夫們所看重的義來要求他們，這樣做難道不是太難了嗎？”越王勾踐對計倪拱手行禮，讓他走到近前來向他請教。計倪回答道：“（施行）仁愛與道義，是國家安定太平的途徑；官吏和百姓，是國君（依靠）的根本。施行仁義與鞏固根本，比不上端正自己的品德。端正自己品德的途徑在于謹(jǐn)慎地挑選身邊的近臣。希望大王您從眾人中（仔細(xì)）挑選、精心磨煉身邊的近臣。圣明的君主用人，不任用自己所偏愛的人，不考究他們的出身。因此，周文王、齊桓公，親自踐行任用賢能（的事情），姜太公、管仲，明曉識別賢士的方法。如今卻不是這樣，（所以）我說很疑惑?！痹酵踝兞四樕f：“我聽說齊威王恣縱逸樂，卻多次會合諸侯，匡正天下，靠的是管仲的力量。我雖然愚鈍，唯在（依靠）大夫。”計倪回答說：“齊威王赦免了管仲的罪行，把重大的責(zé)任托付給他，是很容易做到的一件事，這樣做能夠推行王道，稱霸的事哪里值得一提呢。齊桓公稱管仲為叔父，周文王稱姜子牙為太公?？疾爝@兩個人，連極微小的功勞都沒有建立，竟然被授予上卿的職位。經(jīng)傳上說：正直賢能的人可以當(dāng)上三公。如今您任用大臣卻不尊重他們，驅(qū)使賢士而不肯重用他們。這是聰明、賢能的大臣們所感到羞恥的事情。希望大王您明察！”越王說：“誠信的人不會隱瞞自己的話。大夫們都在，又何必多說！”計倪回答說：“我聽說聰明的人不亂說話，來成就自己的功勞；賢能的人從難事做起，最終有所成就。所以圣明的君主任用大臣，給他職權(quán)讓他把事情做成；讓他出使遠(yuǎn)方，以此讓他獻(xiàn)出忠誠之心。在朝內(nèi)把隱秘的事告訴他，來了解他的誠信。與他討論事情，以考察他的智慧。讓他喝酒，來觀察他的儀態(tài)。遴選賢士以備用，沒有才德的人（就）不要任用?！痹酵醴浅M愧，就鑿開護(hù)城河，填平塹壕，打開谷倉發(fā)放谷物，把錢借給窮困的人，又讓大臣們親自慰問身患疾病的人，親自視察死者的喪禮，不為難貧困不遇之士，尊重德行好的人；與老百姓同甘共苦，疏浚河道，把井水引為泉流，以示不獨自享用。推行了六年，官民同心同德，事前沒有商量而意見完全一致，不用招呼自行來（幫忙），都想討伐吳國。最終建立大功稱霸諸侯?？鬃诱f：“君主寬厚仁愛，就能得到人民的擁戴?！闭f的就是這種事情。4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。示孟郊①孟浩然②蔓草蔽極野，蘭芝結(jié)孤根。眾音③何其繁，伯牙④獨不喧。當(dāng)時高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節(jié)，薄俗⑤徒⑥云云⑦?！咀ⅰ竣倜辖迹荷讲辉?，推測為孟浩然好友或后輩，但非指中唐“苦吟詩人”孟郊。②孟浩然：盛唐山水田園詩派的代表人物之一，與王維并稱“王孟”。③眾音：指一般世俗的聲音。④伯牙：指春秋戰(zhàn)國時期的俞伯牙，他和后句的鐘子期是“高山流水”的知音，鐘子期死后，俞伯牙終身不再彈琴。⑤薄俗：流俗。⑥徒：徒然。⑦云云：紛紛紜紜。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是DA.開頭兩句描寫蔓生的野草遮蔽了原野，蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根的情景，兼用比、興。B.“眾音”二句敘寫世俗的琴聲極其繁雜，唯獨伯牙一個人不喧鬧，對比中蘊(yùn)含詩人鮮明的態(tài)度。C.“鐘期”兩句運用“流水對”，說明鐘子期一聽見伯牙的琴音，高山流水的知音佳話就流傳千古了。D.本詩語言平淡，蘊(yùn)藉豐厚，意境雄闊，誠如沈德潛《唐詩別裁集》中的評價：語淡而味終不薄。（2）本詩題為“示孟郊”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析詩人希望借助本詩告訴孟郊些什么?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）D.“意境雄闊”錯誤，沈德潛對孟浩然之詩的評語“語淡而味終不薄”，意思是說孟浩然的詩語言雖然寡淡，但是言語的意蘊(yùn)很深，令人回味——意蘊(yùn)“很深”，而非意境“雄闊”。結(jié)合本詩，無論是開頭的景物描寫，還是中間的用典、最后的告誡，均難體現(xiàn)“意境雄闊”。故選D。（2）“蔓草蔽極野，蘭芝結(jié)孤根”意思是：蔓生的野草遮蔽了原野，蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根。詩的前兩句，以比、興的手法，告誡孟郊面對蔓草遮野的現(xiàn)實，不必氣餒，不要媚俗，要自守品節(jié)，像蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根?！氨娨艉纹浞保廓毑恍币馑际牵菏浪椎那俾暫纹浞彪s，俞伯牙一個人獨不喧鬧。詩人以“高山流水”的典故，告誡孟郊：塵世喧囂，知音難覓。即使如此，也要甘于寂寞，珍惜朋友間情趣相投、志向高潔、平淡似水的情誼?！盃柶浔ｌo節(jié)，薄俗徒云云”意思是：我勸你不要在意世俗的紛擾，讓那些奸邪小人自己說去吧，自己保持自己的靜潔節(jié)操就夠了。面對對流俗紛擾，小人橫行的世道，委婉地勸告朋友要保持自己的靜潔節(jié)操。答案：（1）D（2）①面對蔓草遮野的現(xiàn)實，不必氣餒，不要媚俗，要自守品節(jié)，像蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根。②面對眾音繁擾、知音難覓的窘境，要甘于寂寞，珍惜朋友間情趣相投、志向高潔、平淡似水的情誼。③面對流俗紛擾，小人橫行的世道，委婉地勸告朋友要保持自己的靜潔節(jié)操。譯文：蔓生的野草遮蔽了原野，蘭花和靈芝在幽遠(yuǎn)的地方獨自扎根。世俗的琴聲何其繁雜，俞伯牙一個人獨不喧鬧。伯牙彈出的高山流水，意境如此高深，全天下的人都無法聽懂。鐘子期一聽見伯牙的琴中之音，高山流水的佳話就千秋流傳了。我勸你不要在意世俗的紛擾，讓那些奸邪小人自己說去吧，自己保持自己的靜潔節(jié)操就夠了。5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)?無衣》中“修我甲兵”描述戰(zhàn)士們修整甲胄和兵器的情景，然后又以“與子偕行”表明戰(zhàn)士們奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。（2）在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰俯首，顯得矮小。（3）古人常借助于猿啼表達(dá)悲傷的情感，如杜甫、白居易。請寫出杜甫或白居易的兩句相關(guān)詩句“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）修我甲兵與子偕行（重點字：偕）（2）絳皓駁色而皆若僂（重點字：皓）（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴）（重點字：嘯）三、語言文字運用（20分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?？v觀央視近幾年上檔的作品，大多數(shù)都是與社會現(xiàn)實①的，《關(guān)于唐醫(yī)生的一切》便是如此，它作為一部寫實的醫(yī)療題材影視劇作品，備受觀眾歡迎?！盀獒t(yī)者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志”，這句話很好地詮釋了醫(yī)者的職責(zé)與初心。劇中醫(yī)護(hù)人員全力救治患者，鄭重履職盡責(zé)，傾心護(hù)佑生命，充分彰顯了崇高的職業(yè)道德與醫(yī)者的仁愛情懷。親情是人世間永不止息的美好與慰藉，而感恩之心能夠形成人與人之間善的循環(huán)，更是人間溫情的充分體現(xiàn)。劇中，一位走投無路的母親②將自己患有罕見的Cantrell五聯(lián)癥的孩子遺棄在醫(yī)護(hù)人員必經(jīng)的走廊，后來棄嬰因唐佳瑜和吳敏敏的善心而獲救。而唐佳瑜也終于在歷經(jīng)千辛萬苦后，成功完成了自己為之努力多年的③的人工心臟移植手術(shù)。該劇也呈現(xiàn)了多處對醫(yī)患間沖突與釋然的描寫。醫(yī)患關(guān)系乃至醫(yī)患矛盾固然是醫(yī)院場域中難以回避的話題，然而，醫(yī)生與患者應(yīng)是戰(zhàn)友，是朋友；他們共同的敵人應(yīng)該是疾病，而不是彼此。醫(yī)學(xué)，應(yīng)該是溫暖的；醫(yī)院，也應(yīng)該是溫情的。當(dāng)所有人更加重視醫(yī)學(xué)知識的價值，更加尊重生命的意義，更增添一份相互理解與信任時，我們便可能擁有更加理想、健康、有序的醫(yī)患關(guān)系。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請將文中畫波浪線的長單句改成一組較短且含有假設(shè)關(guān)系的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3）文中畫橫線的句子使用了引用和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。（2）本題考查學(xué)生變換句式的能力。答題時要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進(jìn)行變換。（3）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析。【解答】（1）第一處填“息息相關(guān)”，該成語形容關(guān)系極為密切。根據(jù)文意，這個成語用在此處形容央視選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)之一，恰到好處。第二處橫線填“迫不得已”，指由于形勢所迫，不得不如此，與其前面的“走投無路”，語境契合、語意相關(guān)。第三處填“夢寐以求”，形容期望迫切。用在此處，表現(xiàn)唐佳瑜在歷經(jīng)千辛萬苦又為之努力多年的完成人工心臟移植手術(shù)的強(qiáng)烈愿望。（2）原句是一個長單句，主干是“我們擁有關(guān)系”；其余皆為輔助成分，修改時，要設(shè)法將其獨立出來，成為相對獨立的分句，且作為表示“我們便可能擁有更加理想、健康、有序的醫(yī)患關(guān)系”這一結(jié)果的假定條件句而存在。另外，修改時要添加表示假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，適當(dāng)添加或減少詞語，并保持原意不變。（3）“為醫(yī)者，須絕馳騖利名之心，專博施救援之志”為引用，強(qiáng)調(diào)醫(yī)者必須恪守的職責(zé)與初心，運用引用，使文章的表達(dá)典雅莊重，還突出這種職責(zé)與初心的傳統(tǒng)及將其傳承下去的必要性?！叭戎位颊撸嵵芈穆毐M責(zé)，傾心護(hù)佑生命”，采用三個連續(xù)的相似的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成排比，使句式整齊，節(jié)奏明快，且加強(qiáng)了語勢，從不同角度描述了劇中醫(yī)護(hù)人員的工作及其價值。答案：（1）①息息相關(guān)②迫不得已③夢寐以求（2）如果所有人都更加重視醫(yī)學(xué)知識的價值，更加尊重生命的意義，更增添一份相互理解與信任，那么，我們就可能擁有更加理想、健康、有序的醫(yī)患關(guān)系。（3）①引用“為醫(yī)者……”這個句子，來強(qiáng)調(diào)作為醫(yī)生必須恪守的職責(zé)與初心，不僅使文章的表達(dá)典雅莊重，還突出這種職責(zé)與初心的傳統(tǒng)及將其傳承下去的必要性。②“全力救治患者……”等三個動賓短語構(gòu)成的短句形成排比，從不同角度描述了劇中醫(yī)護(hù)人員的工作及其價值，節(jié)奏明快、語勢強(qiáng)勁且形象生動、言簡意明。7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。前不久，在黑龍江省哈爾濱市，有人在冰雕中發(fā)現(xiàn)了一條魚，然后這條可憐的魚就被全網(wǎng)圍觀了，那么，鑿開冰雕“營救”出的魚還能活嗎？答案是：不能活，①。為什么這么肯定魚已經(jīng)死了？這是因為細(xì)胞內(nèi)細(xì)胞質(zhì)的主要成分水在低溫下結(jié)冰后會產(chǎn)生冰晶。因為印象中的冰晶都是晶瑩美麗的，但它會像利刃一把把，無情地刺穿細(xì)胞膜，加上水變成冰晶后體積會變大漲破細(xì)胞，導(dǎo)致細(xì)胞死亡，而一旦避免細(xì)胞全部死亡，生命自然也就不復(fù)存在。顯然，那條魚在冰雕中已經(jīng)有幾天了。通常來說，它體內(nèi)的細(xì)胞應(yīng)該已經(jīng)全部“暴斃”，就算將其挖出來放在溫暖的環(huán)境里也無濟(jì)于事了。②。少數(shù)生物在被凍成“冰棍兒”后仍能“死而復(fù)生”，例如