2024年高考?xì)v史必修三全冊(cè)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)梳理

PAGEPAGE62024年高考?xì)v史必修三全冊(cè)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)梳理（精品）第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成一、百家爭(zhēng)鳴局面形成1、原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革（根本原因）①經(jīng)濟(jì)：井田制的崩潰。②政治：周王室的衰微③階級(jí)關(guān)系：士的活躍，受重用。④思想文化：學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起）諸子百家針對(duì)各種問題，展開爭(zhēng)論，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。2、主要代表及其思想：道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子。（1）老子主張（春秋時(shí)人，著有《老子》又稱《道德經(jīng)》）——①唯心論：世界萬物的本原是道；②政治思想：無為而治，希望回到小國寡民的理想社會(huì)；③樸素辯證法：世界萬物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。（2）莊子主張——①繼承發(fā)展老子的學(xué)說，認(rèn)為世界萬物是相對(duì)。②放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。（3）韓非子主張——①君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論。②主張建立專制主義中央集權(quán)制國家。（4）墨子主張——兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。（代表平民階層）3、意義：①是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；②是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。二、儒家的形成老子1、春秋――孔子地位：春秋末期思想家政治家教育家，儒學(xué)創(chuàng)始人，被推為“圣人”。他死后，言論被編為《論語》，對(duì)后世的影響也很大。主張和貢獻(xiàn)：①核心是“仁”，就是“愛人”，“己所不欲，勿施于人”。②政治思想：主張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂制度——保守部分主張“以德治民”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。③教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類”——意義：打破了貴族壟斷文化教育的局面④整理古籍：“六經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》思考：“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。。。。。。是以國安而暴亂不起”――韓非子問：對(duì)比孔子的思想，孔韓在目的上相同點(diǎn)是什么？在方式途徑上有何不同？為統(tǒng)治者提供治國方案孔重德仁，韓重刑罰。2、戰(zhàn)國――孟荀――貢獻(xiàn)（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要，成為諸子百家之大宗。（1）孟子：戰(zhàn)國時(shí)期，亞圣。主張：①發(fā)展了仁，提出“仁政”思想。②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。（2）荀子主張：①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民力量的巨大。③倫理觀：主張“性惡論”但強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。思考：列表對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想以德治民民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、從無為到有為的原因①經(jīng)過西漢初期六十多年的休養(yǎng)生息政策，漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力日盛。②但也存在一些社會(huì)問題：北方匈奴為患、諸侯國勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈都威脅西漢穩(wěn)定。③為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、董仲舒的新儒學(xué)思想1、董仲舒地位：漢武帝舉賢良對(duì)策，他上《天人三策》受重用。漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》一書。2、董仲舒的思想主張（1）新儒學(xué)思想的特點(diǎn)：糅合道家、法家、陰陽五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒學(xué)體系。（2）思想主張：①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，大力宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一、天人感應(yīng)”學(xué)說。③針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！保岢⒌馈欣陟柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。（“三綱五常”：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信）④針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田等措施?！嬲J(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)（或分析他的思想哪些是積極可取的，哪些要揚(yáng)棄）？答：①大一統(tǒng)思想對(duì)維護(hù)中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力有進(jìn)步意義，適應(yīng)西漢社會(huì)的發(fā)展。②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)儒學(xué)發(fā)展有影響，但扼殺不同學(xué)術(shù)，是思想專制不可取。③君權(quán)神授，具有神學(xué)迷信色彩，但要求仁政，有利于穩(wěn)定秩序。④其封建倫理綱常，有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)該批判。⑤總之，新儒學(xué)在當(dāng)時(shí)有其積極的一面，但其根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化專制王權(quán)，也有封建迷信落后的一面。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。1、漢武帝尊儒的措施：（1）思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。（2）政治方面：用儒生參與國家大政。（3）教育方面：①興辦太學(xué)，立博士，傳五經(jīng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典；②全國各郡設(shè)學(xué)校，推廣儒學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位。2、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：此后儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，中國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、西漢的儒學(xué)教育狀況①教育為儒家所壟斷——漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。立教官“博士”。②儒學(xué)地位大大提高——興辦太學(xué)，太學(xué)生員考試合格后即可以做官。意義：打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩；提高了儒學(xué)的地位。耶！勝出③漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。耶！勝出▲漢代儒學(xué)正統(tǒng)思想地位是如何確立的?——①西漢初期實(shí)行休養(yǎng)生息政策，漢朝經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，國力日盛。但也存在一些社會(huì)問題，要求加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一。②董仲舒根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，糅合道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”等主張，適應(yīng)中央集權(quán)的需要；③得到漢武帝的全面肯定和推廣，漢武帝重用儒生，興辦太學(xué)，在各郡設(shè)學(xué)校推廣儒學(xué)，初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位。此后儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。思考：漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的：

DA、“己所不欲，勿施于人”的主張

B、“民為貴，君為輕”的思想C、“性善論”

D、“大一統(tǒng)”的思想思考：從戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：①中央集權(quán)強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡DA、②④

B、①②④

C、①③

D．①②③第3課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——三教合一1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新發(fā)展。2、隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況：（1）隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。（2）唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。（3）隨著佛、道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。二、宋朝的程朱理學(xué)程門立雪1、理學(xué)興起的背景：①魏晉以來佛道的發(fā)展，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)。②北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。③北宋時(shí)期，儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道；同時(shí)他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想，使儒學(xué)更為理性化，思辨化，形成以理為核心的新儒學(xué)體系。2、理學(xué)特點(diǎn)：融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系，完成了更為理論化、思辨化的過程。3、代表：北宋二程（程顥、程頤）和南宋朱熹4、主要思想：二程朱熹核心思想“天理”是萬物的本原，先理后物；天理和倫理道德的關(guān)系天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為人倫者，天理也；天理就是三綱五常，在人身上就是人性。并強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲。認(rèn)識(shí)論格物致知，貫通明理更認(rèn)為物指天理人倫，格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。注意：存天理，滅人欲。此處天理實(shí)質(zhì)指封建道德規(guī)范，等級(jí)秩序?！伎迹撼讨炖韺W(xué)的主要內(nèi)容?①“天理”是萬物的本原，先理后物；②倫理道德，三綱五常就是天理,表現(xiàn)在人身上就是人性。③存天理，滅人欲。④格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德之善的目的。5、程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹是宋朝理學(xué)集大成者，他的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。（四書：大學(xué)、中庸、論語、孟子）③朱熹的思想還遠(yuǎn)及日朝以及歐洲。在日朝甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、陸王心學(xué)1、陸九淵（南宋）思想主張：①把心作為宇宙萬物的本原，心即理；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，萬物都在心中。②認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可以得到天理。2、王陽明（守仁）（明朝，心學(xué)的集大成者）（1）思想背景：明朝中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。（王陽明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致。）（2）思想主張：①更多吸收佛教禪宗思想——宣揚(yáng)“心外無物”，心外無理；②認(rèn)識(shí)論：主張通過“內(nèi)心反省”，提出致良知和知行合一的學(xué)說，認(rèn)為“良知”是人固有的善性，通過“內(nèi)心反省”，克服私欲，恢復(fù)良知本性?！讨炫c陸王思想的異同？貞節(jié)牌坊同：①都是理學(xué)的流派，都是儒家思想的發(fā)展。②內(nèi)容相同：理即倫理道德。③都是唯心主義。④影響相同：消極：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響異：宇宙觀不同：理學(xué)屬客觀唯心主義；心學(xué)主張心即理，是主觀唯心主義。道德觀和認(rèn)識(shí)論：理學(xué)主張外在的天理為行為規(guī)范，格物致知，貫通明理。心學(xué)主張通過內(nèi)心自修，自省達(dá)到良知為善和知行合一。思考：朱熹和王陽明對(duì)“天理”進(jìn)行了闡釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是（C）A．否定佛教、道教的教義B．發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)學(xué)說C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志第4課明清之際活躍的儒家思想一、離經(jīng)叛道的李贄李贄，明朝后期人，著有《焚書》《藏書》，自稱異端。1、思想背景：①明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。②江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可忽視的力量。③社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無能。2、思想主張：①認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，破除孔子思想的迷信；②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”，認(rèn)為穿衣吃飯都是人倫物理。3、評(píng)價(jià)：他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。二、三大進(jìn)步思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之1、共同的生活背景：①明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，②資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，③都參加過抗清斗爭(zhēng)。2、各自代表作：黃宗羲《明夷待訪錄》，顧炎武《天下郡國利病書》和《日知錄》，王夫之《讀通鑒論》。3、進(jìn)步思想主張：（1）黃宗羲（梨洲先生）：①抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。②提出天下為主，君為客的民主思想。③提倡“法治”（天下之法取代一家之法），限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。④經(jīng)濟(jì)：農(nóng)工商皆本，是資本主義萌芽在社會(huì)思想上的反映。作用：其政治思想抨擊了封建君主專制制度，有及其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。（2）顧炎武（號(hào)亭林）：①主張經(jīng)世致用，實(shí)踐中求真知，解決民生的現(xiàn)實(shí)問題。《天下郡國利病書》有實(shí)用價(jià)值。——作用：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②《日知錄》中提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，后來被概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（3）王夫之（船山先生）——唯物思想家①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律的。②認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的。③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素辯證法思想。作用：其唯物思想，啟示了近代人們的思想方法，具有劃時(shí)代的意義。4、共同影響：他們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響。思考：明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？①李贄破除孔子思想的迷信，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念。②黃宗羲抨擊君主專制，認(rèn)為君主專制是天下之大害。提出天下為主，君為客的民主思想。③顧炎武主張經(jīng)世致用，實(shí)踐中求真知，解決民生的現(xiàn)實(shí)問題。④王夫之的唯物思想認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律的。⑤都與程朱理學(xué)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大的不同，迎合了時(shí)代要求，使宋以來沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)儒家思想的發(fā)展，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。思考：商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成兩種不同觀點(diǎn)的根源在于。CA階級(jí)立場(chǎng)不同B政治主張不同C社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化D社會(huì)性質(zhì)的差異第二單元西方人文精神的起源和發(fā)展第5課西方人文主義精神的起源一、智者學(xué)派（哲人學(xué)派，詭辯學(xué)派）（一）歷史背景：1、經(jīng)濟(jì)政治條件：BC5世紀(jì)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治文化中心。2、面對(duì)人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到人本身。（二）概況：BC5世紀(jì)普羅泰戈拉1、代表人物：普羅泰戈拉2、研究領(lǐng)域：以人和人類社會(huì)為探究的主題，研究人類，反思人類自己。以人的眼光考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治，關(guān)注人與人之間的關(guān)系等。3、智者學(xué)派思想主張：①普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力也是相對(duì)的，一切都要以人為尺度。③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（三）智者學(xué)派的影響：①對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。②某些思想（人是萬物的尺度）是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。資料：人是萬物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（Manisthemeasureofallthings）——普羅泰戈拉評(píng)價(jià)普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”（有什么積極意義，有什么局限）？積極：認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)至高無上。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。起思想啟蒙和解放作用消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定制度法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。二、三大思想家——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德1、蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)倫理道德，追求人生真諦（略晚于中國之孔子、略早于孟子，被稱為“西方的孔子”）(1)思想背景：①智者學(xué)派重視人的價(jià)值，但忽視社會(huì)道德；②希臘城邦世風(fēng)日下，道德淪喪，城邦民主制度的弊端暴露。(2)探究的課題：認(rèn)為人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)該探究的重要課題。(3)思想主張：①針對(duì)時(shí)弊，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，提出美德即知識(shí)。②認(rèn)為教育對(duì)德性同樣重要。教育可以使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德，主張“認(rèn)識(shí)你自己”。（4）蘇格拉底心中優(yōu)秀個(gè)人應(yīng)具有的必要素質(zhì)：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。（5）影響：①對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，②他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。③他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，對(duì)后世影響很大。資料：愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之——孟子；無羞惡之心，非人也——孟子柏拉圖、亞里士多德2、柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)他的《理想國》分成三等級(jí)：賢哲統(tǒng)治、武士保衛(wèi)、農(nóng)民手工業(yè)者生產(chǎn)評(píng)價(jià)：他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3、亞里士多德(人稱散步的哲學(xué)家，最博學(xué)的人)：①關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)自然界中，人類是最高級(jí)的。②創(chuàng)立了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理，了解未知的人文精神。▲蘇格拉底與智者學(xué)派的思想有哪些異同？異同：相同點(diǎn)：都體現(xiàn)人文主義精神，以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。不同點(diǎn)：“道德”——智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，否定制度法律和道德對(duì)人行為的約束力，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底——強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，提出美德即知識(shí)，知德合一。友情提示：人文精神的核心是關(guān)心人，尊重人的價(jià)值，尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的產(chǎn)生、復(fù)興和發(fā)展成熟的過程：奴隸制時(shí)代人文精神的起源——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想；近代人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想；1718世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。資料：我愛我?guī)?，我更愛真理——亞里士多德?課文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利資本主義萌芽1、原因：①政策：14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)佛羅倫薩和威尼斯等著名工商業(yè)城市，他們紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。②位置：地中海航運(yùn)中心。2、表現(xiàn)：佛羅倫薩的繁榮——它最具代表性的城市，手工業(yè)發(fā)達(dá)，歐洲的金融中心。3、影響：①新興資產(chǎn)階級(jí)興起（金融家、工場(chǎng)主、商人）；②他們（希望創(chuàng)造財(cái)富，追求享樂等）與教會(huì)、貴族產(chǎn)生深刻矛盾，要求進(jìn)行思想變革。二、文藝復(fù)興（一）歷史背景1、經(jīng)濟(jì)根源：14、15世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽2、階級(jí)基礎(chǔ)：金融家、工場(chǎng)主、商人等形成了新興資產(chǎn)階級(jí)，要求維護(hù)自己的政治經(jīng)濟(jì)利益。3文化因素：古希臘羅馬的大量遺存和文化典籍和匯聚眾多人才。（二）文藝復(fù)興概況薄伽丘1、時(shí)間：14－16世紀(jì)2、旗號(hào)：復(fù)興古希臘羅馬文化。3、實(shí)質(zhì)：借古代文化之名，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。4、核心：“人文主義”。主要內(nèi)容：即主張以人為中心，反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)。友情提示：文藝復(fù)興對(duì)待宗教的態(tài)度：雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)禁欲苦行，提倡追求自由幸福和物質(zhì)享受。材料：人是能夠隨心所欲地改造自己的。（意思是強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力）——亞而伯蒂5、表現(xiàn)領(lǐng)域：文學(xué)——文學(xué)三杰①薄伽丘《十日談》抨擊封建道德，宣傳平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。②人文主義之父彼特拉克《歌集》，最早提倡以人的學(xué)問代替神的學(xué)問。③但丁《神曲》，表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。藝術(shù)——美術(shù)三杰：拉斐爾（善畫圣母像）、達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》、米開朗基羅6、進(jìn)程：開始于意大利――16世紀(jì)拓展至西歐（如：英國莎士比亞）7、影響：以資產(chǎn)階級(jí)人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。①把人從封建愚昧中解放出來，更多的關(guān)注人及人生活的世界。②挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，③促進(jìn)了自然科學(xué)的誕生。實(shí)戰(zhàn)：閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的材料材料一：1535年某畫家寫道”許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生”達(dá)芬奇材料二：人文主義小說《巨人傳》描寫這1533年時(shí)人們都相信存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)，藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開范落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料四：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將”文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。據(jù)保羅?富爾《文藝復(fù)興》回答：(1)結(jié)合材料一、二，說明“已經(jīng)湮沒的事物”的是什么？被湮沒的原因是什么？是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治(2)就材料三所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并抬出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。文學(xué)《神曲》、《十日談》(任選一部)：藝術(shù)：《蒙娜?麗莎》、《最后的晚餐》、《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)派》(任選一種)它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化(3)材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？(3分)與材料三矛盾。材料三指出文藝復(fù)興是“精神的新生，而材料四說是”恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。三、宗教改革（一）歷史背景：1、文藝復(fù)興的影響：人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)。2、教會(huì)歐洲尤其是對(duì)德意志的壓迫：16世紀(jì)時(shí)教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，德意志被稱為“教皇的奶?！?。3、導(dǎo)火線：1517年羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”。（二）德意志宗教改革概況：1、揭開序幕——1517年，馬丁·路德貼出“九十五條政綱”2、路德主張：“信仰得救”＋簡(jiǎn)化宗教儀式＋《圣經(jīng)》高于教皇教會(huì)，每個(gè)基督徒有直接閱讀、解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。（三）宗教改革的擴(kuò)展和歷史意義1、宗教改革的擴(kuò)展：在德意志宗教改革的影響下瑞士、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，形成了加爾文派和英國國教。新教主張：簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。（新教反映新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益）2、宗教改革的性質(zhì)：是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治斗爭(zhēng)。3、宗教改革的影響：（1）宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國國教等。（2）開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了千千萬萬普通大眾的思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。（3）促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國家的發(fā)展。思考：14－16世紀(jì)，歐洲哪些事件促進(jìn)了人文主義的發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說明。文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身的需求，促使人從封建的愚昧中解放出來。宗教改革運(yùn)動(dòng)則是直接挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威，解放了千千萬萬普通大眾的思想，進(jìn)一步傳播發(fā)展了人文主義。思考：馬丁路德因信稱義，信仰得救同教會(huì)的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？路德的主張實(shí)際上要求尊重人，肯定個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，而不是盲目服從教會(huì)的說教。具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩，與文藝復(fù)興倡導(dǎo)對(duì)人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起一、歷史背景：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：17、18世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，但封建制度阻礙了資本主義的發(fā)展，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。2、思想文化因素：文藝復(fù)興以來的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威。二、概況1、時(shí)間：17、18世紀(jì)2、進(jìn)程：17世紀(jì)開始于英國——18世紀(jì)中葉法國成為高潮——擴(kuò)展其他國家（德意志的康德）注意：18世紀(jì)中葉法國成為高潮的原因——18世紀(jì)法國是典型的封建專制天主教國家，教會(huì)勢(shì)力很大，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)展開激烈斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出一大批啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。3、主要內(nèi)容：①核心是理性（即人自己思考）。即否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，構(gòu)建一個(gè)民主科學(xué)的時(shí)代。③抨擊教會(huì)權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由、平等，要求獲得人本身的徹底解放。三、代表人物及其主張：法國的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、百科全書派和德意志康德1、伏爾泰（法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖）：①抨擊天主教會(huì)，②反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制，③提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來是平等自由的。④相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等。代表作：《哲學(xué)通訊》《路易十四時(shí)代》2、孟德斯鳩：①反對(duì)君主專制，主張君主立憲制，主張三權(quán)分立；②國家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。代表作：《論法的精神》評(píng)價(jià)：否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。3、盧梭：①《社會(huì)契約論》中闡述了天賦人權(quán)、“社會(huì)契約論”和人民主權(quán)思想；②認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。4、德意志的康德：《純粹理性批判》①對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)——認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。強(qiáng)調(diào)人的重要性，相信主權(quán)在民，自由平等是天賦人權(quán)。②但他又提出自由也要自律，不能妨礙他人自由。自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。（即不贊成為了自由進(jìn)行暴力革命）四、影響：（1）對(duì)歐洲：是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)），空前解放人們的思想，沖擊歐洲封建專制統(tǒng)治。（2）對(duì)法國：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)影響下，法國大革命爆發(fā)，推翻專制王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由平等思想。（3）對(duì)世界：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)波及全世界，鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。（包括北美、拉丁美洲、日本、中國）“我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”——啟蒙思想家第三單元古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第8課古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)走進(jìn)世界的四大發(fā)明1、概況：成果產(chǎn)生發(fā)展外傳造紙術(shù)西漢前期已有紙；105年東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹皮、麻布等造紙，人稱“蔡侯紙”——是書寫材料的一次革命。經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲火藥古代煉丹家發(fā)明了火藥，唐末火藥開始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝抵御遼金的進(jìn)攻，軍事廣泛使用火藥。指南針最早的指南針是戰(zhàn)國時(shí)的司南，后來制成指南針。北宋時(shí)指南針應(yīng)用于航海。印刷術(shù)隋唐之際出現(xiàn)雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代，已使用彩色套印技術(shù)，宋刻本被視為珍品。11世紀(jì)中期，北宋畢升發(fā)明膠泥活字印刷術(shù)。——是印刷業(yè)的一大革新2、四大發(fā)明對(duì)人類文明的進(jìn)步所起的作用：①四大發(fā)明傳入歐洲以后，造紙術(shù)促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展。②火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建騎士階層衰落；促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。③指南針促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。④歐洲人借鑒中國的印刷術(shù)制造出自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們思想解放和社會(huì)進(jìn)步。⑤總之，四大發(fā)明對(duì)歐洲由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了重要作用。推動(dòng)歐洲率先邁入近代社會(huì)。3、四大發(fā)明在東西方不同境遇、原因及其啟示？（1）境遇：在中國始終未能夠像在西歐一樣促進(jìn)中國社會(huì)的飛躍性的進(jìn)步。（2）原因：西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義的興起、發(fā)展，發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型。相反，在中國，自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，封建君主專制不斷強(qiáng)化，資本主義發(fā)展始終處于萌芽階段。（3）啟示：科技發(fā)明能否發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，往往取決于社會(huì)環(huán)境：如社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、思想觀念等多種條件的制約。思考：馬克思說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?！边@句話反映出：（C）A、中國古代發(fā)明孕育了西方近代文明B、西方資產(chǎn)階級(jí)將利用這些發(fā)明進(jìn)行侵略擴(kuò)張赤道坐標(biāo)C、在特定條件下科技發(fā)明對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響D、三項(xiàng)偉大發(fā)明蘊(yùn)含著資本主義發(fā)展因素二、其他科技成就類別成果地位及意義數(shù)學(xué)十進(jìn)位值制《九章算術(shù)》中國是世界上最早使用十進(jìn)位值制記數(shù)法的國家。馬克思說是“最美妙的發(fā)明之一”?！毒耪滤阈g(shù)》標(biāo)志著中國以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系，當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。天文赤道坐標(biāo)石申（戰(zhàn)國）最早用赤道坐標(biāo)表示恒星的位置。《石氏星表》（后人在唐朝著作中輯成）是世界上現(xiàn)存最古老的星表。中國留下世界上最早的日食、哈雷彗星的記錄。渾儀古代天文觀測(cè)儀器：渾儀（漢武帝時(shí)）、簡(jiǎn)儀（元代郭守敬）。醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景《傷寒雜病論》提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被譽(yù)為“萬世寶典”?！侗静菥V目》（明朝李時(shí)珍）是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。歷法《授時(shí)歷》《授時(shí)歷》是我國古代最優(yōu)秀的歷法，比現(xiàn)行公歷早三百年。對(duì)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大幫助。農(nóng)學(xué)四大農(nóng)書西漢氾勝之的《氾勝之書》，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》（我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)書），元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》?？偨Y(jié)中國古代數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)等科技門類的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)。中國古代醫(yī)藥學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一定程度上體現(xiàn)了中國人與自然和諧相處的人生態(tài)度。中醫(yī)中藥至今仍在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位。第9課輝煌燦爛的文學(xué)一、詩經(jīng)和楚辭1．《詩經(jīng)》：是我國第一部詩歌總集。收集了西周至春秋中期的詩歌，分風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)是其中的精華部分，為民間歌謠。奠定中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。作品：《詩經(jīng)﹒周南﹒關(guān)雎》2、屈原：戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人。采用楚國方言，以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁，稱為“楚辭”，又稱“騷體”。詩篇以《離騷》最為有名，具有浪漫主義風(fēng)格。文學(xué)史上，人們常以風(fēng)騷并舉，風(fēng)指《詩經(jīng)》，騷指楚辭。名句：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。思考：把屈原列為世界四大文化名人之一，在我國有端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因是什么？屈原文化上的貢獻(xiàn)和他的愛國主義情懷。二、漢賦和唐詩1、漢賦(1)特點(diǎn)：以楚辭為基礎(chǔ)，形成一種半詩半文的綜合文體。詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(2)代表：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》等；東漢以抒情為主，代表張衡《兩京賦》等。2、唐詩：唐朝，詩歌的黃金時(shí)期。時(shí)期人物名篇、名句備注初唐王勃海內(nèi)存知己，天涯若比鄰初唐四杰之一陳子昂盛唐高適大漠窮秋塞草哀，孤城落日斗兵稀邊塞詩人，洋溢豪邁氣概岑參四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)孟浩然野曠天低樹，江清月近人山水詩王維江流天地外，山色有無中李白《早發(fā)白帝城》《蜀道難》浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。杜甫《石壕吏》等三史三別?，F(xiàn)實(shí)主義詩人，有“詩圣”之稱。其詩被稱為“詩史”。中唐白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、《長恨歌》《琵琶行》強(qiáng)調(diào)詩歌反映民生疾苦思考：為什么說盛唐是詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了哪些著名詩人？條件：唐代中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，它開放的社會(huì)和繁榮的經(jīng)濟(jì)，國家的統(tǒng)一，開明的政策，科舉“以詩取士”等，促進(jìn)了詩歌的繁榮。這一時(shí)期是“詩歌創(chuàng)作黃金時(shí)代”表現(xiàn)為名家迭出，流派紛呈，把唐詩的發(fā)展推向到了繁榮的頂峰。當(dāng)時(shí)著名的詩人有：李白和杜甫及王維、孟浩然、高適、岑參等等。三、宋詞、元曲1、宋詞：（1）詞起源于唐代，宋代稱為文學(xué)的主流形式。（2）宋詞繁榮的原因：①兩宋商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。②市民階層的擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂生活。③兩宋社會(huì)矛盾尖銳，詞句子長短不齊，更能抒發(fā)情感。（3）代表人物詞人名句、名篇備注柳永《雨霖鈴》多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！。。。。。。北宋婉約派蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》北宋豪放派的開創(chuàng)者和主要代表李清照《聲聲慢》，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等兩宋之際婉約派的代表辛棄疾《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》南宋，以豪放為主，婉約詞也不少。2．元曲元曲是元雜劇和散曲的合稱，散曲是宋代民間興起的一種詩歌形式，元代進(jìn)入繁榮階段。散曲成就：關(guān)漢卿的《別情》。馬致遠(yuǎn)的《秋思》。四、明清小說1、小說的興起和發(fā)展（1）興起于魏晉南北朝《搜神記》。唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇和宋代說話人的話本把小說創(chuàng)作推向新階段。（2）明清小說進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。原因：①政治上專制主義中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段；②經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)一些新氣象，手工業(yè)商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大，為小說創(chuàng)作提供了豐富素材。為適應(yīng)市民階層的需要，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。2、代表作品：四大名著：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》；還有文言短篇小說集《聊齋志異》和諷刺小說《儒林外史》。第10課充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)一、書法藝術(shù)發(fā)展1、漢字起源和演變：（1）起源：原始文字大多是象形字，稱為“圖畫文字”。（2）商代形成完整體系。（3）演變：此后按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)發(fā)展。總趨勢(shì)由繁到簡(jiǎn)2、書法藝術(shù)發(fā)展（魏晉為界限）第一階段魏晉前為“自發(fā)階段”（重實(shí)用功能）第二階段魏晉以后“自覺階段”，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書，臻于成熟。（隸楷草行書法藝術(shù)化，兼具審美、實(shí)用功能）a楷書藝術(shù)：發(fā)展情況——魏晉時(shí)期是隸書向楷書的過渡階段，代表鐘繇、王羲之。唐朝楷書步入盛世。代表：歐陽詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》特點(diǎn)——筆畫詳備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，有實(shí)用價(jià)值?！毒懦蓪m醴泉銘》《顏氏家廟碑》《玄秘塔碑》b草書藝術(shù)：魏晉以來名家輩出。特點(diǎn)——筆畫簡(jiǎn)約，勾連不斷，流暢，縱性，審美價(jià)值高。代表——東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子，盛唐張旭、懷素c行書藝術(shù)：特點(diǎn)——兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，兼具審美和實(shí)用價(jià)值。代表——東晉王羲之的《蘭亭序》（天下第一行書）、顏真卿《祭至文稿》（天下第二行書）、宋朝蘇軾《寒食貼》、元朝趙孟兆頁、明朝文征明。二、中國畫的起源、演變及特點(diǎn)1、起源：遠(yuǎn)古時(shí)代，代表作是彩陶畫《鸛魚石斧圖》。2、演變、特點(diǎn)、代表：①戰(zhàn)國時(shí)期——是中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。代表作戰(zhàn)國帛畫《人物馭龍圖》和《人物龍鳳圖》。②秦漢時(shí)期，繪畫門類豐富。代表作：長沙馬王堆漢墓帛畫和洛陽東漢墓《夫婦宴飲圖》，是工筆重彩的杰作。③魏晉時(shí)期——士大夫畫家總結(jié)出繪畫理論。代表：東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》，并提出以形寫神，注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。④隋唐時(shí)期——繼承前代基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格。代表：《游春圖》、《步輦圖》、《送子天王圖》。此外，敦煌莫高窟壁畫盛極一時(shí)。⑤兩宋時(shí)期——宮廷畫院進(jìn)入最為活躍的階段，畫學(xué)興起。風(fēng)俗畫是當(dāng)時(shí)畫壇的最大亮點(diǎn)。代表：北宋畫家張擇端的《清明上河圖》⑥元明清時(shí)期——士大夫的文人畫成就最為突出。最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫。文人畫特點(diǎn)：集文學(xué)書法繪畫篆刻于一體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，借物抒情，追求神韻意趣。寫意畫精品：元代王冕的《墨梅》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》《黃甲圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》。三、京劇的出現(xiàn)1、中國戲曲發(fā)展概括：①戲曲是從原始歌舞發(fā)展而來的。②春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)優(yōu)憐（藝人）③元雜劇把中國戲曲藝術(shù)推向成熟。④明朝江蘇昆山一帶形成昆曲，流傳甚廣。2001年昆曲被列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”名錄2、國粹藝術(shù)――清代京劇的崛起（1）京劇的形成的條件及形成——①清朝前期北京作為全國的政治文化中心，戲曲舞臺(tái)非常活躍，地方戲曲與昆曲爭(zhēng)雄。昆曲逐漸脫離群眾，日趨衰落。②乾隆末年：安徽徽劇戲班進(jìn)京，風(fēng)行一時(shí)。③道光年間：湖北漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”，兼收其他民間小調(diào)形成新劇種——“京劇”（2）發(fā)展：①同治、光緒年間，京劇走向成熟——著名藝人：程長庚、譚鑫培等“同光十三絕”。②清朝京劇逐漸走向各地，成為全國廣泛流行的劇種。民國以來，又逐步走向世界。（3）京劇表演特色：以表演歷史故事為主，管弦打擊樂器伴奏；角色分生旦凈丑；戲曲歌舞并重，唱念做打結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)體系。第四單元近代以來世界的科學(xué)歷程（17th－20th）第11課物理學(xué)的重大進(jìn)展一、經(jīng)典力學(xué)的形成和發(fā)展1、伽利略（意大利人）――經(jīng)典力學(xué)的奠基者（1）背景——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生影響。（2）成就：①物理學(xué)：發(fā)現(xiàn)自由落體定律——意義：開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)，標(biāo)志這物理學(xué)的真正開端。②天文學(xué)：用自制望遠(yuǎn)鏡證明哥白尼“日心說”的正確性。宣傳“日心說”。2、經(jīng)典力學(xué)體系的形成――牛頓（1）標(biāo)志：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出物體運(yùn)動(dòng)的三大定律和萬有引力定律構(gòu)成牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。（宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）（2）特點(diǎn)：注重實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)化。（3）影響：①經(jīng)典力學(xué)體系建立，是②人類對(duì)自然規(guī)律的第一次理論性概括和總結(jié)，改變了古代以來人們的認(rèn)識(shí)論和方法論。③具有科學(xué)預(yù)見性，人們根據(jù)萬有引力定律發(fā)現(xiàn)海王星。局限：無法解釋高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子發(fā)生的現(xiàn)象。二、相對(duì)論——愛因斯坦（德國）20世紀(jì)初（1）“狹義相對(duì)論”內(nèi)容：物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的增大而增大，時(shí)間和空間則會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，即發(fā)生“遲縮效應(yīng)”和“鐘慢效應(yīng)”。（2）“廣義相對(duì)論”內(nèi)容：空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布。即時(shí)空會(huì)發(fā)生“空間折疊”。（3）意義：①相對(duì)論是物理學(xué)的一次革命，否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了時(shí)空的本質(zhì)屬性。②發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。三、量子論的誕生與發(fā)展（1）背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初,電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，打開了原子的大門，使人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。（2）量子理論提出：A誕生：1900年普朗克（德）提出“量子假說”――宣告量子論誕生。B發(fā)展：愛因斯坦用量子理論成功解釋“光電效應(yīng)”，丹麥物理學(xué)家波爾提出有關(guān)原子的量子理論?！?0世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來。（3）影響：A、使人類對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性進(jìn)步。與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。B、相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足，推動(dòng)物理學(xué)進(jìn)步，開闊視野，改變?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)世界的角度和方式。為現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)革命提供了重要的理論基礎(chǔ)。綜合：從《本草綱目》看中西方科技成就的不同，并說明明清時(shí)期中國科技發(fā)展逐漸落后于西方的原因。（或設(shè)問：16—19世紀(jì)中西方科技發(fā)展不同表現(xiàn)及其原因）（1）中國古代科技和近代西方科技的不同：但中國傳統(tǒng)科技始終沒有能夠發(fā)展成為近代科學(xué)，在內(nèi)容與方法上逐漸落后于西方。內(nèi)容：中國——應(yīng)用科學(xué)，西方——事物規(guī)律探索；方法：中國——整理總結(jié)，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，西方——注重實(shí)驗(yàn)（科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物）。（2）明清時(shí)期中國科技落后的原因：古代中國日益腐朽的封建制度導(dǎo)致的。①經(jīng)濟(jì)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；②政治：封建君主專制逐漸強(qiáng)化，封建社會(huì)日趨衰落；③思想文化專制，理學(xué)的僵化，禁錮了知識(shí)分子的思想。④外交：閉關(guān)政策使中國失去了外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，隔斷了中外文化的交流。（3）近代西方科技領(lǐng)先的表現(xiàn)和原因：表現(xiàn)：如17世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)誕生等等。。。。。。原因：①經(jīng)濟(jì)條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不斷進(jìn)步。②政治條件：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利，資本主義制度確立；③思想文化條件：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。第12課破解生命起源之謎一、教會(huì)的禁錮——古代生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢的原因1、世界古代都相信世界是神創(chuàng)造的──神創(chuàng)說2、歐洲封建社會(huì)時(shí)期，基督教會(huì)是封建統(tǒng)治的精神支柱?；浇躺駥W(xué)宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說——影響：精神獨(dú)裁，神學(xué)教義被視為天經(jīng)地義。二、科學(xué)進(jìn)化論的創(chuàng)立1、歷史背景①思想：14－18世紀(jì)以來的文藝復(fù)興等思想解放洗禮，沖擊基督權(quán)威。②經(jīng)濟(jì)和政治：17－18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的相繼發(fā)生，思想更加開放。③科學(xué)：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，細(xì)胞學(xué)說確立，為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。2、早期生物進(jìn)化思想開始形成——19世紀(jì)初，法國拉馬克——提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”原則。3、生物進(jìn)化論創(chuàng)立：1859年達(dá)爾文《物種起源》標(biāo)志著其誕生主要觀點(diǎn)：后人概括為“物競(jìng)天擇，適者生存，自然選擇”。即自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，不同物種的變異是自然選擇的結(jié)果，優(yōu)勝劣汰。4、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的歷史意義：①挑戰(zhàn)封建神學(xué)的神創(chuàng)說，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的飛躍。②把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。③在歐洲科學(xué)界和宗教界引起軒然大波。達(dá)爾文堪稱“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。④后來被引入到社會(huì)政治領(lǐng)域，成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義的思想武器；對(duì)中國的維新變法思想也產(chǎn)生了積極的影響。友情提示：嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》,最早介紹了達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說。三、科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧及其根源1、根源：主要原因是生產(chǎn)力水平低下，世界觀不同。2、根本分歧:生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果還是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物第13課從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)一、“蒸汽時(shí)代”的到來1、背景：①政治：17世紀(jì)末，英國取得資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。②經(jīng)濟(jì)：隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)成為可能。工業(yè)革命開始后，紡織業(yè)的需要。③技術(shù)：科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)發(fā)展提供許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn)——蒸氣機(jī)的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)，特別是工業(yè)革命發(fā)展的必然結(jié)果。2、過程——瓦特改良蒸汽機(jī)：①18世紀(jì)60年代，瓦特研制出新蒸汽機(jī)，后來又加以改良。②此后“蒸汽機(jī)”運(yùn)用于紡織業(yè)、采礦業(yè)等工業(yè)部門，很快得到推廣。3、瓦特改良蒸汽機(jī)的影響：①蒸汽機(jī)在歐洲和北美被廣泛采用，推動(dòng)人類社會(huì)由此進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。②推動(dòng)工業(yè)革命的開展，使工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)，社會(huì)化大生產(chǎn)逐漸形成。形成許多工業(yè)化城市和工業(yè)國家（英法美）。③蒸汽動(dòng)力用于交通工具（蒸汽輪船和機(jī)車），使各地聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體。二、電氣革命的出現(xiàn)1、過程：①1831年英國法拉第發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)”現(xiàn)象——為發(fā)電機(jī)的研制奠定理論基礎(chǔ)。②發(fā)電機(jī)（西門子）、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用——電力開始成為一種新能源。③電力成為工業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ龠M(jìn)第二次工業(yè)革命（也稱電氣革命）的到來。2、影響：①促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速提高，人類進(jìn)入“電氣時(shí)代”。②改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)開始確立對(duì)世界的統(tǒng)治，壟斷組織形成。③人們的社會(huì)生活更加豐富多彩。思考：評(píng)價(jià)蒸汽機(jī)的發(fā)明和電力的應(yīng)用對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用——推動(dòng)社會(huì)變革的動(dòng)力1、社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高——最直接的變化。2、蒸汽機(jī)發(fā)明以后，工業(yè)革命轟轟烈烈開展；電氣技術(shù)的應(yīng)用，第二次工業(yè)革命的到來，改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)和世界形勢(shì)；信息交流和交通運(yùn)輸?shù)谋憬?，世界日益成為一個(gè)整體。3、推動(dòng)了近代城市化的興起發(fā)展和人們生活更加豐富多彩?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力三、信息技術(shù)的發(fā)展1、過程：——①基礎(chǔ)：1946年，世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生（美國），奠定現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。②誕生：20世紀(jì)60年代美國出于“冷戰(zhàn)”的需要，加緊對(duì)信息技術(shù)的研究和開發(fā)——1969年美國建包括四個(gè)站點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。③發(fā)展：20世紀(jì)90年代以后互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展成為全球信息網(wǎng)（WorldWideWeb）。2、以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響：①“信息化社會(huì)”開始出現(xiàn)，進(jìn)入信息時(shí)代。②信息經(jīng)濟(jì)在世界各地全面發(fā)展，加快經(jīng)濟(jì)全球化步伐。也突破空間限制，使世界更緊密地連成一體。③促進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的更新改造。④改變?nèi)藗兊慕煌绞?，生活更加豐富多彩，引發(fā)學(xué)習(xí)的革命。⑤但，網(wǎng)絡(luò)也給人們帶來一定的負(fù)面影響：如，信息泛濫、網(wǎng)絡(luò)安全和網(wǎng)絡(luò)犯罪等；互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬社會(huì)，會(huì)使一些人沉迷其中不能自拔。一些落后有害信息的傳播，更易腐蝕青少年的心靈。第五單元近代中國的思想解放潮流第14課從師夷長技到維新變法一、開眼看世界——19世紀(jì)40年代1、歷史背景①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，清朝處于封建社會(huì)晚期，統(tǒng)治者極力提倡程朱理學(xué)，禁錮著人們的思想；②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國侵略者的船堅(jiān)炮利，使林則徐、魏源等驚醒，開始開眼看世界萌發(fā)向西方學(xué)習(xí)的思想。2、倡導(dǎo)者：林則徐、魏源（1）林則徐開眼看世界第一人做法：主持禁煙期間，設(shè)譯館，譯夷書，編譯《四洲志》、《各國律例》；《四洲志》近代中國第一部系統(tǒng)的世界地理志。（2）魏源在《四洲志》的基礎(chǔ)上編成《海國圖志》介紹西方史地最詳實(shí)的專著，提出“師夷長技以制夷”的思想。3、新思潮的核心：向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國御侮之道。4、作用：“師夷長技以制夷”的思想是近代中國思想解放的開端，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界解放思想向西方學(xué)習(xí)有重要啟迪作用。二、中體西用——19世紀(jì)60到90年代1、背景：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國面臨內(nèi)憂外患形勢(shì)。2、代表：曾國藩、李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派3、思想主張：提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“師夷長技以自強(qiáng)”的思想。（中學(xué)，指中國封建綱常倫理；西學(xué)，指西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。）4、目的：挽救清政府封建統(tǒng)治5、實(shí)踐：開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦近代企業(yè)，開設(shè)新式學(xué)堂，邁出中國近代化歷程的第一步。6、結(jié)果：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，“中體西用”思想失去原有意義。7、與林魏的關(guān)系——將其師夷長技的思想付諸實(shí)踐，邁出中國近代化的第一步。但兩者本質(zhì)上還是有區(qū)別的。思考：有人說：“洋務(wù)派是林則徐、魏源的繼承者”這種意見是否有道理？魏源從反侵略的立場(chǎng)出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的。但當(dāng)時(shí)洋務(wù)派“師夷”的首要目的是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，因此洋務(wù)派將其師夷長技的思想付諸實(shí)踐，邁出中國近代化的第一步，但兩者本質(zhì)上還是有區(qū)別的。三、維新變法思想1、早期維新派：王韜、鄭觀應(yīng)——19世紀(jì)60-70年代（1）背景：①外國資本主義侵略的加深，西學(xué)傳入；②洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開和中國民族資本主義的產(chǎn)生。（2）時(shí)間：19世紀(jì)60年代以后（3）主張：革新政治制度，實(shí)行君主立憲制；主張發(fā)展民族工商業(yè)、商戰(zhàn)；文化上主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)。（4）局限：尚未形成完整理論，未付諸實(shí)踐。思考：“乃知其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院……育才于學(xué)堂，論證于議院，君民一體，上下一心，……此其體也。輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也?！编嵱^應(yīng)閱讀材料思考：跟洋務(wù)派相比，鄭觀應(yīng)在“富強(qiáng)之本”的認(rèn)識(shí)上有什么新的主張？認(rèn)為既要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，更要學(xué)習(xí)西方改革中國的政治制度。2、維新派：康、梁、嚴(yán)復(fù)——（1）背景：①甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重；②民族資本主義得到初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。（2）代表人物及其主張。①康有為——活動(dòng)：辦萬木草堂，撰《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》宣傳維新變法。《新學(xué)偽經(jīng)考》從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者反對(duì)變法的理論基礎(chǔ)。思想特點(diǎn)：把傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說結(jié)合起來，宣傳維新變法。作用：有力地抨擊了封建頑固勢(shì)力，被稱為“思想界之一大颶風(fēng)”“火山大噴火”。②梁?jiǎn)⒊喊l(fā)表《變法通議》抨擊封建專制，宣傳伸民權(quán)，設(shè)議院，變法圖存思想。材料：法著天下之公器，變著天下之公理——梁?jiǎn)⒊蹏?yán)復(fù)：指出封建君主皆為“大盜竊國”，主張國家屬于人民?！爸鳈?quán)在民”，直接動(dòng)搖了君權(quán)論的基礎(chǔ)。（3）實(shí)踐：戊戌變法（百日維新）——結(jié)果失敗。（4）維新變法思想在近代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用：①掀起戊戌維新的實(shí)踐，以變法圖強(qiáng)，是一次愛國運(yùn)動(dòng)。②維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起了思想啟蒙作用，促進(jìn)人民覺醒，又是一場(chǎng)思想解放潮流。③也是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，提高了他們參與政治的熱情。④對(duì)封建制度的批判，客觀上也有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。四、民主共和思想——三民主義——革命派：孫中山——辛亥革命的指導(dǎo)思想（具體見下一單元）綜合:維新派和洋務(wù)派思想主張的異同？同：都主張學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。主張創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才。異：側(cè)重點(diǎn)不同——洋務(wù)派主張中體西用，只引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，不變革政治制度；維新派不僅學(xué)技術(shù)，更學(xué)習(xí)政治制度，還鼓勵(lì)發(fā)展民族工業(yè)。（兩者根本的分歧在于向西方學(xué)什么。造成不同的根源：階級(jí)利益的不同，目的的不同。）林則徐魏源曾國藩李鴻章鄭觀應(yīng)康有為梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)譚嗣同孫中山第15課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播一、新文化運(yùn)動(dòng)的興起1、歷史背景：經(jīng)濟(jì)：一戰(zhàn)期間，中國民資主義進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，要求實(shí)行民主政治?！驹蛘危涸绖P竊取辛亥革命果實(shí)后，廢除臨時(shí)約法，實(shí)行獨(dú)裁，準(zhǔn)備復(fù)辟帝制。思想文化：辛亥革命后，民主、自由、平等等思想得到進(jìn)一步傳播。但袁世凱掀起尊孔復(fù)古，遭抨擊?！苯釉?、興起概況：（1）揭開序幕：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，倡導(dǎo)民主科學(xué)。（2）代表：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅（3）陣地：《新青年》（第二期起改為此名）主要活動(dòng)基地：北大（4）口號(hào)：“民主”“科學(xué)”（德先生、賽先生）思考：北大成為主要活動(dòng)基地的原因？①校長蔡元培的“思想自由，兼容并包”方針，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。②聘請(qǐng)陳獨(dú)秀、李大釗、胡適來北大任教，促進(jìn)思想活躍。③《新青年》編輯部也遷到北大，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅為主要撰稿人，宣傳新文化。二、新文化運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容：1、前期——（三提倡－三反對(duì)）思想解放＋文學(xué)革命（1）提倡民主（民主思想和民主制度）和科學(xué)（近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神）――反對(duì)專制和愚昧、迷信（2）提倡新道德――反對(duì)舊道德(儒家傳統(tǒng)道德思想)（提出“打倒孔家店”口號(hào)）（3）提倡新文學(xué)――反對(duì)舊文學(xué)①文學(xué)革命的開始標(biāo)志：胡適《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的發(fā)表。1917年胡適《文學(xué)改良芻議》倡導(dǎo)文學(xué)形式——主張用白話文；陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》倡導(dǎo)內(nèi)容革命——主張推到舊文學(xué)，建設(shè)新鮮通俗的新文學(xué)。②典范：魯迅《狂人日記》《孔乙己》把反封建內(nèi)容和白話文形式有機(jī)結(jié)合，成為新文學(xué)的典范。2、后期新發(fā)展——十月革命后，1918年李大釗首先在中國宣傳馬克思主義。材料：新詩——兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。思考：近代前期資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)民主主義者對(duì)待孔子和儒學(xué)的態(tài)度的特點(diǎn)及原因。特點(diǎn)：（1）康有為等維新派尊孔子為變革的先師，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說和儒學(xué)思想相結(jié)合，來宣傳維新變法思想。（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)的民主主義者提出打倒孔家店，深刻揭露和批判儒家的傳統(tǒng)道德，全盤否定中國傳統(tǒng)文化。原因：（1）維新變法時(shí)期，資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱小。封建儒家思想占主導(dǎo)地位，頑固勢(shì)力強(qiáng)大，康借孔子名義，減少變法阻力；論證維新變法的合理性，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，是一種策略。（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)民主政治；袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流，使孔子成為封建思想的代表（歷代專制的護(hù)符），所以必須將矛頭直接指向儒家文化；辛亥革命后，西方自由平等思想得到進(jìn)一步傳播，民主共和思想深入人心。三、新文化運(yùn)動(dòng)的影響：1、實(shí)質(zhì)：前期是資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。2、進(jìn)步性：①（最大功績(jī)）猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們思想得到空前解放；②中國知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到民主和科學(xué)的洗禮，③為馬克思主義傳播創(chuàng)造有利條件；④推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展；④它是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)。推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。3、局限性：對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的全盤肯定和全盤否定的片面性。四、馬克思主義傳人中國1、首倡：1918年，李大釗發(fā)表《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較》《庶民的勝利》——第一次舉起社會(huì)主義大旗。2、發(fā)展：（1）五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義的傳播①李大釗為《新青年》主編《馬克思研究專號(hào)》其中有他的《我的馬克思主義觀》——比較全面的介紹馬克思主義。②隨后各地還出現(xiàn)一批研究馬克思主義的社團(tuán)，如北京的馬克思主義研究會(huì)、湖南的俄羅斯研究會(huì)。（3）共產(chǎn)黨早期組織的宣傳——意義：這些宣傳促進(jìn)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合①辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校等向工人宣傳馬克思主義。②出版面向工人的《勞動(dòng)界》《勞動(dòng)者》《勞動(dòng)音》3、五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義——陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、蔡和森、瞿秋白、周恩來等先后成為馬克思主義者。4、實(shí)踐——建立中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)中國革命?！逅倪\(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國廣泛傳播的原因？答：原因：外部原因是十月革命為中國傳來了馬克思主義。內(nèi)部原因是①具備了其經(jīng)濟(jì)政治條件：民資進(jìn)一步發(fā)展，工人階級(jí)成長壯大。②資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的失敗、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；③先進(jìn)知識(shí)分子的大力宣傳——李大釗第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗；中共早期組織有計(jì)劃地宣傳馬克思主義。④馬克思主義本身的先進(jìn)性，革命性，科學(xué)性?！R克思主義對(duì)中國歷史發(fā)展的重大意義？①十月革命以后，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)。②隨著馬克思主義的傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營逐漸分化，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來等選擇了馬克思主義，成為馬克思主義者。③他們把馬克思主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，用馬克思主義指導(dǎo)中國的革命運(yùn)動(dòng)。第六單元：20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果第16課三民主義一、舊三民主義（一）歷史背景：1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國民族危機(jī)不斷加深，改良方案失敗。2、19世紀(jì)末中國面臨瓜分危機(jī)時(shí)刻，民族資本主義初步發(fā)展，孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上歷史舞臺(tái)。3、思想：孫中山受西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的影響。（二）三民主義的提出：1、提出：1905年在《民報(bào)》的發(fā)刊詞上，把中國同盟會(huì)綱領(lǐng)闡發(fā)為三民主義——民族、民權(quán)、民生三大主義。2、內(nèi)容：名稱政綱基本內(nèi)容三者關(guān)系和局限民族主義驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華用革命手段推翻帝國主義支持的清朝統(tǒng)治民族主義是的前提。但沒有明確提出反對(duì)帝國主義。民權(quán)主義創(chuàng)立民國推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。民權(quán)主義是核心，政治革命的根本。民生主義平均地權(quán)核定全國地價(jià)，現(xiàn)有地價(jià)歸原主所有，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增漲的地價(jià)歸國家所有，由國民共享。民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。但沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。3、評(píng)價(jià)：積極：①是一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)，是辛亥革命的指導(dǎo)思想。②表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，③也反映了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展。局限：但它沒有明確提出反對(duì)帝國主義，沒有徹底土地革命綱領(lǐng)。這就不可能完成反帝反封建的民主革命任務(wù)。Ofzhepeople，byzhepeople，forzhepeople——林肯民有民治民享（三）、三民主義的實(shí)踐1、指導(dǎo)辛亥革命，建立中華民國，推翻清朝封建統(tǒng)治。2、頒布《中華民國臨時(shí)約法》（性質(zhì)：中國第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法。）確認(rèn)國家主權(quán)屬于國民全體。3、孫中山維護(hù)民主共和斗爭(zhēng)：二次革命、護(hù)國運(yùn)動(dòng)、兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)……失敗。二、發(fā)展：“新三民主義”思想形成——孫中山革命思想的飛躍1、條件：①孫中山維護(hù)民主共和的斗爭(zhēng)失敗。②中共和共產(chǎn)國際對(duì)孫中山的幫助。③孫中山的愛國思想和救國救民的崇高責(zé)任感和與時(shí)俱進(jìn)的精神。2、提出新三民主義——標(biāo)志：1924年國民黨“一大”接受了中共反帝反封建的主張，實(shí)際確立聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，重新解釋了三民主義。3、新舊三民主義的內(nèi)容對(duì)比①民族主義：舊三民主義主要反對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治，沒有明確的反帝綱領(lǐng)新三民主義增加了對(duì)外反帝和實(shí)現(xiàn)國內(nèi)民族平等。②民權(quán)主義：舊三民主義是以建立資產(chǎn)階級(jí)政體為目標(biāo)。只有“自由、平等、博愛”等空洞口號(hào)；新民權(quán)主義主張一般平民所共有的民權(quán)，要建立反帝反封建的各革命階級(jí)聯(lián)合專政。③民生主義：舊民生主義只提出平均地權(quán)的主張；新民生主義增加了節(jié)制資本的內(nèi)容，實(shí)行“耕者有其田”的政策。4、評(píng)價(jià)：——性質(zhì)：新三民主義仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇對(duì)中國民主革命影響：①新三民主義同中共民主革命綱領(lǐng)的若干基本原則一致（反帝反封建），成為國共合作的政治基礎(chǔ)。②國民黨一大建立了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，此后以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為主要標(biāo)志的國民大革命在全國展開，大革命動(dòng)搖了帝國主義統(tǒng)治中國的基礎(chǔ)。思考：新三民主義與三大政策之間的關(guān)系？新三民主義是綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)，三大政策是手段方法。本課測(cè)評(píng)：三民主義的形成和發(fā)展對(duì)中國民主革命起了什么作用？①三民主義是辛亥革命的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)推翻封建帝制，建立中華民國，頒布《臨時(shí)約法》，確立主權(quán)在民。和指導(dǎo)孫中山維護(hù)民主共和的一系列斗爭(zhēng)，但最終失敗。②新三民主義和中共民主革命綱領(lǐng)有基本相同的革命目標(biāo)反帝反封建，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命的旗幟，推動(dòng)國民革命運(yùn)動(dòng)在全國展開。第17課毛澤東思想一、毛澤東思想產(chǎn)生的歷史背景：①國際條件：十月革命的勝利，為中國傳來了馬克思主義。②階級(jí)基礎(chǔ)：五四運(yùn)動(dòng)后無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。③思想基礎(chǔ)：馬克思主義在中國廣泛傳播并同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。④時(shí)代需要：中國處于雙半社會(huì)，需要科學(xué)革命理論的指導(dǎo)，需要尋找適合中國實(shí)際的革命道路和革命方略。⑤實(shí)踐基礎(chǔ)：以毛為代表的中共長期革命實(shí)踐及總結(jié)。二、毛澤東思想的形成發(fā)展歷程，主要內(nèi)容，對(duì)對(duì)近現(xiàn)代中國的深遠(yuǎn)影響？階段時(shí)期主要著作內(nèi)容意義、作用萌芽發(fā)端建黨到大革命時(shí)期《中國社會(huì)各階級(jí)分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》提出無產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主張。指出農(nóng)民問題是中國革命的中心問題解決了中國革命的中心問題，成為毛思萌發(fā)的開端初步形成土地革命時(shí)期（國共十年對(duì)峙時(shí)期）《井岡山斗爭(zhēng)》《星星之火可以燎原》《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》提出符合中國國情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路和“星星之火可以燎原”等理論——“工農(nóng)武裝割據(jù)思想”形成開辟了中國革命的道路，為中國革命指明方向，是馬與中國實(shí)際結(jié)合的典范，標(biāo)志著毛思初步形成。形成比較完整體系（成熟）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》“新民主主義革命”理論：中國革命的兩步論——“新民主主義革命”+“社會(huì)主義革命”，形成完整的新民主主義革命理論①形成比較完整的理論體系，指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。②地位：1945年中共七大上被確立為指導(dǎo)思想發(fā)展解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（建國前夕）七屆二中全會(huì)講話、《論人民民主專政》工作重心轉(zhuǎn)移、新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的思想和建立“人民民主專政”的國家政權(quán)理論豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說，為新中國成立作了理論上準(zhǔn)備過渡時(shí)期過渡時(shí)期總路線（一化三改方針）提出“社會(huì)主義改造”的思想順利實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過渡。全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》提出一系列富有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)方針政策，闡述了兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，科學(xué)闡明社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題?！l(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論Mzd思想主要內(nèi)容“新民主主義革命理論”（堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想；中國革命兩步走等）＋社會(huì)主義革命和初步建設(shè)理論（新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義；人民民主專政；“社會(huì)主義改造”的思想；走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路；社會(huì)主義社會(huì)的矛盾）＋其他理論：各個(gè)時(shí)期的軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、思想政治和文化工作、國際戰(zhàn)略和外交政策、黨的建設(shè)和統(tǒng)一戰(zhàn)線等思想精髓事實(shí)求實(shí)、群眾路線、獨(dú)立自主解決的問題民主革命道路和社會(huì)主義改造和建設(shè)對(duì)近現(xiàn)代中國影響（1）理論上：①是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，發(fā)展了馬克思主義，起承上啟下作用。②是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的思想根源。（2）實(shí)踐上：在毛澤東思想的指引下，取得了新民主主義革命的勝利，建立新中國，確立社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化。三、毛澤東思想的內(nèi)涵：1、是馬克思主義中國化的理論成果。2、被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。3、是我黨集體智慧的結(jié)晶。第18課新時(shí)期的理論探索◆鄧小平理論一、偉大轉(zhuǎn)折1、偉大轉(zhuǎn)折的歷史背景①文革結(jié)束后，提出“兩個(gè)凡是”的指導(dǎo)方針?！髢A思想未根本改變。②1978年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，掀起真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，重新確立實(shí)事求是的馬克思主義思想路線——奠定十一屆三中全會(huì)的思想基礎(chǔ)。2、偉大轉(zhuǎn)折的宣言書——1978年底鄧小平在中央工作會(huì)議上，發(fā)表《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話意義：成為建設(shè)中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書，十一屆三中全會(huì)的指導(dǎo)思想。3、偉大轉(zhuǎn)折的實(shí)現(xiàn)：1978年底十一屆三中全會(huì)的召開。（1）重大決策：①重新確立了解放思想，實(shí)事求是的思想路線。②把黨和國家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，實(shí)行改革開放。（2）意義：①揭開改革開放的序幕；②開始走上建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。二、鄧小平理論的形成和發(fā)展過程1、醞釀和準(zhǔn)備——①建設(shè)中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書：1978年鄧小平在中央工作會(huì)議上，發(fā)表《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。②1978年底十一屆三中全會(huì)的召開：工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上，揭開改革開放的序幕，開始走上建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。2、鄧小平理論的形成——（1）提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論——1982年中共十二大，鄧小平提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論”。（2）第一次系統(tǒng)概括建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論的主要內(nèi)容——1987年中共十三大：鄧小平系統(tǒng)提出“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”和社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。（3）成熟并形成體系——1992年南方談話①內(nèi)容：解釋社會(huì)主義本質(zhì)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)+市場(chǎng)、計(jì)劃手段互補(bǔ)。圍繞的根本問題：——“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。②意義——被視為改革開放第二次宣言，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論推進(jìn)到一個(gè)新的階段，標(biāo)志著鄧小平理論成熟。（4）形成比較完整的科學(xué)體系——1992年中共十四大：提出用鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論武裝全黨，明確建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（5）命名并確立為黨的指導(dǎo)思想——1997年中共十五大：明確提出和使用“鄧小平理論”這個(gè)科學(xué)概念，并作為當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)思想寫進(jìn)黨章。三、鄧小平理論主要內(nèi)容：1、建設(shè)中國特色的社會(huì)主義——①指導(dǎo)思想（靈魂）：解放思想、實(shí)事求是；②社會(huì)主義發(fā)展道路：建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路；③發(fā)展階段：社會(huì)主義初級(jí)階段；④基本路線：一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)⑤根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力；⑥戰(zhàn)略步驟：三步走戰(zhàn)略；⑦發(fā)展動(dòng)力：改革。⑧改革目標(biāo)：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。2、建設(shè)社會(huì)主義的外部條件：和平、發(fā)展兩大主題；3、祖國統(tǒng)一：“一國兩制”的偉大構(gòu)想等等；四、鄧小平理論的精髓：解放思想、實(shí)事求是五、鄧小平理論解決的根本問題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義六、鄧小平理論對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的影響（1）理論上：是馬克思主義在中國的第二次歷史性飛躍。繼承和發(fā)展了毛澤東思想，是指導(dǎo)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。（2）實(shí)踐上：在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，綜合國力與國際地位迅速提高，極大推動(dòng)了祖國統(tǒng)一的進(jìn)程。七、鄧小平理論的科學(xué)內(nèi)涵：是對(duì)中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的借鑒；是馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展；是毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是全黨全國人民智慧的集中。延伸探究練習(xí)：江澤民在中共十五大報(bào)告中總結(jié)20世紀(jì)的中國革命進(jìn)程時(shí)說：“一個(gè)世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平?！闭?qǐng)回答：（1）20世紀(jì)中國經(jīng)歷的三次歷史性巨大變化分別是指什么？答：第1次是辛亥革命和建立中華民國;第2次是中華人民共和國的成立和社會(huì)主義制度的建立;第3次是改革開放，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。（2）與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新是三位思想巨人的共同特點(diǎn)，試分析舉例說明。答：孫中山總結(jié)了革命失敗的教訓(xùn)，接受了中國共產(chǎn)黨反帝反封建的主張，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，實(shí)現(xiàn)國共合作。毛澤東把馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市最后奪取政權(quán)，并以和平的方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造。鄧小平總結(jié)了建國以來社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開創(chuàng)了有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路?！羧齻€(gè)代表重要思想——08年考試說明中刪除1、背景：國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了許多新變化。新時(shí)期，中共面臨怎樣完善自身、與時(shí)俱進(jìn)的新問題。2、創(chuàng)立過程——①2001年“建黨80周年大會(huì)講話”江澤民闡述其科學(xué)內(nèi)涵。②2002年黨的十六大，被確立為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)《黨章》。3、三個(gè)代表思想的重要內(nèi)涵①代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求②代表中國先進(jìn)文化的方向③代表中國最廣大人民的根本利益4、思想精髓：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)5、解決的核心問題：創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。6、意義：是馬克思主義中國化的新成果，是21世紀(jì)以后中共的重要指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面的強(qiáng)大思想武器。第七單元現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)與文化第19課建國以來科技發(fā)展主要成就一、“兩彈一星”（指原子彈、導(dǎo)彈、人造地球衛(wèi)星）的開發(fā)研制。（科學(xué)家：錢學(xué)森）――目的：打破美蘇等對(duì)核武器和空間技術(shù)的壟斷。①1964年第一顆原子彈爆炸成功――意義：加強(qiáng)了中國國防能力；為和平利用核能打下基礎(chǔ)。后來先后建成秦山核電站和大亞灣核電站。②1964年自行設(shè)計(jì)制造中近程導(dǎo)彈實(shí)驗(yàn)成功。③1970年第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”發(fā)射成功，中國成為世界上第五個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國家。――中國進(jìn)入航天時(shí)代。例題：現(xiàn)代中國空間技術(shù)發(fā)展的三個(gè)里程