4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來 課件-高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

人的認(rèn)識(shí)從何而來教學(xué)目標(biāo)Teachingobjectives關(guān)鍵能力：1.能夠運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例進(jìn)行分析、歸納，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也通過聯(lián)系實(shí)際的方式加深對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的理解，初步具備運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析問題、解決問題的能力2.通過對(duì)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力，以汲取正確的價(jià)值觀和對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。增強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)，積極投身社會(huì)實(shí)踐，學(xué)以致用，指導(dǎo)實(shí)踐，也檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的效果，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)。必備知識(shí)：認(rèn)識(shí)的含義、階段實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及實(shí)踐的三種基本形式實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)【框架圖】哲學(xué)(第1課)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）唯物的辯證法（3課）社會(huì)歷史觀（5課）人生觀、價(jià)值觀（6課）辯證的唯物論（2課）文化繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（7課）吸收外來有益文化（8課）發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化（9課）本單元知識(shí)框架認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘人的認(rèn)識(shí)從何而來在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第五課尋覓社會(huì)真諦社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史的主體第六課實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值價(jià)值與價(jià)值觀價(jià)值判斷與價(jià)值選擇價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義價(jià)值觀與人生觀感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（一）認(rèn)識(shí)1、認(rèn)識(shí)含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。人世界≠被動(dòng)的反映積極的2、認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：一種傳染性很強(qiáng)的病毒；會(huì)出現(xiàn)發(fā)熱、乏力、咳嗽等癥狀；通過空氣急性傳播；對(duì)于基礎(chǔ)性疾病病人和老年人危害性很大。新型冠狀病毒是2019年底出現(xiàn)的新的病原體，屬于冠狀病毒科，電鏡檢下看起來類似于皇冠，所以叫做冠狀病毒。主要通過：經(jīng)呼吸道飛沫傳播、直接或間接接觸感染者泌物感染、長時(shí)間暴露于高濃度氣溶膠傳播。糞便及尿中對(duì)環(huán)境污染造成氣溶膠導(dǎo)致傳播。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。2）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，3）二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的包括感覺、知覺和表象三種形式概念、判斷和推理三種形式聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)于實(shí)踐的三種觀點(diǎn)：黑格爾：實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需求而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng)。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。你怎樣看待上述觀點(diǎn)？談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（二）實(shí)踐1、實(shí)踐含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體：人實(shí)踐的對(duì)象：客觀世界，即自然界和人類社會(huì)實(shí)踐的手段：勞動(dòng)工具主體工具勞動(dòng)對(duì)象三層含義（判斷依據(jù)）：①實(shí)踐是以人為主體的，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這以為這實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。2.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.改革開放3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐判斷：下面哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)，哪些不是？為什么？3.實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。1）實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，都是客觀的；2）實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律值制約的，也具有客觀性。3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)的烙印。3、實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物?！練w納】實(shí)踐及其特征實(shí)踐含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性構(gòu)成要素是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受客觀規(guī)律制約實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)人是社會(huì)關(guān)系中的人受歷史條件的制約總結(jié)實(shí)踐是人有意識(shí)的、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)PART.02探究六：毛主席在他的著作《實(shí)踐論》一文中指出“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！磺姓嬷际菑闹苯咏?jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！泵飨倪@句話表明什么哲理？

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源探究七：孔子向東游歷的時(shí)候，途中看見兩個(gè)小孩在爭辯，就問他們?yōu)槭裁炊鵂庌q。一個(gè)小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛升起時(shí)距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩子則相反，他認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。一個(gè)小孩兒說：“太陽剛升起來的時(shí)候就像車的車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤子一般小了，這難道不是遠(yuǎn)小近大嗎？”另個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)感到十分涼爽，到了中午的時(shí)候卻熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的就感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”孔子聽了之后，也不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說：“是誰說你知識(shí)淵博呢？”為什么連孔子這么博學(xué)的人都不知道答案呢？ONETWOTHREE（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力探究八：《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰對(duì)誰錯(cuò)，在你我兩人之間是無法斷定的。請(qǐng)第三者來，也無法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定?！蚪Y(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)以上觀點(diǎn)的看法。

◎你認(rèn)為是非能夠說淸楚嗎？怎樣才能說清楚？◎“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因?yàn)樗鼈兿萑肓瞬豢芍?，認(rèn)為沒有一個(gè)固定的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的這種思想實(shí)際上沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀見之于容觀的活動(dòng)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！蚴欠鞘悄軌蛘f清楚的。俗詁說：“事實(shí)勝于雄辯?！迸袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)也看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果，看主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。探究九：一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。從這個(gè)故事中我們可以得到什么啟示？4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。著名教育家陶行知原名叫陶文濬。在大學(xué)求學(xué)時(shí)期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中學(xué)習(xí)真知識(shí)。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！碧招兄墓适赂嬖V我們什么道理？在以后的生活中我們應(yīng)該如何做？

1.法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，他們認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)是靠不住的”……這兩個(gè)對(duì)立派別的共同錯(cuò)誤是（）A．混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和界限B．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)C．否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)D．割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練D2.山脊上，代表中華悠久文化的長城蜿蜒曲折；山腰間，詹天佑創(chuàng)造性設(shè)計(jì)的“人”字形鐵路折回而上；地表下，運(yùn)用當(dāng)代中國先進(jìn)技術(shù)建造的京張高鐵穿行向前。為避免破壞沿線文物和環(huán)境，京張高鐵建設(shè)者采用“精準(zhǔn)微爆破”等新技術(shù)，在地下100多米建造隧道，做到施工地表零沉降，實(shí)現(xiàn)了高鐵與環(huán)境和諧共存。下列分析正確的是（）A.京張高鐵與“人”字形鐵路是新舊事物的關(guān)系B.工程設(shè)計(jì)與施工水