讀《大醫(yī)精誠》有感

讀《大醫(yī)精誠》有感讀《大醫(yī)精誠》有感

我的學(xué)醫(yī)生活生計(jì)已過兩年半了，對于我們將來從事的職業(yè)也有了初步的熟悉。醫(yī)生不僅是一種職業(yè)，更是健康神圣的捍衛(wèi)者。今年冷假我讀了《大醫(yī)精誠》，發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的樞紐詞就是責(zé)任。《大醫(yī)精誠》實(shí)在不是書名，而是出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀。

作者孫思邈是唐朝知名的醫(yī)師與羽士，他是中國乃至世界史上知名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。而《備急千金要方》是被譽(yù)為中國最早的臨床百科全書，世簡稱為《千金方》。孫氏認(rèn)為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以千金命名?！秱浼鼻Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，凸起地夸大了作為一位優(yōu)秀醫(yī)生，必需具備高尚的醫(yī)療道德涵養(yǎng)和精辟的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)療技術(shù)。為此，該書逐一作出了醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的嚴(yán)格要求，成為歷代臨床醫(yī)生涵養(yǎng)的繩尺。

孫思邈的《大醫(yī)精誠》，被譽(yù)為是東方的希波克拉底誓言。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的`醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。這篇文章廣為流傳，影響深遙。直到現(xiàn)在，我國的不少中病院校仍用它作為醫(yī)學(xué)誓言，并用它作為準(zhǔn)則來嚴(yán)格要求自己。每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)精誠之心，全心全意地為患者服務(wù)。

我總結(jié)了醫(yī)者必須的四種品質(zhì)：

【細(xì)心】

《大醫(yī)精誠》中有這么一句話今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非線人之所察，必先診候以審之，意思是說：疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同。因此，五臟六腑是充盈仍是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通仍是梗阻，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。放到當(dāng)今醫(yī)學(xué)就是說不能單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要做全面細(xì)致必要的檢查。這就是為什么診中斷學(xué)要我們深刻的熟悉每項(xiàng)檢查的臨床意義的原因。醫(yī)療流動(dòng)也應(yīng)該屬于服務(wù)性的行業(yè)，服務(wù)的對象是人，活生生的人，責(zé)任感是必不可少的，要對患者關(guān)心、細(xì)心，來不得半點(diǎn)馬虎。所以孫先生提到而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯專心精微者，始可與言于茲矣。就是說寸關(guān)尺三部脈象有涪沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的暢通流暢輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚雹筋骨有強(qiáng)壯荏弱的區(qū)分，只有專心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。

【用心】

除了行醫(yī)細(xì)心以外，還要有扎實(shí)深摯的醫(yī)學(xué)知識基矗文中提到必需博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！就是說學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深進(jìn)地探究醫(yī)學(xué)原理，用心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。我覺得這句話說得很對，這要求我們在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)期間，要勤懇奮斗、持之以恒，以后行醫(yī)的過程中要不斷改進(jìn)，學(xué)而時(shí)習(xí)之。

【靜心】

有人說學(xué)醫(yī)苦學(xué)醫(yī)累，甚至有某些醫(yī)生說學(xué)醫(yī)要辛勞一輩子，我覺得他們說得是很其實(shí)的話。但是我們還處在社會(huì)主義低級階段，人民的糊口健康水平還不高，我們有責(zé)任和義務(wù)為祖國的衛(wèi)生事業(yè)而獻(xiàn)身?，F(xiàn)在越是勤勤懇懇地學(xué)習(xí)，是為了行醫(yī)時(shí)能更好的為人們治療疾病，減輕身體上的痛苦。所以孫先生說：夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，看之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差，雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。與夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說長短，議論人物，夸耀申明，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，無意偶爾治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。從而我們知道行醫(yī)就更修道一樣，要六根清凈。這就是為什么古代西方的良多僧人行醫(yī)的緣故。

【仁心】

在我國古代，醫(yī)術(shù)又稱作仁術(shù)。孫先生說：凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普統(tǒng)一等，皆如至親之想。也就是教育我們行醫(yī)要一視同仁，不可此重彼保

細(xì)心、用心、靜心、仁心-這四種行醫(yī)的高尚品質(zhì)正式我們要學(xué)習(xí)的。作為現(xiàn)在的我們來說，要當(dāng)真學(xué)醫(yī)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)，為未來祖國的衛(wèi)生事業(yè)絕自己的努力

讀《大醫(yī)精誠》有感

古有云：救人一命勝造七級浮屠。醫(yī)者懸壺濟(jì)世，造福世人，是世間不可缺少的職業(yè)之一。

大醫(yī)精誠，學(xué)醫(yī)貴在學(xué)精，貴在真誠。孫思邈先生幼時(shí)多病，為治病散盡家產(chǎn)而致家道中落，這為他日后從醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。古時(shí)，醫(yī)者乃是一個(gè)卑賤的職業(yè)，即使它能救人于苦難之中。與仕途相比，學(xué)醫(yī)遠(yuǎn)沒有做官那樣具有誘惑力。作為一個(gè)傳統(tǒng)的封建家庭，孫思邈的父親希望他踏上仕途，然而孫思邈意在從醫(yī)，將借來的醫(yī)書藏于經(jīng)典之下偷偷閱讀，悉心鉆研，在這里我們看到了先生的真誠。先生由自己的身世想到了全天下的疾苦百姓，因此他放棄了仕途而選擇從醫(yī)，放棄了榮華富貴而選擇了貧賤卑微。在先生的從醫(yī)生涯中，先生四處搜集醫(yī)藥典籍，學(xué)習(xí)民間醫(yī)術(shù)，著有《千金要方》，先生全身心的投入醫(yī)學(xué)事業(yè)，不斷精化自己的醫(yī)術(shù)，先生的事跡讓人敬佩。

大醫(yī)精誠，學(xué)醫(yī)貴在追求極致。這無時(shí)無刻不在告誡我們從醫(yī)的根本修身，明德。醫(yī)者醫(yī)術(shù)固然重要，憑此可救人于痛苦之中，而醫(yī)者的德行則更為值得關(guān)注。一位好醫(yī)生不僅僅要擁有精湛的醫(yī)術(shù)，良好的德行也不可缺少。每一位醫(yī)術(shù)都應(yīng)該守住自己的底線，做一位純粹的醫(yī)生，做一位孫思邈先生一樣的醫(yī)者。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學(xué)是博大的。無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，他們都是醫(yī)學(xué)的范疇，二者相互補(bǔ)充，相輔相成。中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)望聞問切，于西醫(yī)同樣有所體現(xiàn)，就比如說我所選擇的'影像學(xué)，說白了就是中醫(yī)中的望，聞，不過更加直觀，更加方便。因此我們應(yīng)該打破人們的醫(yī)學(xué)誤區(qū)，打破人們總要給中醫(yī)西醫(yī)分出個(gè)高下的觀點(diǎn)，中醫(yī)西醫(yī)本屬同源，不過表現(xiàn)形式不同，并無高下貴賤之分。

韓非曾有言：人處疾則貴醫(yī)。這句話是十分真實(shí)的，健康時(shí)無人會(huì)關(guān)注醫(yī)生，只有疾病出現(xiàn)時(shí)人們才會(huì)求助醫(yī)生。其實(shí)人們并不一定只有在生病時(shí)才能求助醫(yī)生，醫(yī)生也不僅僅只會(huì)治病那么簡單，醫(yī)者可以對你的生活習(xí)慣提出有利意見，幫助你更好，更健康的生活。因此醫(yī)生也可以充當(dāng)健康助理這一角色。

大醫(yī)精誠，醫(yī)學(xué)博大精深，需要我們不斷探索，需要我們不斷修身明德。

讀《大醫(yī)精誠》有感

醫(yī)者，以愈疾健患為己任，潛心藥理，學(xué)以致用，無以貴賤擇患，無義學(xué)高炫于同業(yè)，然今德術(shù)兼?zhèn)湔哂伲S醫(yī)重利輕義彌多，誠憂醫(yī)道之不傳也。醫(yī)本為患之心腹，古之病者必寄信于醫(yī)，醫(yī)必寄憐于病者，然今勢之嚴(yán)肅，眾說紛紜，無以定論。吾觀孫者書畢，有拙思于此。

大醫(yī)精誠是千年來醫(yī)者追求的最高目標(biāo)。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠》中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題：一是精，習(xí)醫(yī)之人必須博極醫(yī)源，精勤不倦。二是誠，以見彼苦惱，若已有之感同身受的心，發(fā)大慈惻隱之心，進(jìn)而發(fā)愿立誓普救含靈之苦，且不得自逞俊快，邀射名譽(yù)恃已所長，經(jīng)略財(cái)物。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。

無德不學(xué)醫(yī)。外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)。醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛生命、對生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義?！洞筢t(yī)精誠》中所闡述的醫(yī)德可概括為三方面：

仁慈為本，慎獨(dú)為魂。凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。習(xí)武之人在練武前必先精心凝神，忘卻雜念，醫(yī)者在治病前也需要有類似的思想準(zhǔn)備，懷一顆惻隱之心是進(jìn)行一切治病工作的前提?！吨杏埂酚醒裕旱酪舱卟豢身汈щx也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。作為醫(yī)生對自己的醫(yī)德堅(jiān)守不應(yīng)只限于著醫(yī)服問診期間，深刻領(lǐng)悟這種仁愛之情，人文關(guān)懷，將之融入日常生活，化為自身修養(yǎng)，細(xì)微之處方見良醫(yī)。

視患者如至親，無以貴賤分人。有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，普同一等，皆如至親之想。將患者視為至親，我想這里面有兩個(gè)重要的原因：第一，醫(yī)學(xué)是一門救人的學(xué)問，醫(yī)生是一個(gè)救人的職業(yè)，如果不把患者視為至親，那么你何以會(huì)竭盡全力地去進(jìn)行救治而心底無私呢？其二，從功利角度看，醫(yī)生的收入來源于患者，患者無疑堪稱醫(yī)務(wù)工作者的衣食父母，與至親又有多少差別呢。至于不以身份貴賤分人，我們都在強(qiáng)調(diào)不要以貌取人，常人卻很難做到面對不同身份的人不將情愫外現(xiàn)，而正以如此才能體現(xiàn)醫(yī)者的不平凡之處，有自控力，不偏不倚。張仲景在任太守時(shí)，不忘救治人民，因做官的不能入民宅接近老百姓，就這定時(shí)日大開衙門讓有病的群眾進(jìn)來，凡來求醫(yī)之人，不論貧富悉仔細(xì)詢問病情竭力醫(yī)治，也因此深得民心。其實(shí)換個(gè)思維，求醫(yī)之人都有疾在身，病本身而言本無貴賤，何況只是把人作為載體，醫(yī)者要注重病本身，就像開鎖的人潛心于打開百寶箱而對里面的東西視而不見。

懷同理心，感同身受。這一點(diǎn)被孫思邈成為醫(yī)者的基本道德，所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。在患者眼里，醫(yī)生就是他們的救世主，健康所系，性命相托，醫(yī)生應(yīng)能體會(huì)到他們遭受疾病的苦痛和對健康的渴望。筆者幼時(shí)見一患病老爺爺，在醫(yī)生面前懇求，稍顯夸張的表情惹人發(fā)笑，現(xiàn)甚覺愧矣！見彼苦惱，若己有之，深心凄愴才是一個(gè)良醫(yī)應(yīng)具備的素質(zhì)。

以精術(shù)載德，中國歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要部分?！洞筢t(yī)精誠》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。要想學(xué)得真本事，首先得有追根溯源的吃苦精神，不畏艱難。李時(shí)珍了解藥物，并不滿足于走馬觀花式的調(diào)查，而是采視，對著實(shí)物比較核對，采視，頗得其真，為此翻山越嶺，置危險(xiǎn)于度外