2025屆豫南九校高三第二次模擬考試語文試卷含解析

2025屆豫南九校高三第二次模擬考試語文試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場號和座位序號。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值。（摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”、“開放中的中國”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。（摘自《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》）1．下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)是A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。3．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？2、閱讀下面的文字，完成下面小題。愛器（節(jié)選）劉慶邦劉本省頭上戴的是高粱篾子編的帽殼，身上穿的是粗布衣，腳上穿的是尖口鞋，跟普通農(nóng)民似乎沒什么兩樣。值得注意的是他肩頭扛著的一把鐵锨。鐵锨是用冰鐵制成的，锨的正面和背面都閃著鏡子一樣的光亮。這樣的鐵锨，仿佛對樹能照見鳥，對水能照見魚；白天能照見太陽，夜間能照見月亮。別的下地干活兒的社員，肩上扛的也有鐵锨，他們的鐵锨上面不是沾了泥，就是沾了土，鐵锨的正面和背面都灰禿禿的，一點(diǎn)兒光亮都沒有。所謂愛器，并不是他喜歡什么器皿，他也不搞什么收藏，只是愿意打磨他日常用的勞動工具而已。那么他與眾不同的特點(diǎn)呢，就是在干活兒之前保持他的工具一塵不染，一銹不生，閃閃發(fā)光。在干完活兒之后，仍要保持他的工具發(fā)光閃閃。我不止一次聽這位堂叔以炫耀的口氣夸耀他的鐵锨：明晃晃，亮堂堂，一搖一擺像太陽。每當(dāng)聽見他以順口溜的形式顯擺自己的鐵锨，把鐵锨和太陽相提并論，我都禁不住想笑，不就是一把用來在土里刨食的鐵锨嘛，又不是關(guān)云長手里的青龍偃月刀，有什么值得顯擺的呢！黃黃的秋陽普照著秋天的田野，豆茬地里還彌漫著豆子和豆葉的香味，劉本省走進(jìn)地里，開始撒糞。爛糟糟的糞肥是很臟的，里面還充滿了微生物和毒素，劉本省手中的鐵锨那么干凈、亮堂，他怎么舍得把鐵锨插進(jìn)糞堆里去呢？這個不用替劉本省發(fā)愁，他懂得，磨刀是為了砍柴，把刀磨快，是為了砍更多的柴。他把鐵锨整得如此光亮，當(dāng)然也不是為了當(dāng)擺設(shè)，而是為了撒糞撒得更快、更利索、更均勻。他把鐵锨貼著地皮鏟進(jìn)糞堆里去了，一鏟就是滿滿一锨。他像在場院里打豆子、揚(yáng)豆子時做的那樣，把糞揚(yáng)到空中，嘩地?fù)P成一個扇面，讓糞均勻地落在地上。他又像用撒網(wǎng)在魚塘里撒魚做的那樣，鏟在鐵锨里的糞肥好比是縮在一起的漁網(wǎng)，長長的鐵锨把好比是網(wǎng)綱，他把“網(wǎng)綱”一掄，綱舉目張，“漁網(wǎng)”就張圓了，罩在地面上。在沒有撒糞之前，土地是黃色的。撒過糞之后呢，地上就有了一朵一朵的黑色。這樣一來，他撒糞又像是撒花，金色的土地上很快開滿了黑色的花。這天發(fā)生的一件事情，讓我進(jìn)一步領(lǐng)略到劉本省對工具的愛護(hù)。一個拖拉機(jī)手，開著一輛手扶拖拉機(jī)，在塘邊的地里犁地。他看見一棵老樹的樹洞旁拖著一條長長的蛇皮，斷定蛻去皮的蛇就藏在樹洞子里，想把蛇從樹洞子里驅(qū)趕出來。當(dāng)長長的棗花蛇脫洞而出的那一剎那，人們似乎有些害怕，不禁驚呼起來。蛇出了樹洞，就蜿蜒著向塘底逃去。有人喊：打死它！有人喊：斬了它！劉本省也過來了，拳不離手地提著他的鐵锨。拖拉機(jī)手把手向劉本省一伸說：把鐵锨給我！劉本省拒絕了：不行！你用別人的鐵锨吧！就用你的鐵锨，因?yàn)槟愕蔫F锨最利。拖拉機(jī)手說著，抓住了劉本省手中的鐵锨的锨把子，欲把鐵锨從劉本省手中奪走。劉本省態(tài)度堅決，死死地抓住锨把子不放，聲明他的鐵锨不能沾血！沾血怎么了，斬長蟲又不是斬人。關(guān)老爺?shù)拇蟮毒褪怯脕碚囱?，沾血越多越有靈氣。誰想沾血誰沾血，反正我的鐵锨不能沾血，一沾血就再也洗不干凈了！劉本省對自己工具的愛護(hù)近乎神圣，別說用他的鐵锨斬蛇了，連一條泥鰍都不愿意斬。塘泥表面是硬的，中層是軟的，下面是稀的。在稀的那一層里，藏有一些泥鰍。那些泥鰍暫時在泥巴窩里睡大覺，等雨水到來，坑塘里充滿了水，它們會重新活躍起來。劉本省在刨塘泥時，難免會刨到泥鰍。每發(fā)現(xiàn)泥鰍時，他決不會用鐵锨把泥鰍斬斷，也不會連同塘泥把泥鰍甩到干岸上去，而是任憑泥鰍往稀泥的深處鉆，繼續(xù)存活。到了冬天，大雪封地，地里沒啥活兒可干了，被稱為掛鋤的季節(jié)。鋤頭用不著了，好多農(nóng)具也都被閑置起來。說是掛鋤，其實(shí)好多人家并不是真的把農(nóng)具掛起來，而是隨便把農(nóng)具往墻角里、屋檐下，或茅房里一扔，就拉倒了。一冬過去，潮襲水浸，農(nóng)具往往銹得不成樣子。劉本省的掛鋤，是真正的掛鋤。他在西間屋的山墻上釘了一排木頭橛子，把十八般農(nóng)具都并排掛在橛子上。他不是把農(nóng)具高高掛起就完了，而是經(jīng)常性地對他的農(nóng)具進(jìn)行檢視，如果發(fā)現(xiàn)哪樣農(nóng)具有生銹的跡象，他會立即把那樣農(nóng)具取下來，進(jìn)行擦拭，直到擦出亮光為止。給我的感覺，他好像在舉辦農(nóng)具展覽，把西間屋變成了農(nóng)具展覽館。2018年秋后的一天上午，我從北京回到老家，在村口遇見了干活兒歸來的劉本省。劉本省雖然已是年近八旬的人，但他腰板挺直，步履穩(wěn)健，不顯任何老態(tài)。我特別注意到他肩頭所扛的一把鐵锨，锨面還是锃亮锃亮，一塵不染。我熱情地向本省叔問好，稱贊他的鐵锨還是那么明亮，并背出了他的順口溜：明晃晃，亮堂堂，一搖一擺像太陽。本省叔一聽就笑了，說：你這孩子就是記性好?。ㄟx自《北京文學(xué)》，有刪改）1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．本文的標(biāo)題為“愛器”，作者把劉本省的鐵锨稱為“器”，莊重的稱謂隱含了對主人公的尊重，能夠引發(fā)讀者的思考。B．文中細(xì)致而夸張地描繪了劉本省鐵锨的光亮程度，并與別的社員的鐵锨進(jìn)行對比，表現(xiàn)了劉本省對勞動工具的愛惜。C．劉慶邦善于寫農(nóng)村生活，文中撒糞的勞動情景，與《邊城》端午節(jié)捉鴨子比賽一樣，都在具體場景描寫中刻畫人物。D．時隔多年，“我”對劉本省夸耀鐵锨像太陽的順口溜仍印象深刻，這一結(jié)尾通過情節(jié)突轉(zhuǎn)表現(xiàn)了歌頌勞動者的主題。2．本文在刻畫劉本省這個形象時，突出了他哪些性格特征？請簡要分析。3．本文是劉慶邦“叔輩的故事”系列紀(jì)實(shí)小說中的一篇。小說的“虛構(gòu)”與“真實(shí)”的關(guān)系在文中如何體現(xiàn)？請簡要分析。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。文學(xué)可以看作是作家追求個人審美體驗(yàn)的活動，也可以看作是與他人一起探求普遍價值和意義的公共行動。文學(xué)公共性就是指文學(xué)活動的成果進(jìn)入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。就其本質(zhì)而言，是指一種責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神和批判精神，要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自已對時代生活和社會問題的思考和判斷?！案袝r憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學(xué)精神里特有的“公共性”品質(zhì)。雨果說:“憤怒與溫情，是對于人類不自由狀況兩個方面的不同反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛。”中國文學(xué)的“公共性”，就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點(diǎn)：一方面，是“憤怒”和不滿，具體表現(xiàn)為對權(quán)力的“以究王讻”的“上層反諷”；一方面，是仁慈和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷。中國文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”，源自于中國文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步:“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！痹诖嘶A(chǔ)上，邑不事及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神，“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸?！边@種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，深深地影響了中國以士人為主體的文學(xué)寫作。受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說，中國自《詩經(jīng)》以來的詩人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其愿，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避?！峨x騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱”。這種“無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉大傳統(tǒng)，在后來千百年的詩歌寫作中，有繼維繩繩的賡續(xù)和體現(xiàn)。在敘事文學(xué)的寫作領(lǐng)城，司馬遷則在《太史公自序》中，標(biāo)舉“貶天子，退諸侯，討大夫”的敘事原則，實(shí)乃一種高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天來看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。同情民眾，關(guān)注民瘼，是中國文學(xué)的另一個偉大的“公共性”品質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，皆以天下蒼生為念。而中國文學(xué)中的“公共性”，也就體現(xiàn)為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達(dá)。在《離騷》里，屈原吟出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發(fā)了他對艱難時世的不幸民眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達(dá)了對底層民眾的真摯同情和對權(quán)勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神，華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評價:“他是心系家邦的國民。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國；而且，也存在于其他的國度?！笨梢哉f，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的“普遍性”和“世界性”，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎，并最終贏得世界讀者的尊敬。(摘編自李建軍《“公共性”與中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文學(xué)公共性與作為社會人的作家是聯(lián)系在一起的，因此不能離開作家討論文學(xué)公共性。B．相比于對權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對民眾的仁慈“溫情”更具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷。C．《史記》的反諷精神，體現(xiàn)出了寫作者醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。D．《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的公共性，具有人類經(jīng)驗(yàn)的“普遍性”和“世界性”。2．下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章論證中國文化倫理情懷與文學(xué)公共性的關(guān)聯(lián)，是依由因到果的邏輯順序推進(jìn)的。B．文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，也有力地支撐了論點(diǎn)。C．文章指出理解中國文學(xué)的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并重點(diǎn)分析了二者間的關(guān)系。D．文章提出問題后，分析了“感時憂國”在中國文學(xué)中的表現(xiàn)，并論證了其帶來的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A．真正介人公共生活、肩負(fù)責(zé)任感的寫作者，其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)。B．《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的。C．杜甫的作品能超越時代和地域的局限，部分來自于他對社會問題的深入思考與判斷。D．中國讀者閱讀中國文學(xué)，看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“憂哀”情懷和反諷精神。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。云峰胡先生文集序[明]陳音自孟氏沒，儒道不明于天下，久矣！幸而有宋周、程、張、朱諸大儒繼出，著書立言，以闡斯道之秘，然后道明而人知所向。自是傳朱子之學(xué)者，又發(fā)揮其微詞奧義，俾曲暢旁通，而古圣賢立教之旨，益以大明于世，若云峰胡先生其一焉。先生諱炳文，字仲虎，世居新安之婺源。其學(xué)以博聞實(shí)踐為要，其論議皆本于天衷民彝，其文章則如布帛菽粟之不可無，四方高第，云集于其門。時其族子淀請于朝為建明經(jīng)書院，且有捐田養(yǎng)士之助。先生八十四卒，賜謚文通。所著《易通》《四書通》《感興詩》及《純正蒙求》諸書，皆已梓行于世，而后學(xué)宗之。太宗文皇帝篤意儒術(shù)，嘗命儒臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。向使先生獲際斯時，其道必大行于世，惜乎！丁宋元之交，位不昌而澤不流也。然道充自貴，言在永傳，亦豈以大行窮居有所加損哉？世更兵燹，書院榛蕪，云峰文集二十卷，亦散逸無存，七世孫用光刻志搜輯，僅得五十余篇，恒以未全復(fù)為憾。成化辛丑，用光之子鄉(xiāng)貢進(jìn)士濬，乃以書院顛末，白于提學(xué)侍御婁君克讓、巡撫侍御胡君源梁，檄有司為之重建，煥然維新，又博訪遺文，得倍增于舊。姑分為前后二編，謹(jǐn)錄于冊，其所未得者，尚力求而有待焉。成化丁未，東萊藍(lán)君文繡以進(jìn)士來宰婺源，德政宜民，間嘗披閱是文，三復(fù)潛玩，遂命工鋟梓，以廣其傳，而屬序于予！先生之文一本于吾儒之道，可以淑人心、扶世教。逸于昔而得于今，實(shí)來學(xué)之所共幸，匪直胡氏子孫之私慶云爾。予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，俾后人有所考證。若夫婁君、胡君之為，臺憲藍(lán)君之為，守令用光父子之為，人后皆能知所重，而力于當(dāng)為，足以為天下后世勸，是亦不可以不書。（選自《云峰胡先生文集》）1．對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．皆已梓行于世梓：刊印 B．姑分為前后二編姑：暫且C．而屬序于予屬：寫作 D．足以為天下后世勸勸：勉勵2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子去世后，儒家學(xué)說一度不受世人重視宋代理學(xué)家們著書立說，使儒家學(xué)說得以再次顯揚(yáng)于天下。B．胡云峰廣納前來求學(xué)的學(xué)子，并捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)他們，胡淀向朝廷請求為他修建明經(jīng)書院，朝廷同意了。C．胡云峰生逢亂世，學(xué)說未得到廣泛傳播，文集二十卷散失殆盡，胡用光因未能將文章搜集齊深感遺憾。D．作者對胡云峰的文章給予高度評價，還肯定了婁克讓、胡源梁、藍(lán)文繡這些人士和胡用光父子的努力。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）太宗文皇帝篤意儒術(shù)，嘗命儒臣博采諸儒要論，而云峰立論之見采者居多。（2）予末學(xué)淺陋，不克敷張萬一，特序是文，散逸復(fù)得之由，俾后人有所考證。4．請簡要概括胡炳文的學(xué)說的特點(diǎn)。5、閱讀下面詩歌，完成下列小題。初到黃州蘇軾自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。（注）蘇軾時任水曹郎黃州團(tuán)練副使，領(lǐng)取的薪俸用朝廷造酒后廢棄的壓酒囊折抵。1．首聯(lián)中“為口忙”有雙關(guān)義，即______2．“七言詩以第五字為眼”，簡析頷聯(lián)兩句中的第五字。3．本詩通過議論來表達(dá)情懷，從這一角度賞析。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）____________________，說懌女美。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》）（2）履至尊而制六合，____________________，威振四海。（賈誼《過秦論》）（3）地崩山摧壯士死，____________________（李白《蜀道難》）（4）____________________，望帝春心托杜鵑。（李商隱《錦瑟》）（5）____________________，自以為得其實(shí)。（蘇軾《石鐘山記》）（6）江晚正愁余，____________________。（辛棄疾《菩薩蠻》）7、閱讀下面《紅樓夢》節(jié)選文字，根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評《紅樓夢》時說“釵黛雖然并秀，性格卻有顯著不同：如黛玉直而寶釵曲，黛玉剛而寶釵柔，黛玉熱而寶釵冷，黛玉尖銳而寶釵圓渾，黛玉天真而寶釵世故?！蹦阏J(rèn)同這個說法嗎？請結(jié)合《紅樓夢》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請你介紹一種北京小吃，與朋友共同分享。②不久前，《紅樓夢》被網(wǎng)友稱為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點(diǎn)累勁兒都沒有，我們的精神生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子?！蹦闶欠裢馔趺傻挠^點(diǎn)？請結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述理由。要求觀點(diǎn)鮮明，自圓其說。③請以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)?shù)貢r間4月15日，位于法國首都的巴黎圣母院因工作人員的錯誤而發(fā)生大火，塔尖轟然倒塌，整座建筑損毀嚴(yán)重。巴黎圣母院至今有800多年歷史。大學(xué)生小華瀏覽網(wǎng)頁時看到這一消息，聯(lián)想到1860年英法聯(lián)軍焚燒圓明園的事件，在網(wǎng)頁上發(fā)表留言，表示國恥難忘，巴黎大火大快人心。請根據(jù)你對圓明園被焚燒和巴黎圣母院被焚燒這兩個事件的思考，寫一篇文章，引導(dǎo)與小華持相同或相似看法的人們正確看待這兩個事件。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．D3．A4．①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。草《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用后引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。5．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。【解析】1．本題考查對非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的理解能力。需要考生認(rèn)真閱讀材料信息，概括各段材料的主要內(nèi)容，辨析其中的異同點(diǎn)。之后瀏覽選項(xiàng)，將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行分析比較。A項(xiàng)，說法絕對，“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”錯誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說明其是必要條件，而并非充分條件。B項(xiàng)，無中生有，“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯誤。原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并未說“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C項(xiàng)，說法絕對，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯誤。原文是說“在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國際國內(nèi)的視野、與時俱進(jìn)（順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。D項(xiàng)，正確。故選D。2．本題考查對非連續(xù)性新聞材料內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類試題，要逐個分析選項(xiàng)，分別找出選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞，然后依據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞在原文中確定有效的答題區(qū)間，注意有時答題區(qū)間并非一個?？忌?、準(zhǔn)確地比較選項(xiàng)和原文，看二者的意思是否一致。D項(xiàng)，曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯誤。依據(jù)“盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．本題考查理解概括各則材料內(nèi)容的能力。解答此類題一般分三步：首先要通讀全文，明確各段材料的主要內(nèi)容；其次是概括每一段材料的觀點(diǎn)；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案。A項(xiàng)，曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯誤。原文寫“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。4．本題考查論證方法。注意答論證方法的作用時，先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮，有力的論證論點(diǎn)這類的話語必不可少。材料一用的論證方法是舉例子，把例子列舉出來套用術(shù)語明確論證的中心“數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展，要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”的觀點(diǎn)。例子有：數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二用的論證方法有多個，第一個是舉例子：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。第二個是引用，首先用批評家的話論證了中國文化對時代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)中的某些概念來證明傳統(tǒng)文化對工業(yè)社會的影響。第三個論證方法對比論證，分析“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢姺椒ㄉ吓c材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，連詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“根據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹拢腥A傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展”，問題是找傳播、創(chuàng)新發(fā)展的方式方法。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料二“對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題”“國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題……這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價值”以及材料三中“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來”，可從從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括。依據(jù)材料三“要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。……著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道……”可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性新聞材料閱讀的可參考以下技巧：1.關(guān)注材料的標(biāo)題出處。2.概括材料中心，理清材料關(guān)系。3.客觀題要了解設(shè)誤方式，包括以偏概全、混淆是非、夸大縮小、無中生有、張冠李戴、混淆時態(tài)、偷換概念、因果混亂。4.主觀題要遵循審題干、定范圍、選要點(diǎn)、巧歸納的步驟。2、1．D2．(1)認(rèn)真細(xì)致。他干活前后始終保持鐵锨-塵不染，保養(yǎng)閑置農(nóng)具也是如此。(2)熱愛勞動。他是勞動能手把勞動變成藝術(shù);年近八旬依然堅持勞作。(3)樸實(shí)善良。他始終保持著淳樸的農(nóng)民作風(fēng);愛護(hù)自然界的生靈,堅持不讓自己的鐵锨沾血。3．(1)小說對源于真實(shí)農(nóng)村生活的人、事進(jìn)行藝術(shù)加工，塑造了劉本省這個典型形象，表達(dá)了對勞動者以及勞動的贊美。(2)因?yàn)樽髡邔r(nóng)民和農(nóng)村生活的深厚感情，小說超越了真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，把辛苦的農(nóng)村生活和勞動場景寫得富有詩情畫意。(3)小說采用第一人稱敘事，增強(qiáng)小說的真實(shí)感和抒情性，引發(fā)讀者的共鳴，實(shí)現(xiàn)了小說真實(shí)和虛構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。D項(xiàng)，“這一結(jié)尾通過情節(jié)突轉(zhuǎn)表現(xiàn)了歌頌勞動者的主題”錯誤，拔高主題，主要是為了說明本省叔一輩子都愛護(hù)勞動工具。故選D。2．此題考查把握小說人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句，直接提取或概括即可?！霸诟苫顑褐氨３炙墓ぞ咭粔m不染，一銹不生，閃閃發(fā)光。在干完活兒之后，仍要保持他的工具發(fā)光閃閃”“他在西間屋的山墻上釘了一排木頭橛子，把十八般農(nóng)具都并排掛在橛子上。他不是把農(nóng)具高高掛起就完了，而是經(jīng)常性地對他的農(nóng)具進(jìn)行檢視，如果發(fā)現(xiàn)哪樣農(nóng)具有生銹的跡象，他會立即把那樣農(nóng)具取下來，進(jìn)行擦拭，直到擦出亮光為止”，可知本省叔認(rèn)真細(xì)致；“他把鐵锨貼著地皮鏟進(jìn)糞堆里去了，一鏟就是滿滿一锨。他像在場院里打豆子、揚(yáng)豆子時做的那樣，把糞揚(yáng)到空中，嘩地?fù)P成一個扇面，讓糞均勻地落在地上”“我從北京回到老家，在村口遇見了干活兒歸來的劉本省”，可知本省叔熱愛勞動；“誰想沾血誰沾血，反正我的鐵锨不能沾血，一沾血就再也洗不干凈了”，可知本省叔樸實(shí)善良。3．本題考查鑒賞小說的表達(dá)技巧的能力。人稱的使用非常講究。敘述人稱的表達(dá)作用與效果：（1）第一人稱：一般優(yōu)點(diǎn)是給人真實(shí)感，令人信服，便于直抒胸臆。不足是限制了人的視野，敘述的空間狹小。（2）第二人稱：一般優(yōu)點(diǎn)是便于交流

感情，給人以親切感，便于強(qiáng)烈呼告。不足是有環(huán)境限制，有明確的傾訴對象。（3）第三人稱：一般優(yōu)點(diǎn)是視野開闊，不受時空限制，靈活自由，便于客觀描述。小說是虛構(gòu)的，可劉慶邦“叔輩的故事”系列中的人物卻都是真實(shí)的。如何將真實(shí)的人和事經(jīng)過藝術(shù)加工和藝術(shù)提煉變成小說。“劉本省頭上戴的是高粱篾子編的帽殼，身上穿的是粗布衣，腳上穿的是尖口鞋，跟普通農(nóng)民似乎沒什么兩樣”，劉本省就是農(nóng)村中一個真實(shí)的存在，寫身邊人更具真實(shí)性，表達(dá)作者對勞動者以及勞動的贊美?！霸跊]有撒糞之前，土地是黃色的。撒過糞之后呢，地上就有了一朵一朵的黑色。這樣一來，他撒糞又像是撒花，金色的土地上很快開滿了黑色的花”，可知小說超越了真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，把辛苦的農(nóng)村生活和勞動場景寫得富有詩情畫意；“我熱情地向本省叔問好，稱贊他的鐵锨還是那么明亮，并背出了他的順口溜：明晃晃，亮堂堂，一搖一擺像太陽”，可知第一人稱敘事，增強(qiáng)小說的真實(shí)感和抒情性?！军c(diǎn)睛】關(guān)于小說閱讀需要：1.理清事件發(fā)展的線索和過程，把握小說的結(jié)構(gòu)。要搞清楚事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)、原因、經(jīng)過和結(jié)果，記敘中具體的明線是什么，暗線又是什么，再具體分析結(jié)構(gòu)。通過這些就可以整體把握小說的大致內(nèi)容了。2.分析小說的表現(xiàn)手法。小說的表現(xiàn)手法較多，應(yīng)著重分析小說的情節(jié)、環(huán)境以及細(xì)節(jié)。小說一共有幾個情節(jié)，用了幾個細(xì)節(jié)，這幾個細(xì)節(jié)側(cè)重表現(xiàn)主要形象的哪些方面，處于怎樣的環(huán)境等。3.鑒賞形象。閱讀小說一定要把握形象的特點(diǎn)，小說通過情節(jié)刻畫，表現(xiàn)了形象哪些具體的特點(diǎn)，這一形象又有怎樣具體的作用。4.歸納作品的主題。通過事物和形象的敘寫，就可以大致把握作者在文中流露出的態(tài)度，進(jìn)而去推測小說的主題。3、1．B2．C3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“作家對民眾的仁慈‘溫情’更具有現(xiàn)實(shí)精神和人道情懷”錯誤，第二段“一方面，是仁慈和‘溫情’，具體表現(xiàn)為‘惟歌生民病’的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷”，看不出來兩者之間的比較。故選B。2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)“……并重點(diǎn)分析了二者間的關(guān)系”錯誤，文章主要是“公共性”與中國文學(xué)之間的關(guān)系，比如“受這樣的‘舍生取義’的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以‘杜詩’為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨(dú)立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的‘公共性’品質(zhì)”。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“……其作品中也就必然有文學(xué)公共性的品質(zhì)”錯誤，不全面，第一段“要求寫作者積極介入公共生活，表現(xiàn)自已對時代生活和社會問題的思考和判斷”，可知還要“表現(xiàn)自已對時代生活和社會問題的思考和判斷”。B項(xiàng)，“……對中國文學(xué)寫作的影響程度是一樣的”錯誤，第二段“在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了‘天下為公’的觀念。后來的《呂氏春秋》對‘天下觀’的闡釋愈加深入，也愈加進(jìn)步”，可知不一樣。D項(xiàng)，“……看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的‘憂哀’情懷和反諷精神”錯誤，無中生有，最后一段相關(guān)信息“可以說，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的‘公共生活’，以中國人特有的‘憂哀’情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學(xué)自己的“公共性”，并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性’和‘世界性’，才使我們的文學(xué)受到中國讀者的歡迎”，可知中國文學(xué)作品“最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的‘普遍性’和‘世界性’”，所以受歡迎。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核。基本的設(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。4、1．C2．B3．①太宗文皇帝對儒術(shù)專心致志，曾經(jīng)命令儒臣廣博地采納諸位儒者的精要論述，而胡云峰的立論被采納得很多。②我一個后進(jìn)學(xué)生，學(xué)識淺陋，不能夠傳布張揚(yáng)他的萬分之一，特別寫了這篇序文，說明散佚文章重新得到的緣由，使后人有所考證。4．以博學(xué)實(shí)踐為關(guān)鍵，根源于天道人倫，使人不可不學(xué)；能使人心善良，教化世風(fēng)?！窘馕觥?．本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順。C項(xiàng)，句意為：而把寫序的事囑托給我。屬：通“囑”，囑托。故選C。2．本題考查學(xué)生對文言文內(nèi)容分析和概括的能力。對于古代詩文的閱讀對應(yīng)到文言文內(nèi)容理解題主要有兩點(diǎn)要求：一是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。二是鑒賞文學(xué)作品的形象。B項(xiàng)，“胡云峰廣納前來求學(xué)的學(xué)子，并捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)他們”錯誤，原文“時其族子淀請于朝為建明經(jīng)書院，且有捐田養(yǎng)士之助”應(yīng)該是胡淀捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)他們。故選B。3．此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動句”“賓語前置句”“定語后置句”“介賓短語后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。這道題翻譯時要注意：（1）“篤意”，專心致志；“博采”，廣泛采納；“見”，被（2）“末學(xué)”，后進(jìn)；“敷張”，傳布張揚(yáng)；“萬一”，萬分之一；“序”，寫作；“散逸”，散失的；“俾”，使。4．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。本題文中，“其學(xué)以博聞實(shí)踐為要，其論議皆本于天衷民彝，其文章則如布帛菽粟之不可無”，他的學(xué)說以博聞實(shí)踐為關(guān)鍵，議論都根源于天道人倫；文章對人來說就像是布匹糧食一般不能沒有。“先生之文一本于吾儒之道，可以淑人心、扶世教”，即能夠教化人心，扶持世風(fēng)?！军c(diǎn)睛】文言實(shí)詞含義推斷八法：①語境分析法；②結(jié)構(gòu)分析法；③語法分析法；④聯(lián)想推斷法；⑤鄰字幫助法；⑥成語對應(yīng)法；⑦古今比照法；⑧字形推斷法。參考譯文：自從孟子去世，儒家之道在天下不明了很久了。幸虧有周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹各位大儒相繼輩出，從事寫作，提出自己的主張和學(xué)說，來闡釋儒家的學(xué)說，這之后道義明白而人們知道方向。自這之后傳授朱熹學(xué)說的讀書人，又發(fā)揮其深奧的道義，使之觸類旁通，古代圣賢立下教導(dǎo)的旨意，更加大白于天下，像胡云峰先生就是其中的一位。先生名炳文，字仲虎，世代居住在新安的婺源。他的學(xué)識以博聞強(qiáng)記實(shí)踐為要義，他的學(xué)說都源于天道人倫，他的文章就像布帛菽粟一樣不可缺失，四方有志之士，聚集在他的門下。當(dāng)時他的同族胡淀向朝廷請求為他建造明經(jīng)書院，胡淀捐獻(xiàn)田地供養(yǎng)求學(xué)之士。先生八十四去世，賜謚號文通。先生所著《易通》《四書通》《感興詩》和《純正蒙求》各本書，都已經(jīng)在社會上已刊印發(fā)行，后代求學(xué)的人以之為宗。太宗文皇帝對儒術(shù)專心致志，曾經(jīng)命令儒臣廣博地采納諸位儒者的精要論述，而胡云峰的立論被采納得很多。假使先生獲得際遇及時，他的學(xué)說一定在世上大力推行，可惜啊。在宋元之交的時候，社會不昌明而水澤不流暢。然而大道自在，大言能夠永傳，他的主張通行于天下即使困窘隱居也不會因此而減損。時代更迭戰(zhàn)火不斷，書院草木叢雜，二十卷的云峰文集，也丟失沒有存留下來，胡先生的七世孫胡用光篤志搜尋編輯，只得到五十多篇，長久的因?yàn)闆]有完全找到而遺憾。成化辛丑年，胡用光之子鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄉(xiāng)胡濬，把書院的始末，告訴提學(xué)侍御婁克讓、巡撫侍御胡源梁，用檄文曉諭有關(guān)部門為他們重新建造，煥然一新，又廣博的遍訪遺留下來的文章，得到比原來多好幾倍的文章。姑且分為前后二編，謹(jǐn)慎的記錄載冊，那些沒有找到的文章，還在全力尋求以待有朝一日能夠找得到。成化丁未年，東萊藍(lán)文繡以進(jìn)士身份來主持婺源政務(wù)，德政使民眾安輯，曾經(jīng)披閱這些文章，多次深入玩味，于是命工匠刻板印刷，以便廣泛流傳，囑托我寫序言。先生關(guān)于儒家之道的文章，可以用來溫暖人心、輔助世道教化。在以前丟失在如今得到，實(shí)在是后學(xué)之人的幸事，不只是胡氏子孫他們值得稱贊的事情。我一個后進(jìn)學(xué)生，學(xué)識淺陋，不能夠傳布張揚(yáng)他的萬分之一，特別寫了這篇序文，說明散佚文章重新得到的緣由，使后人有所考證。至于那婁君、胡君的作為，臺憲藍(lán)君的作為，守令用光父子的作為，后人都能夠知道推崇，他們的作為，足夠被天下后世的人鼓勵勸勉，因此不可以不寫下這篇序言。5、1．為生計忙，因言獲罪被貶而輾轉(zhuǎn)奔忙。2．“知”、“覺”二字，以想像之辭入實(shí)見之景，見江波而思魚美，望修竹而羨筍香，表達(dá)對初到新地生活的憧憬，緊扣題意。3．詩人以“逐客”身份自嘲“荒唐”被貶，“不妨”、

“例作”

等語兼帶詼諧與曠達(dá)，尾聯(lián)表面是自慚“無功受祿”，其實(shí)是對當(dāng)權(quán)者的鞭撻，以議論表達(dá)了詩人自傷、不滿又達(dá)觀的復(fù)雜情懷，含蓄而耐人咀嚼?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容意思、探討詩歌語言魅力能力。解答此類題，首先要求明確題目要求，比如本題，題目是“首聯(lián)中“為口忙”有雙關(guān)義，即______”。解答時需要結(jié)合詩歌的主要內(nèi)容進(jìn)行具體分析，重點(diǎn)結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景把握詩歌的表達(dá)含義。首聯(lián)“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，字面意思是說：自己都感到好笑，一生都為謀生糊口到處奔忙，等老了發(fā)現(xiàn)這一生的事業(yè)很荒唐。“為口忙”從字面來看意思是為謀生糊口到處奔忙。再在結(jié)合這首詩的創(chuàng)作背景，禍從口出，蘇軾因?yàn)橐黄恼?，被人告上朝廷，鋃鐺入獄。雖然逃過一劫，卻也被貶到黃州。所以“為口忙”語意雙關(guān)：既指因言事和寫詩而獲罪，又指為謀生糊口。2．此題考查學(xué)生詩歌煉字的基本能力。煉字型的詩歌鑒賞題一般的答題思路是：1、解釋該字在句中的含義；2、這個字的使用，表達(dá)出了什么樣的意境；3、表達(dá)了什么樣的感情或哲理。本題要求學(xué)生簡析頷聯(lián)兩句中的第五字。也就是要求學(xué)生賞析“知”、“覺”二字。頷聯(lián)“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”意思是“長江環(huán)抱城郭，深知江魚味美，茂竹漫山遍野，只覺陣陣筍香”。寫詩人初到黃州，正月剛過，又寄居僧舍，卻因黃州三面為長江環(huán)繞而想到可有鮮美的魚吃，因黃州多竹而猶如聞到竹筍的香味，把視覺形象立即轉(zhuǎn)化為味覺嗅覺形象，表現(xiàn)出詩人對未來生活的憧憬，緊扣“初到”題意，亦表露了詩人善于自得其樂、隨緣自適的人生態(tài)度。3．本題考查考生理解、概括作品內(nèi)容，分析作品思想感情的能力。解答時需要結(jié)合詩歌的主要特點(diǎn)進(jìn)行分析，重點(diǎn)把握詩人的思想感情。本題，這首詩描寫作者初到黃州的所見，深刻地刻畫了蘇軾初到黃州時的復(fù)雜矛盾的心緒，有自嘲自傷，有對權(quán)勢者的嘲笑，卻又以超曠的胸襟對待自己的遭遇，在自然中發(fā)現(xiàn)美，在逆境中尋求生活的樂趣，表現(xiàn)了詩人一貫的豁達(dá)、樂觀。開篇二句“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”，詩人以自嘲口吻開頭，此前詩人一直官卑職微，只做過杭州通判，密州、徐州、湖州三州知州，到湖州僅兩月便下御史臺獄，年輕時的抱負(fù)均成泡影，只能說為口腹生計而奔忙?！袄蟻怼?，詩人被貶謫到黃州當(dāng)時方四十五歲，這個年齡在古人已算不小了。“事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”指“烏臺詩案”事，屈沉下僚尚可忍耐，無端的牢獄之災(zāi)更使他檢點(diǎn)自己的人生態(tài)度，詩人以“逐客”身份自嘲“荒唐”被貶，“荒唐”二字是對過去的自嘲與否定，卻含有幾分牢騷，看似輕松，實(shí)則自傷。頷聯(lián)兩句“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，寫初到的喜悅。詩人初到黃州，看長江而思魚美，望好竹而羨筍香，喜悅之情，溢于言表，包含對未來美好生活的憧憬?？嘀凶鳂?，樂觀曠達(dá)。頸聯(lián)“逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎”，寫以禍為福的寬慰心態(tài)，用典自況。“為口”而至此，可以說是人生的大不幸了，詩人卻以苦為樂，以禍為福，在掃興的“員外置”前加了一個“不妨”，在倒霉的“水曹郎”前加了一個“例作”，安之若素，自我調(diào)侃。其心胸開闊，個性曠達(dá)便躍然紙上。尾聯(lián)“只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊”既有自嘲，也有對朝廷權(quán)勢者的嘲笑，刻畫了詩人被貶黃州時復(fù)雜矛盾的心緒，深刻地表明詩人無論遭受多大打山和迫害，決不向命運(yùn)低頭，更不為此搖尾乞憐，始終保持曠達(dá)的情懷，在逆境中尋求生活的樂趣?！军c(diǎn)睛】煉字題解答：①字不離詞，解釋該字在詞、句中的含義；②詞不離句，展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象；③句不離篇，點(diǎn)出該字運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)手法，烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。具體答題步驟：①解釋該字在句中的含義和運(yùn)用了什么手法（釋含義、明手法）；②展開聯(lián)想和想象，把你認(rèn)為好的字還原到句中，描摹景象（描景象）；③點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境或者表達(dá)了怎樣的感情或在整體上有怎樣的表達(dá)效果（點(diǎn)情境/表感情/談作用）6、彤管有煒執(zhí)敲撲而鞭答天下然后天梯石棧相鉤連莊生曉夢迷蝴蝶而陋者乃以斧斤考擊而求之山深聞鷓鴣【解析】

此題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫能力。考查直接性默寫和理解性默寫兩種類型，此題屬于直接性默寫，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。此題中需注意“煒”“鞭答”“鉤”“鷓鴣”的書寫?！军c(diǎn)睛】本考點(diǎn)包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全，是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故，讓她得到了王夫人的喜愛、丫鬟們都稱贊她，她的風(fēng)頭壓過了黛玉。寶釵的圓滑世故，獲得了王夫人的好感，讓孤苦無依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待，收買了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛，除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外，重要的是賈母對寶釵這個人的否定。如果說寶釵是知世故而世故，那么黛玉便是知世故而不世故，寶釵寶釵無論做什么都是為己之利而為之，而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位，所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路，多說一句話。怕下人多嘴多舌，她寧愿自己委屈些，也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說了一番話，她便不再對寶釵設(shè)防，還坦然的告訴寶釵自己以前誤會了她。賈母對她的寵愛和寶玉是一個層次，她卻從來不曾恃寵而驕。王夫人對她心存偏見，她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井，王夫人自己都覺得過分了。可寶釵卻借機(jī)討好了王夫人，覺得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子，薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判，對于釵黛有所抑揚(yáng)，即揚(yáng)黛抑釵?！都t樓夢》寫寶釵，其性格、容貌、言語、舉止、學(xué)識、才能無一不佳，合于過去對建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書雖肯定黛玉為群芳中的第一人，卻先用第一等的筆墨寫了寶釵，又用什么筆墨來寫黛玉呢？作者是用雙管齊下的方法來寫釵黛的，然而這兩枝筆卻能夠有差別，表現(xiàn)作者的傾向來。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”，反而使這“一面倒”更藝術(shù)化，也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒，她若是嘲諷一個人，那是比拿刀子刺人還要疼一些?？墒瞧⌒詢旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛、寶玉的寵愛、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽，就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心，只因?yàn)樗龔奈凑嫘拇?，而黛玉則不同，她知世故卻始終保持一顆善良的心?！军c(diǎn)睛】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形象；能分析環(huán)境描寫對刻畫人物，突出主題的作用；同時還要積累相關(guān)的文學(xué)常識。8、（1）驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家贊善并問其名稱，上菜的太監(jiān)送來途中見一驢在地上打滾，塵土飛揚(yáng)，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，令人回味，小時候家長說吃驢打滾不能生氣，否則會黏在胃里，可吃過如此美味之后誰會生氣？朋友，當(dāng)你來北京時，咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧?。?）我覺著王蒙說的沒錯?！都t樓夢》這樣的千古奇書，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語好嗎？而且，相信喜愛紅樓的人，也無意和這些作品去比對。私以為，四大名著里面，紅樓在文學(xué)造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中華文化浸淫的中國人，包括現(xiàn)世的你我的寫照么？懂的人自然懂，但是，若不喜歡，若自己讀不下去，可不可以心存敬畏？而不是去諷刺別人，甚至去質(zhì)疑紅樓不知所云？就連爾等這樣的質(zhì)疑，作者在寫就的時候居然都預(yù)見到---都云作者癡，誰解其中味？所以，自己不想讀，但請不要褻瀆。（3）家是一盞橘色的燈光，不管多晚，總會為你點(diǎn)亮；家是八仙桌上熱氣騰騰的家常菜，不管多遠(yuǎn)，總會吸引著在外奔波的游子尋回家的方向；家亦是一封又一封跨越大洋大洲的信件，總在向遠(yuǎn)方的人兒訴說著不盡的思念。不論距離，有多麼遙遠(yuǎn)，不變的是那么濃濃的思念和對故土深深的眷戀。家是一根線，將血脈相連，將距離跨越，將隔閡磨滅，引領(lǐng)著一代代國人，走向明天?！窘馕觥?/p>

（1）本題考查微寫作的語言表達(dá)運(yùn)用能力。首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。老北京小吃十三絕包括豆面糕、艾窩窩、糖卷果、姜絲排叉、糖耳朵、面茶、馓子麻花、蛤蟆吐蜜、焦圈、糖火燒、豌豆黃、炒肝、奶油炸糕。驢打滾又稱豆面糕，是北京小吃中的古老品種之一，它的原料是用黃米面加水蒸熟，和面時稍多加水和軟些。另將黃豆炒熟后，軋成粉面。制作時將蒸熟發(fā)黃米面外面沾上黃豆粉面搟成片，然后抹上赤豆沙餡（也可用紅糖）卷起來，切成100克左右的小塊，撒上白糖就成了。制作時要求餡卷得均勻，層次分明，外表呈黃色，特點(diǎn)是香、甜、粘，有濃郁的黃豆粉香味兒。（2）本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。3.內(nèi)容要精練。此題要求針對王蒙的觀點(diǎn)談?wù)撟约旱目捶?，解答時，能結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)內(nèi)容闡述自己的觀點(diǎn)。不論同意與否，都要求觀點(diǎn)鮮明，自圓其說即可。?（3）本題考查學(xué)生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的。②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象。③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容。④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的，寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確，簡明，合理，得體。家是身體的修復(fù)倉，可以消卻疲憊放松緊繃的神經(jīng)；家是心靈的療養(yǎng)室，可以傾倒所有的委屈和不安收獲新的勇氣與鼓勵；家是精神的圖書館，可以在柴米油鹽醬醋茶中找到人生的哲學(xué)……家是寒冷時的火堆，是黑暗中的暖燈，是迷失時的燈塔。家在困境中給我們以援手，在失落時給我們以親吻，在驕傲?xí)r給我們以警鐘！本題以“家”為題，寫一首詩或一段抒情文字。家是大家熟悉的場所，寫最熟悉的但是一定有所取舍，注意感情真摯、富有文采?！军c(diǎn)睛】（1）對“微寫作”大致有如下要求：1.結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；2.語言準(zhǔn)確凝練，簡明合理，論說有理，自然得體；3.針對具體情境，寫作緊扣要求，符合題意；4.鼓勵寫作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩歌亦可。（2）微寫作應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：增強(qiáng)對人對事的觀察力。因?yàn)槊鑼戭愇懽魍ǔＲ髮W(xué)生描寫人物心理，或者描摹人或物的外觀，或者描寫一些動作和場景等，所以需要考生平常有敏銳的觀察力，這樣有助于考生在面對此類微作文時可以游刃有余。牢記經(jīng)典描寫段落?？忌谌粘W(xué)習(xí)的時候，經(jīng)常會學(xué)到一些課文，其中有一些在描寫方面十分精彩，而老師也通常會要求同學(xué)背下來。因此考生們可以借鑒這些描寫方法，可以讓自己的微作文更出彩。經(jīng)常積累好詞好句。有時候一些好詞好句會成為微作文的制勝法寶，考生在寫描寫類微作文時可以聯(lián)想一些精彩詞語、詩詞或名句，這樣可以讓你寫出的微作文更有文化底蘊(yùn)。（3）本題考查學(xué)生微寫作的基本能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮