《鄉(xiāng)土中國》之“社會關(guān)系”課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》之《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》在這里，讀懂中國-----社會發(fā)展板塊

血緣和地緣，實質(zhì)上就是因所謂“從身份到契約”的中國化解讀。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，因而血緣社會是穩(wěn)定的，是人情社會。社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)力和義務(wù)的平衡，但是親密的血緣社會商業(yè)是不能存在的。而“新客”的出現(xiàn)打破了這一僵局，地緣便是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。事實上，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！緝?nèi)容概要】第12章相關(guān)概念理解血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。嚴(yán)格來說，血緣，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。地緣：所有沒有血緣關(guān)系的人在一個地方結(jié)成社群，他們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，人與人之間的權(quán)力和義務(wù)與血緣婚姻等親屬關(guān)系和人情無關(guān)。是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會的特性。

血緣來自生育，是身份社會的基礎(chǔ)；地緣來自商業(yè)，是契約社會的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的一個大轉(zhuǎn)變。問題探究：人們常說“熟人生意難做”，請從血緣社會角度展開分析。

"熟人"是血緣社會的一種產(chǎn)物的權(quán)利和義務(wù)是根據(jù)親屬關(guān)系確定的，血緣關(guān)系依靠的是血緣，婚姻等親屬關(guān)系，處于血緣杜云中時八丁八人與人之間的團結(jié)性依賴的是人們之間相互拖欠著的未了的人情，相互間的交易是以人情來維持的。在這種社會或社群中，人與人之間無法做到不互欠人情，無法清楚、純粹地確定權(quán)利和義務(wù)。如果"算賬""清算"，那就等于絕交，就把自己擺在了大多數(shù)人的對立面，甚至導(dǎo)致自己無法在這個社群中生存下去。而做生意是商業(yè)行為，要求"算賬""清算"，可以不講人情，要求維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡，講求契約，依靠信用和法律維持契約的進行。所以，常說"熟人生意難做"。

本章從社會變遷的動態(tài)變遷角度，闡述了長老權(quán)力、傳統(tǒng)之治下鄉(xiāng)土社會的緩慢演變，及這種緩慢變化所導(dǎo)致的鄉(xiāng)土社會名與實、言與行、話與事、理論與現(xiàn)實的趨向分離。由于鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)本身在不斷的變動，只不過是相比于現(xiàn)代社會速率更慢而已，注釋成了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，這直接造成了表面承認(rèn)，實則口是心非的結(jié)果，因而名與實的分離不可避免?！久麑嵎蛛x---內(nèi)容概要】區(qū)別四種權(quán)力完成下表社會變遷:社會結(jié)構(gòu)本身的變動，它常常發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。時勢權(quán)力:在社會變遷之際，能夠提出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，由時勢造成的一種權(quán)力。注釋:維持長老權(quán)力的形式而注人變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。相關(guān)概念理解第14章相關(guān)概念欲望是人類在取舍之間的根據(jù)，是不自覺的本能反應(yīng)。需要是人類自覺追求的生存條件，是自覺的、有計劃的本能反應(yīng)。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。自覺是一個哲學(xué)概念，指人內(nèi)在能夠自我察覺、自我認(rèn)識，外在能夠自我創(chuàng)新的意識。理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為。社會計劃：是指對未來行動的事先安排，社會計劃的主要任務(wù)，就是根據(jù)社會的需要和實力，確定社會在一定時期內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)，通過計劃的編制和執(zhí)行，有效地利用人力、物力和財力等資源，取得最佳的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。

鄉(xiāng)土社會中人們依靠經(jīng)驗，自然為他們選擇出一個傳統(tǒng)的生活方案，各人依著欲望而生活?！?/p>

而現(xiàn)代生活中人們依靠知識、計劃。這是理性的時代，人們常常從已知的手段和目的去計劃行為。——需要“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？“欲望”和“需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？區(qū)別：“欲望”是人類在取舍之間的根據(jù)，“需要”是人類自覺追求的生存條件；“欲望”是不自覺的本能反應(yīng)，“需要”是自覺的有計劃的心理反應(yīng)。聯(lián)系：“欲望”恰恰契合著生存的需要。“欲望”和“意志”之間是什么關(guān)系?欲望”和“意志”都構(gòu)成人類行為的動機。“欲望”規(guī)定人類行為的方向，“意志”決定人類行為做或不做。鄉(xiāng)土社會是個傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗的累積，能累積就是經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。它們必然是有助于生存的。思想保留了這些經(jīng)驗的作用，便也成了欲望?！稄挠叫枰粪l(xiāng)土社會

靠欲望行事文化事實

社會現(xiàn)代需要知識里程碑《從欲望到需要》鄉(xiāng)土社會

靠欲望行事文化事實

社會現(xiàn)代需要知識里程碑經(jīng)驗積累合與人類生存條件欲望計劃時勢權(quán)力

作者以鄉(xiāng)土社會本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會的特點：社會的

和

決定了人與人之間的差序格局，形成了推崇傳統(tǒng)道德的禮治秩序，衍生出了以

為手段的長老統(tǒng)治，達到了欲望與生存條件印合的狀態(tài)，而這些又反過來鞏固并維護了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。《鄉(xiāng)土中國》總結(jié)

作者以鄉(xiāng)土社會本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會的特點：社會的