師說的教案及擴(kuò)展資料

師說的教案及擴(kuò)展資料

正文：師說的教案

師說的教案

師說的教案1各位老師、家長：

你們好！今日我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課，拼音這

門課是非常重要的一門課，它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良

好基礎(chǔ)，但同時也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學(xué)完以后

把握的怎么樣，發(fā)音是否正確，是否把握了拼讀方法都非常

重要，至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容，但孩子是否能嫻

熟運用還是一個重要課題。

所以在整個課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識，

我打算了這節(jié)拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點，讓幼兒在

靈活多變的方式下反復(fù)、嫻熟的拼讀各種音節(jié)，讓幼兒能非

常牢固的把握和運用所學(xué)知識。因此我采納了三種方法來上

這節(jié)課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實物拼讀。

開頭部分：先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過的拼音內(nèi)容分為三大類

“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié):通過復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融

到一起，從以下三種方式里來讓幼兒嫻熟把握拼音：

一、字母卡拼讀

1、老師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼

讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重,

兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音

帶聲調(diào)的兒歌“a要在把帽戴，a要不在0、e戴，要是i、

U一起來，誰在后邊給誰戴"。這樣小伴侶會很清晰的戴在哪

個字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié)：“w6i、

sheng.wang.jin”。同樣用以上方法，出示第二組字母

卡：huo、gai.jing、sui,帶聲調(diào)后成為“hu。、gai>j

ing.sui,”然后請幼兒拼讀，老師隨時引導(dǎo)、訂正幼兒

的發(fā)音。

2、以上是兩拼音節(jié)，幼兒把握后過渡到三拼音節(jié)。

二、字卡拼讀：

1、老師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼

讀字卡的音節(jié)，集體或個人分別。

2、老師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習(xí)、困難、

世界等字卡，請個別小伴侶舉手起來拼讀。熬煉幼兒發(fā)音的

正確性，并能豐富幼兒詞匯，嫻熟把握拼音的拼讀。（給予

表揚(yáng)）

通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融

合，讓幼兒產(chǎn)生了深厚的拼讀愛好，這時老師將進(jìn)行下一步

練習(xí)。

三、實物拼讀：

（用形象直觀的物品引起幼兒的拼讀愛好）老師分別出示

實物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實

物調(diào)動幼兒的留意力及學(xué)習(xí)欲望，請幼兒拼讀各種實物的音

節(jié)。（老師現(xiàn)場講評或示范）

能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同

的方式下反復(fù)拼讀音節(jié)，幼兒的拼讀能力一定會增長很多，

能為幼兒上小學(xué)打下一個堅實的基礎(chǔ)。

師說的教案2教學(xué)目標(biāo)

（一）樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，師說

教案。

（二）把握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、

群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個

文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、

不（否）兩個通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

（四）學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

（五）把握有關(guān)“說”的文體知識。二、重點、難點分析

（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是談?wù)撐牡囊环N。本文的中心

論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則

等方面的精辟論述，伍會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非

吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？

（七）怎樣熟悉本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過程設(shè)

計

（一）導(dǎo)入新課從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:

“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

導(dǎo)入。

（二）介紹（結(jié)合解釋①）韓愈（768?824）字退之，唐

代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文

運動的提倡者。由于昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族,

所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧

困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬

官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講

形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好

古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的

散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他

和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解

放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生

文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的

散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄

壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、

蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的

代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗

元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之

世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為

師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名J由此可見，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老

師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提

倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了

孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

（三）解題指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是

一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”

比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬

“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“

說師“，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問

說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社

會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫

這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從

師的道理。

（四）指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、解釋、工具書，

讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、

質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能

bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan蕓弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2.找出下列合成的雙

音詞，教案《師說教案》。學(xué)者句讀百工六藝3.指出下列

加點詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問

的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小

學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校4.討論重點文言詞

的意義和用法。

(1)“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①

作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專

門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)；巫醫(yī)

樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師

道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)；作“以……為師”

講意動用法(下面專講)

(2)“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，

有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心

詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些“②鄭子之徒巫

醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之

間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨立性，師道之不復(fù)，

可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時

間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)

過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生

之乎；作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、

“往”吾欲之南海。

(3)“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四

種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎

吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）；復(fù)

指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）；作兼語余

嘉其能行古道（他）；作定語夫庸知其年之先后生于吾乎

（他們的）。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所

以為圣……其皆出于此乎（大概）；表感嘆今其智乃反不

能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞

或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有

少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本

格式是：名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動），

例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞

以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為

恥

（七）朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（A）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，老師重點點撥".結(jié)構(gòu)特點L分析第1段：

①怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師?！肮拧?/p>

指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說有專門

學(xué)問的人。要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章

一開頭就把它提了出來?！氨赜袔煻褜W(xué)者之所以有成就、

有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠

罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成％本文的中心論

點。

第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫?/p>

者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。

“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短

語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為

“他”，"以”譯為“靠全句譯為：“老師，是靠他來傳授

道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的J句中的“道”，包含“仁”、

“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、

文化、教育等思想觀點一業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”「惑”

就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必

要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中"亦”

作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，氏反詰句，加強(qiáng)

語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊熬渲小坝埂焙汀昂?/p>

’表示反詰語氣，“知“是”管、追究這句譯為“哪管

他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無責(zé)無賤，無長無

少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”

講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道

之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地

位）凹凸貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是

老師存在的地方:這里表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步

思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系

的？第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。

這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不

良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論

證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)

的表格。

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也

難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥

結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個“圣”

和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或

“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意

思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否二

在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子

擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文

字、書寫：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師

焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭

配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解

決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。在這

組自身沖突的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直

接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對

比：“道相像”的“道”,指道德、學(xué)問，“足”,是程度副詞,

“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e“，是帶諷刺語氣的感

嘆句。

師說的教案3—、目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。

2、激勵幼兒自己有事情會大膽告知老師。

二、材料打算：

木偶玩具若干(小貓、小兔、小狗、小熊、小豬)

三、活動流程：

引起愛好一木偶表演，引導(dǎo)敘述一嘗試練習(xí)一引導(dǎo)總結(jié)

1、引起愛好

出示木偶小兔，告知幼兒：動物幼兒園開學(xué)了，小兔是老

師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。

2、觀看表演

(1)小貓來園了：“老師早，我是小花貓J

小兔老師：“小花貓真有禮貌！”

(2)小狗口渴了：“老師，我要喝水?！?/p>

小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告知老師！”

(3)小熊要小便：“老師，我要小便。”

小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”

(4)小豬想玩積木：“老師，我要玩積木J

小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”

3、嘗試練習(xí)

（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別一集體

練習(xí)）

（2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發(fā)幼兒說出：

老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）

（3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？

（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？

4、引導(dǎo)講評

小結(jié)：以后小伴侶有什么事情要對老師說。（在日常生活

中對那些有事情會對老師說的幼兒準(zhǔn)時進(jìn)行表揚(yáng)激勵）

師說的教案4一、設(shè)計意圖

根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為愿意

識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。這節(jié)活動選

自鳳凰康軒中班上冊語言領(lǐng)域《好伴侶》這一主題。本活動

選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以

主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)敘述。在原有教

材的基礎(chǔ)上，我首先以談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)一個孩子想說、敢說、

愿意說、有機(jī)會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心

理出示動物形象，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)愛好。通過設(shè)置懸疑問題引

導(dǎo)孩子樂觀動腦思考，充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步激發(fā)孩子樂觀

探究的欲望和愛好。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體

驗河馬助人為樂的情感，同時培育孩子的自信，進(jìn)而學(xué)習(xí)幫

助他人。

二、說活動目標(biāo)：

《綱要》中提出：“制造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，

支持、激勵、吸引孩子與老師、同伴或其他人交談，體驗語

言溝通的樂趣?！备鶕?jù)這一要求，我從認(rèn)知、能力、情感三

方面提出了本次活動的目標(biāo)。

1、能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試敘述畫面中的故事。（體

現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)一）

2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現(xiàn)

在教學(xué)環(huán)節(jié)二）

3、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。（體現(xiàn)在教

學(xué)環(huán)節(jié)三）

三、說活動重、難點：

現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護(hù)圈”里，與人交往的

能力較差，自我意識強(qiáng)，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把

“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感J定為本次活

動的一個重點。為了培育孩子養(yǎng)成說完整話的習(xí)慣，根據(jù)本

次活動的目標(biāo)，又把“能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗試用完

整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法?！弊鰹楸敬位顒拥?/p>

重點也是難點。

四、說活動打算：

課件、動物頭飾、字卡“幫忙”

五、說教法：

直觀法、提問法、情境表演法等。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和把握故事的內(nèi)

容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能

充分展現(xiàn)自我，同時培育自信，學(xué)會幫助他人。）

六、說學(xué)法：

觀察法、談話法、游戲法等。

（游戲法的運用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中,

鞏固對詞語的熟悉和理解。）

七：說活動程序：

本次活動我設(shè)計以下三個環(huán)節(jié)：

一、展現(xiàn)《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀

詞語：幫忙。

二、引導(dǎo)孩子情境敘述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。

一、展現(xiàn)《我想幫忙》課件，引導(dǎo)孩子看圖說話，并認(rèn)讀

詞語：幫忙。

1、談話導(dǎo)入：

（老師神奇地說）告知大家一個隱秘：老師發(fā)現(xiàn)了一群小

動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要

想知道它們的隱秘必須靠小伴侶自己，要用自己的小眼睛專

心觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能

做到嗎？就讓我們一起來試試吧！

（出示幻燈一）引導(dǎo)孩子說說畫面中的小動物們都在干什

么。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”

（這樣的設(shè)計就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子

觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子

的學(xué)習(xí)愛好。）

2、（出示幻燈三一一六）在展現(xiàn)畫面的過程中，引導(dǎo)孩子

專心觀察，激勵孩子大膽、清晰地表達(dá)自己的想法和感受，

進(jìn)展孩子的語言表達(dá)能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成留意傾

聽的好習(xí)慣。

3、認(rèn)讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀

形象地去了解、熟悉詞語，再通過游戲《幫字孩子找伴侶》

進(jìn)一步加深理解詞語。

（此環(huán)節(jié)不但培育了孩子對生活中常見的簡潔標(biāo)記和文

字符號的愛好，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍中

實現(xiàn)活動目標(biāo)1。）

二、引導(dǎo)孩子情境敘述，進(jìn)一步理解畫面內(nèi)容。

為了進(jìn)一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問

的方式引導(dǎo)孩子敘述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河

馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小

兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自

己所看到的、想到的及聽到的，告知孩子也可以用動作、肢

體語言來表達(dá)。

（此環(huán)節(jié)既突破了重難點：能看懂畫面的主要內(nèi)容，并嘗

試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現(xiàn)

了活動目標(biāo)2。）

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。

老師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的愛好。

提問：

大家都喜歡愛幫忙的河馬，假如你是河馬，你會怎么幫助

這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！

（在愉快的表演中，實現(xiàn)活動目標(biāo)和重點的突破。這個環(huán)

節(jié)不但培育了孩子的語言表達(dá)能力，也培育了孩子的自信,

并學(xué)習(xí)幫助他人。）

師說的教案5教學(xué)目標(biāo)

1、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，把握對比淪證方法。

2、背誦全文

3、培育學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

教學(xué)設(shè)想

1、安排一課時教學(xué)。

2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

3、在教學(xué)過程中，注意朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意

的基礎(chǔ)上，理清思路。

4、利用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會的思路，逐段背誦，

直至背下全文。

教學(xué)方法

誦讀法、問答法、點撥法。

教具打算

課件、記分牌。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入

（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展現(xiàn)。）

同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的

唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民老師。

你們知道我國的老師節(jié)是哪一天嗎？

為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日，這又說明白什么呢？

大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏

晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時的情況

如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳

作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

1、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬談?wù)撐姆秶?，“說”古義為

陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道

理”，“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理?！?/p>

2、教學(xué)目標(biāo)：

反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

1、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握文章思路

1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進(jìn)行競賽，公布

競賽規(guī)章，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

2、理清第一段思路：

（請一位同學(xué)朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇

師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：

老師的作用：傳道受業(yè)解惑

一段從師的必要：孰能無惑

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存

小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)

者必有師”，然后依次說明白老師的作用、從師的必要性和

擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

（全班同學(xué)齊讀第一段。）

（請同學(xué)根據(jù)思路背誦第一段。）

3、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當(dāng)時“恥學(xué)于

師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

明確：

故之圣人——今之眾人

二段愛其子——與其身

百工之人——士大夫族

找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組

對比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點評。）

分組背誦三組對比。

4、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么

說的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段——結(jié)論

孔子的言論

（請同學(xué)根據(jù)思路背誦第三段。）

5、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什么？提到了哪些原因。

明確：

四段——交代緣起：好古文不拘于時

五、小結(jié)

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面

論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段運用了三組對比，批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。

第三段運用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。

第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

1、請同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結(jié)

1、統(tǒng)計各組最后得分，公布競賽結(jié)果。

2、布置課外練習(xí)。

師說的教案6教學(xué)目標(biāo)：

1、熟悉從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培育謙

虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

3、把握有關(guān)“說”的文體知識。

4、把握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在詳細(xì)語境中的意義和

用法。

2、把握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋詳細(xì)語境

中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展現(xiàn)

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟：

一導(dǎo)入：

從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，

必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?dǎo)入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是

一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”

比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬

“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文

體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說

師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問

說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社

會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫

這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從

師的道理。

三、簡介及背景：

韓愈（768-824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）

人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的提倡者，著有《昌黎

先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文

道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴

創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的

文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮

艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。他的

散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄

壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、

蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度,

但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他

們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很

盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益

不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人?！闭?/p>

是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收

召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)

氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不

恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，

具有樂觀的進(jìn)步意義?！稁熣f》是他的代表作之一，是他

35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,

在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒

論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，

作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，

指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師

說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從

師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下

問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框,

具有進(jìn)步意義。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是

針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這

場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有

物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容

貧乏的駢儷文章；主張語言要新奇。對那些“言之有物”的

古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出工經(jīng)

過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解

放出來，奠定了唐代有用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提

出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢

“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式

不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè),

解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有

懷疑？有懷疑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的懷疑，就始終

不能解決。在我之前誕生的人，他懂得道理原來就比我早,

我跟從他，拜他為師；在我之后誕生的人，他懂得道理假如

也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道

理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位

顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是

老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有

懷疑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟

從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很

遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為恥辱。所以圣人就更加圣明，愚人就

更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大

概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢,

卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們

讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給

人解釋懷疑的老師。不理解文句，懷疑得不到解決，有的向

老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從

師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放

棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工

匠，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為

老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些

嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相

近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地

位低的人為師，足以感到慚愧，稱官位高的人為師就近于諂

媚。??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)

生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?

現(xiàn)在士大夫們的才智反而不如他們。莫非值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以鄭子、蕓弘、師襄、

老聃為師。鄭子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔

夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。

因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道

理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)

了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師

學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特殊寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交叉使用，協(xié)作自然，錯落有

致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師

而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”,

是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長

的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人

之所以為愚“，又都是排偶句。

(3)一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道

的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，反詰語氣；第二

句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也“，否定、責(zé)備語氣；第三

句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其

可怪與歟"，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。

(3)頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句

子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法,

例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？

哪些反映了的封建意識？

第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,

必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)

等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道二是維護(hù)封建

統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳二與我們所

講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之

族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反

常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

師說的教案7教學(xué)目標(biāo)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3.積累文言知識，把握實詞“傳、師、從“，虛詞“以、

也、貝k于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異

義詞語。

4.樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點和難點

1.了解作品的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

教學(xué)過程

一、［導(dǎo)入并解題］

1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中

對老師的敬重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)

對老師的敬重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模蠋熓桥旁趪?/p>

和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。老師是

傳播人類文明的使者，沒有老師，人類的文明之火就無法傳

遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇

師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究

竟吧！

2、關(guān)于“說”

“說二古代談?wù)?、說明一類的作品的總稱，是古代散文

中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析

之文為論說文?！蹲髌繁骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋

義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于談?wù)撐牡姆懂牎?/p>

可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事

物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬

說》《愛蓮說》都屬“說”一類作品?！罢f”，古義為陳述和

解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。

《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的

這種體裁的作品有：《愛蓮說》、《馬說》等。

3、古文運動

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳

宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)

先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒

棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李

蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他

杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢

文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

二、［走進(jìn)］

韓愈（768——824）,宇退之，河陽（今河南孟縣）人。

祖籍昌黎，由于昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌

黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部二死后謚“文。

也稱“韓文公”。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29

歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等

職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓

愈是唐代古文運動的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文

風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭

必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，

語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代

之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、

蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國

子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師

道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。

獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，

因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地

做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引

（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。

愈以是得狂名?！弊髌丰槍Ξ?dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會

風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)

持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟

的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時

是具有移風(fēng)易俗影響的

三［探尋背景］

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。作品論述了從師表學(xué)

習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋俗，

表現(xiàn)出非凡的士氣和立爭精神。

中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。

韓愈寫這篇作品時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為

什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他

聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老

師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社

會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣

的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髌嫠?/p>

“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子二

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文

館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓

愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道

書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益

不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人、獨

韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏

而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是

得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣J

由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，

是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊

重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫作品不重視思想內(nèi)容，講

求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的

作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直

到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”

的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實

踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、進(jìn)展，并身體

力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

四.［語篇脈絡(luò)梳理］語篇品讀

“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非

生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其

聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所

存也J

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授

真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和

道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些

疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知

識原來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，假如

他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）

學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?

因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老

師也就在哪里。

品嘗“古之學(xué)者必有師J"古”，古時候，指兩漢以前?！爸保?/p>

結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學(xué)”

的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)

于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)

習(xí)的人，不同于今日所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，

鮮亮地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點，是全文論述

的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也J“所以”，

用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停

頓。“……者，……也”是古漢語中判定句的格式。以上從

正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？"“知”，懂得、明

白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖?/p>

不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，

終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了「夫

庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句?！胺颉保袅x同“彼”。

“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面

的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，

“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年

齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不

恥下問、能者為師的觀點。

體會第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有

師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的

職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@

簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解

惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韓愈提倡“古文運動二主張“文以

明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的樂觀進(jìn)取精神。假如說“傳

道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)

典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不行避開地

會產(chǎn)生疑問，所以老師詳細(xì)的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也

正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其

為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的

問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和

標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之

所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,

具有在學(xué)問面前人人公平的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣

人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人

也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而

教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而

習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑

之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫

醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，

位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪

也歟！”

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難

問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人

遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）

低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，

愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚

人，其原因不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，

就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。

真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告知

他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。

讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者

去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出

（這種人）是高超的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們

不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟

子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），

他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相

上下，以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以地位高的人

為師，就近似于奉承巴結(jié)J唉！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢

復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫

們看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（這些人），這

不真是奇怪的事情么！

品嘗“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？“

“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保?/p>

代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以二與作品開頭

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這

一句中的兩個“所以二由“憑借它”的意思引伸為“……

的原因”；作品開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠

他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”

不同?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：

“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也J“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”

指“惑之不解，或否焉J“官盛則近諛”的“諛”后面的引

號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑則

足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批判，不是

“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，

指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同

“豈”，表反問語氣。

體會批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之

作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在心中的“不平之氣”

終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴

風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬?/p>

矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。運用了三組對比，將論述的重

點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，

得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥

師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫

醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，

揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

“圣人無常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子

之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是?/p>

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專

攻，如是而已。”

圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜞嵶印⑹|弘、師襄、老聃

學(xué)習(xí)。而鄭子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同

行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，

老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，

學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

品嘗“鄭子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德

和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高超講?！靶g(shù)

業(yè)有專攻”,術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，

而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智

術(shù)淺短”，智