教育技術(shù)學(xué)課件：教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)

教育技術(shù)學(xué)闡明傳播理論、學(xué)習(xí)理論和系統(tǒng)理論對教育技術(shù)學(xué)的主要影響解釋什么是建構(gòu)主義，并闡釋建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本特征描述對教育技術(shù)學(xué)產(chǎn)生重要影響的主要理論至少從五個(gè)方面對比建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)1教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)2教育技術(shù)學(xué)的系統(tǒng)論基礎(chǔ)3建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)43.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.1傳播及其構(gòu)成所謂傳播，是指人與人之間傳遞和分享信息以達(dá)到彼此溝通、相互影響的過程，這一過程可以描述為：某個(gè)人（A）（信息源）通過特定通道向另一個(gè)人（B）（接收者）傳播一定的信息，得到一定的效果。這一效果被信息源A認(rèn)識和解釋，并相應(yīng)地對接收者B作出反應(yīng)。接收者B也相應(yīng)地作出反應(yīng)。因此，研究傳播過程就是研究對信息的傳送和接收過程。3.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.1傳播及其構(gòu)成傳播者傳播者指處于傳播過程一端的人或組織機(jī)構(gòu)，是信息的來源和制作者。傳播者通常是傳播活動的引發(fā)者。受傳者受傳者即信息接收者。相對于傳播者，受傳者處于信息接收者的地位，但他決不消極、被動地接收信息。信息信息是傳播的內(nèi)容和事實(shí)。它由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號所組成，能夠表達(dá)某種完整的意義。通道通道指信息在從傳播者到受傳者的傳遞過程中所經(jīng)過的途徑或賴以傳送的手段，傳播媒體構(gòu)成了通道的主體。3.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.2傳播過程模式拉斯韋爾的5W模式誰傳播？（who）傳播什么？（saywhat）通過什么渠道傳播？（inwhichchannel）向誰傳播？（towhom）傳播的效果怎樣？（withwhateffect）3.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.2傳播過程模式施拉姆的循環(huán)傳播模式由于認(rèn)識到直線傳播模式的局限性，同時(shí)也由于控制論思想對傳播理論的滲透，傳播學(xué)家W.施拉姆（W.Schramm）在直線傳播模式的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了傳播者和受傳者都是傳播的主體：在傳遞信息時(shí)，傳播者是主動的，受傳者是被動的；在反饋環(huán)節(jié)中，傳播者是被動的，受傳者是主動的。3.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.2傳播過程模式伯羅的SMCR傳播模式伯羅指出，信息傳播過程由四個(gè)基本要素構(gòu)成，但傳播的最終效果不是由傳播過程中的某一部分決定的，而是由組成傳播過程的信息源（source）、信息（message）、通道（channel）和受傳者（receiver）四個(gè)部分以及它們之間的關(guān)系共同決定的。3.1教育技術(shù)學(xué)的傳播學(xué)基礎(chǔ)3.1.3傳播理論對教育技術(shù)學(xué)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)糾正了對視聽媒體進(jìn)行孤立研究的傾向揭示了教學(xué)過程所涉及的要素及其動態(tài)關(guān)系為教學(xué)信息的設(shè)計(jì)提供了依據(jù)指出了教學(xué)傳播過程的雙向性

3.2教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)

3.2.1行為主義學(xué)習(xí)理論以客觀主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)的行為主義學(xué)習(xí)理論相信環(huán)境塑造行為。行為主義理論家重視學(xué)生行為的改變，因?yàn)檫@種改變就是學(xué)習(xí)的結(jié)果。美國心理學(xué)家斯金納教育過程如下：（1）診斷學(xué)生的行為；（2）安排強(qiáng)化序列或者消除可能導(dǎo)致不良行為的強(qiáng)化，以便學(xué)生最終能表現(xiàn)出所期望的行為；（3）等待期望的行為出現(xiàn)并予以強(qiáng)化。

3.2教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)

3.2.2認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)知學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知的變化，學(xué)習(xí)是一個(gè)比S–R聯(lián)結(jié)要復(fù)雜得多的過程。他們注重解釋學(xué)習(xí)行為的中間過程，重視以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對于現(xiàn)有的學(xué)習(xí)過程的影響，認(rèn)為這些才是控制學(xué)習(xí)的重要因素。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)包括：（1）人是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)是一個(gè)主動積極的過程；（2）人類獲取信息的過程是感知、注意、記憶、理解、問題解決的信息交換過程；（3）人們對外界信息的感知、注意、記憶、理解等是主動的、有選擇的。

3.2教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)

3.2.4人本主義學(xué)習(xí)理論人本主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感活動在學(xué)習(xí)過程中非常重要。個(gè)人對學(xué)習(xí)的投入不僅涉及認(rèn)知方面，還涉及情感、行為和個(gè)性等各個(gè)方面，它所影響的不單是認(rèn)知領(lǐng)域，而是整個(gè)人。人本主義學(xué)習(xí)理論提倡真正的學(xué)習(xí)應(yīng)以“人的整體性”為核心，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的教育原則，以促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人為根本目的。

3.2教育技術(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)論基礎(chǔ)

3.2.4人本主義學(xué)習(xí)理論為了使學(xué)生在自由發(fā)展中自我實(shí)現(xiàn)，羅杰斯從自己治療精神病患者的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對教師提出了三條基本要求：（1）以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，要坦誠相待，表露自己的真情實(shí)感，取掉一切偽裝的“假面具”。（2）給學(xué)生以充分的信任，學(xué)生是具有自身價(jià)值的獨(dú)立體，對他們的任何思想與感情都應(yīng)予以認(rèn)可，相信他們能夠充分發(fā)展自己的潛能。（3）尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要移情性地設(shè)身處地去理解學(xué)生、尊重學(xué)生。只有這樣，才能使學(xué)生具有安全感和自信心，獲得真實(shí)的自我意識，去充分地實(shí)現(xiàn)“自我”。

3.3教育技術(shù)學(xué)的系統(tǒng)論基礎(chǔ)

3.3.1系統(tǒng)理論與系統(tǒng)方法系統(tǒng)理論是另一種對教育技術(shù)學(xué)的形成作出了重大貢獻(xiàn)的理論。系統(tǒng)理論在宏觀的層次上表現(xiàn)為一種系統(tǒng)的哲學(xué)，是對近代科學(xué)發(fā)展所帶來的偏重分析的形而上學(xué)的思維方式（簡化論的、直線因果關(guān)系）的一種反動，主要解決我們?nèi)绾握J(rèn)識和看待世界的問題。系統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體的、動態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)的、非線性的思維方式。

3.3教育技術(shù)學(xué)的系統(tǒng)論基礎(chǔ)

3.3.1系統(tǒng)理論與系統(tǒng)方法考夫曼是最早將系統(tǒng)方法運(yùn)用于教育的人之一。在1972年出版的《教育系統(tǒng)計(jì)劃》一書中，他把系統(tǒng)方法定義為一種解決問題的合乎邏輯的過程，可以用來鑒定和解決教育上的重要問題。他將這個(gè)過程概括為：確認(rèn)需要解決的問題，確定解決問題的必備條件，從備擇方案中選擇解決問題的途徑，獲取解決問題的方法和手段并加以實(shí)行，評價(jià)結(jié)果并對系統(tǒng)的整體或部分作必要的修正。

3.3教育技術(shù)學(xué)的系統(tǒng)論基礎(chǔ)

3.3.2系統(tǒng)理論對教育技術(shù)學(xué)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)整體原理整體性是系統(tǒng)的根本屬性和本質(zhì)特征。反饋原理任何系統(tǒng)只有通過信息反饋，才能實(shí)現(xiàn)對系統(tǒng)的有效控制。有序原理所謂有序，是指系統(tǒng)從低級狀態(tài)向高級狀態(tài)發(fā)展，或者說改變系統(tǒng)的混沌狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)與外界環(huán)境的平衡。

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.1建構(gòu)主義的含義建構(gòu)主義的含義很多人把建構(gòu)主義視為一種學(xué)習(xí)理論，實(shí)際上，建構(gòu)主義從根本上說是一種認(rèn)識論，是一種關(guān)于實(shí)在、知識、心靈、思想觀念和意義的認(rèn)識論觀點(diǎn)。建構(gòu)主義的基本假設(shè)同作為行為主義學(xué)習(xí)理論和大多數(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論之基礎(chǔ)的認(rèn)識論的基本假設(shè)相反。行為主義學(xué)習(xí)理論和大多數(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是以客觀主義或?qū)嵶C主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)的，客觀主義主張知識獨(dú)立于學(xué)習(xí)者而存在，存在著不依賴認(rèn)識主體的絕對真理。而建構(gòu)主義則認(rèn)為知識是相對的和主觀的，真理是情境性的，它們都依賴于認(rèn)識主體與環(huán)境的交互作用，是在此交互作用過程中由認(rèn)識主體依據(jù)自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的。

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.1建構(gòu)主義的含義學(xué)生的學(xué)習(xí)作為一種特殊的建構(gòu)活動不是一個(gè)“封閉”的過程，而是一個(gè)需要不斷地與外界進(jìn)行交流的發(fā)展與改進(jìn)的過程，即學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)是一個(gè)交流、反思、改進(jìn)、協(xié)調(diào)的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織的過程。在此過程中，學(xué)習(xí)者不斷地調(diào)整和更新已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使它適應(yīng)新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并實(shí)現(xiàn)“整合”。學(xué)習(xí)不是對教師所授予的知識的被動接受，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身已有的知識和經(jīng)驗(yàn)主動進(jìn)行的建構(gòu)活動，即學(xué)生是積極主動的意義構(gòu)造者。基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)可以概括為如下幾點(diǎn)

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.2建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)的特點(diǎn)學(xué)習(xí)的性質(zhì)知識的性質(zhì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境的互動中主動建構(gòu)所得的結(jié)果。通過有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者與其同伴協(xié)力建構(gòu)新的知識。建構(gòu)的主動的反思的合作的基于探究的發(fā)展的

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.2建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)的特點(diǎn)學(xué)習(xí)的性質(zhì)知識的性質(zhì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境的互動中主動建構(gòu)所得的結(jié)果。通過有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者與其同伴協(xié)力建構(gòu)新的知識。建構(gòu)的主動的反思的合作的基于探究的發(fā)展的

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.2建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)的特點(diǎn)教師和學(xué)生的作用建構(gòu)主義理論認(rèn)為，教師或權(quán)威人士的作用在于兩個(gè)方面：一方面是給學(xué)生介紹新的必要的觀念或文化工具，以及支持和引導(dǎo)學(xué)生的理解過程。另一方面是了解和診斷教學(xué)活動開展的方式，以便更好地采取下一步的行動。對教師來說，這樣的教學(xué)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程。在這樣一個(gè)規(guī)劃良好的課堂環(huán)境里，學(xué)生的學(xué)習(xí)就好像是一個(gè)螺旋，隨著他們對經(jīng)驗(yàn)的不斷反思，學(xué)生將發(fā)現(xiàn)自己的觀念在復(fù)雜程度和力量上不斷增加，且自己整合新信息的能力也越來越強(qiáng)。因此，在這樣的課堂環(huán)境里，學(xué)生將學(xué)會如何學(xué)習(xí)。

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.3建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別編號傳統(tǒng)教學(xué)建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)1課程由部分向整體過渡，強(qiáng)調(diào)基本技能

。課程強(qiáng)調(diào)大概念，從整體開始，逐漸擴(kuò)展至各部分。2非常重視嚴(yán)格遵循固定的課程。重視學(xué)生的問題和興趣。3教學(xué)材料主要是課本和練習(xí)冊。

教學(xué)材料包括各種主要的信息源和各種可操縱的材料。4學(xué)習(xí)是基于重復(fù)的。學(xué)習(xí)是交互的、建基于學(xué)生已知的東西之上。

3.4建構(gòu)主義理論與當(dāng)代教育技術(shù)學(xué)

3.4.3建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別編號傳統(tǒng)教學(xué)建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)5教師把信息傳遞給學(xué)生，學(xué)生是知識的接受者。

教師與學(xué)生進(jìn)行對話，幫助學(xué)生建構(gòu)他們自己的知。6教師的作用是源于權(quán)威的指示性的作用。

教師的作用是源于協(xié)商的互動性的作用。7根據(jù)測驗(yàn)、正確答案來對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。評價(jià)包括學(xué)生的作業(yè)、觀察、觀點(diǎn)、測驗(yàn)等，既評價(jià)結(jié)果，也評價(jià)過程。8知識被看成是惰性的。知識被認(rèn)為是動態(tài)的，隨著我們的經(jīng)驗(yàn)而變化。9學(xué)生單獨(dú)進(jìn)行學(xué)習(xí)學(xué)生在小組中學(xué)習(xí)接上頁本章小結(jié)傳播學(xué)作為一門研究人與人之間“怎樣相互影響；受影響；告知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂別人和受到娛樂”的學(xué)問，對教育教學(xué)這樣一種特殊的人類信息傳播活動具有重要的指導(dǎo)意義。建構(gòu)主義是一種關(guān)于實(shí)在、知識、心靈、思想觀念和意義的認(rèn)識論觀點(diǎn)。它認(rèn)為知識是相對的和主觀的，真理是情境性的，二者都依賴于認(rèn)識主體與環(huán)境的交互作用，且知識正是在此交互作用過程中由認(rèn)識主體依據(jù)自身已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)而成的。學(xué)習(xí)理論探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)以及學(xué)習(xí)的過程和機(jī)制。在學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程中，由于出發(fā)點(diǎn)和研究方法等方面的不同，形成