杜威的“從做中學(xué)”教育理論

第二、從做中學(xué)是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。第二、從做中學(xué)是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。杜威的“從做中學(xué)”教育理論口D現(xiàn)代美國教育家杜威JohnDewey）以教育即生活”教育即生長”教育即經(jīng)驗(yàn)的改造為依據(jù)，對知與行的關(guān)系進(jìn)行了論述，并提出了舉世聞名的從做中學(xué)的理論。在《明日之學(xué)?！芬粫?，他明確提出：從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法。在杜威看來，從做中學(xué)充分體現(xiàn)了學(xué)與做的結(jié)合，也就是知與行的結(jié)合。一、“從做中學(xué)”的依據(jù)口口與傳統(tǒng)學(xué)校所采用的被動的靜坐”靜聽方式相反，杜威明確提出從做中學(xué)的方式。他認(rèn)為，在教室中，在僅是教科書和教師才有發(fā)言權(quán)的時(shí)候，那發(fā)展智慧和性格的學(xué)習(xí)便不會發(fā)生；不管學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景在某一時(shí)期是如何貧乏和微薄的，只有當(dāng)有機(jī)會從其經(jīng)驗(yàn)中作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)的時(shí)候，他才真正受到教育。因此，正如杜威自己所說的，在他的思想發(fā)展中早就建立了一種信念，確信在所使用的方法與獲得的結(jié)果之間存在著密切的和持久的聯(lián)系。在杜威看來，從做中學(xué)的提出有三個(gè)方面的依據(jù)：第一、從做中學(xué)是兒童的自然發(fā)展進(jìn)程的開始。在《民主主義與教育》一書中，杜威十分清楚地寫道：在第一階段，學(xué)生的知識表明為聰明、才力，就是做事的能力。人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識，例如怎樣走路、怎樣談話、怎樣讀書、怎樣寫字、怎樣溜冰、怎樣騎自行車、怎樣操縱機(jī)器、怎樣運(yùn)算、怎樣趕馬、怎樣售貨、怎樣待人接物，等等。應(yīng)該認(rèn)識到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開始。在《哲學(xué)的改造》一書中，他又指出:經(jīng)驗(yàn)變成首先是做的事情。有機(jī)體決不徒然站著，一事不做。通過從做中學(xué)，兒童能在自身的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而開始他的自然的發(fā)展進(jìn)程；而且，只有通過這種富有成效的和創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能獲得和牢固地掌握有價(jià)值的知識。也許在成人的心目中，兒童經(jīng)常不停地活動似乎是沒有什么意義的。但是，杜威強(qiáng)調(diào)指出：當(dāng)成人對于兒童不停的活動而感到不耐煩時(shí)，就力圖使他安靜下來，他們不僅干擾了兒童的快樂和健康，而且把他尋求真正知識的主要途徑切斷了。他認(rèn)為，美國許多進(jìn)步學(xué)校的實(shí)驗(yàn)表明，正是通過從做中學(xué)，兒童得到了進(jìn)一步的生長和發(fā)展，獲得了關(guān)于怎樣做的知識。而且，隨著兒童的長大和他對控制身體和環(huán)境的能力的增加，他將接觸到他周圍的生活中更為復(fù)雜的和理論的方面。

杜威認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)藏著充滿生機(jī)的沖動，生來就有一種天然的欲望，要做事，要工作。他強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí)，即人的固有的本能是他學(xué)習(xí)的工具。一切本能都是通過身體表現(xiàn)出來的；所以抑制軀體活動的教育，就是抑制本能，因而也就是妨礙了自然的學(xué)習(xí)方法?！边M(jìn)步學(xué)校“在一定程度上把這一事實(shí)應(yīng)用到教育中去，運(yùn)用了學(xué)生的自然活動，也就是運(yùn)用了自然發(fā)展的種種方法，作為培養(yǎng)判斷力和正確思維能力的手段。這就是說，學(xué)生是從做中學(xué)的?！痹诙磐磥恚磺杏薪逃饬x的活動，主要的動力在于兒童本能的、由沖動引起的興趣上。在兒童本能的發(fā)展上，不僅主動的方面先于被動的方面;而且，兒童本能的力量，即實(shí)現(xiàn)自己的沖動的要求是壓制不住的。特別應(yīng)該指出，“從做中學(xué)”完全與兒童認(rèn)識發(fā)展的第一階段特征相適應(yīng)。杜威曾列舉這樣的例子：用木塊從事建筑活動的兒童，希望使他的木塊越堆越高而不要倒塌，但是當(dāng)積木倒塌時(shí)，他會愿意再從頭開始，表現(xiàn)出一種要做事的強(qiáng)烈愿望。杜威還認(rèn)為，對于兒童要做事和要工作的天然欲望，教育者應(yīng)該加以引導(dǎo)和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)說：兒童“要是看見人家做事，就要?jiǎng)邮?，最不愿意旁觀?！@些天性，做教員的應(yīng)該利用它做有益的事件，隨機(jī)引導(dǎo)，讓它發(fā)展起來才對?！币虼?，對于學(xué)校來說，“所要求的是每一個(gè)兒童應(yīng)該有機(jī)會在有意義的活動中使用他的能力?！痹诙磐磥?，如果教育者能對活動加以重視、選擇和利用，以滿足兒童的天然欲望，使兒童從那些真正有教育意義的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那也許標(biāo)志著對兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，如果教育者忽視了，這種機(jī)會就會一去而不再來了。因此，“如果在講課中聽任教科書的擺布，甚至讓教科書占據(jù)主宰地位，其結(jié)果只能使思維變得遲鈍。”第三、“從做中學(xué)”是兒童的真正興趣的所在。杜威認(rèn)為，生長中的兒童的興趣主要是活動。對于兒童來說，重要的和最初的知識就是做事或工作的能力，因此，他對“從做中學(xué)”就會產(chǎn)生一種真正的興趣，并會用一切的力量和感情去從事使他自己感興趣的活動。兒童真正需要的就是自己怎樣去做，怎樣去探究。在《教育中的興趣與努力》一書中，杜威強(qiáng)調(diào)說：“當(dāng)兒童連續(xù)不斷地從事任何一種不受壓抑的活動時(shí)——當(dāng)他們在忙碌時(shí)，他們幾乎總是幸福的、高興的——成人也是這樣。一個(gè)行動過程的日益增長的生長所帶來的情緒上的伴隨物，開展和成就的繼續(xù)不斷的迅速發(fā)展，這就是幸?！竦臐M足或?qū)庫o，如果強(qiáng)調(diào)一下，它就叫作樂趣、快樂。不論是成人還是兒童，人們都對他能做成功的事、對于他們滿懷信心地進(jìn)行的事和對于他們懷著取得成就的意識所從事的活動，感到興趣。這樣的幸?；蚺d趣……是正在發(fā)展的力量和聚精會神于所做的事的征兆。”在他看來，只要外部的壓力中止了，兒童就會把他那從約束中擺脫出來的注意力轉(zhuǎn)向使他感興趣去做的事情和活動。兒童需要任何一種足以引起活動的刺激，總會問“我現(xiàn)在

能做什么，對有助于生長和發(fā)展的活動有著真正的濃厚的興趣。如果缺乏正常的做事的活動，兒童就會感到不安和煩躁。因此，要使兒童在學(xué)校的時(shí)間內(nèi)保持愉快和忙碌，就必須使他們有一些事情做，而不要整天靜坐在課桌旁。當(dāng)兒童需要時(shí)，就該給他活動和伸展軀體的自由，并且從早到晚都能提供真正的練習(xí)機(jī)會。這樣，當(dāng)聽其自然時(shí)，他就不會那么過于激動興奮，以致急躁或無目的的喧嘩吵鬧。在杜威領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，教師也采取了從做中學(xué)的方式。后來，這所學(xué)校的教師梅休和愛德華茲在他們合著的《杜威學(xué)?！芬粫性髁诉@樣的論述：由于杜威學(xué)校組織的獨(dú)特性質(zhì)，這些兒童比大多數(shù)兒童有更多的機(jī)會，不僅找到每個(gè)兒童最喜歡做的或合適于做的事情，而且盡可能地找著做這些事情的機(jī)會?；顒拥闹鸩匠砷L，繼續(xù)的活動，擴(kuò)展和成就，它們在情緒上的伴隨物就是幸福感。無論是兒童還是成人，他們對于成功地做的事情都是感興趣的。他們有著一種自信和成功的感覺，他們的全神貫注意味著幸福，這不是自我意識到的，而是發(fā)展中的能力的標(biāo)志。杜威在《明日之學(xué)?！芬粫袑γ绹〉诎布{波利斯第45公立學(xué)校進(jìn)行介紹時(shí)也指出：這所學(xué)校的工作幾乎都是以對學(xué)生有內(nèi)在意義和價(jià)值的活動為中心的，從這個(gè)意義上說，這所學(xué)校的兒童是從做中學(xué)的。二、“從做中學(xué)"的涵義口口杜威認(rèn)為，真正理解從做中學(xué)的涵義是十分重要的。首先，因?yàn)榛顒拥母拍钭鳛橐粋€(gè)重要的教育原則，沒有什么新穎的、驚人的東西。特別是自我活動觀念的形式，很久以來就是最高教育理想的名稱。但是，對活動的解釋往往過于注重形式上的和內(nèi)在固有的意義，因此，它仍舊是一個(gè)對實(shí)際沒有影響的無結(jié)果的理想；有時(shí)它變成了空洞的詞句，只在口頭上受到尊崇。要使活動觀念產(chǎn)生效果，我們對它的理解必須廣闊到足以涵蓋包括能力的生長在內(nèi)的一切事情特別是包括認(rèn)清所做的事情的意義的能力。在杜威看來，在從做中學(xué)時(shí)，必須排除由于外部強(qiáng)制或命令的行動、不能將行動的人引入未來更廣闊的領(lǐng)域的行動以及習(xí)慣性和機(jī)械性的行動。其次，因?yàn)椴煌挲g階段的兒童對做事和活動會有不同的要求，因而做事和從事活動就不能一律化。指望一個(gè)幼小兒童從事的活動象年齡較大的兒童所從事的活動那樣復(fù)雜，或者指望年齡較大的兒童所從事的活動象成人所從事的活動那樣復(fù)雜，這是可笑的。因此，只有當(dāng)兒童要做的事和從事的活動具有呼喚他去做的性質(zhì)或具有期待他的能力的支持的性質(zhì)時(shí)，只有當(dāng)困難能起激勵(lì)作用而不是起使人沮喪的作用時(shí)，這種選擇才是他力所能及的。在論述從做中學(xué)的涵義時(shí)，杜威明確指出：工作是使用中介工具或用具以達(dá)到目的,其區(qū)別于勞動和游戲的是具有理智的特點(diǎn)。它涉及一切活動，它包括使用中介的材料、

用具以及使用各種有意識地用以獲得結(jié)果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識或深思熟慮的努力。這就是說，它們包括油畫、繪畫、泥塑、唱歌，只要有對工具 對實(shí)行的技巧有些有意的注意。它們包括各種手工訓(xùn)練、木工、金工、紡織、烹飪、縫紉等，只要這些活動包括有一個(gè)關(guān)于所要達(dá)到的結(jié)果的觀念。它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動程序。從這段話中，我們可以看到，杜威所提出的從做中學(xué)的內(nèi)容具體包括3個(gè)方面：一是藝術(shù)活動，其中有油畫、繪畫、泥塑、唱歌等；二是手工訓(xùn)練，其中有木工、金工、紡織、烹飪、縫紉、園藝等;三是要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究。因此，在芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，做小人家、造房子、弄家務(wù)，是每個(gè)年齡階段的兒童感興趣的經(jīng)常反復(fù)輪換的活動。杜威還認(rèn)為，從做中學(xué)的內(nèi)容使兒童關(guān)心的并不是那些客觀事實(shí)和科學(xué)定律，而是直接的材料的操作和簡單能量的運(yùn)用，以產(chǎn)生有趣的結(jié)果。正如梅休和愛德華茲在《杜威學(xué)?！芬粫兴撌龅哪菢?，學(xué)校為提供兒童生長的經(jīng)驗(yàn)所選擇的活動應(yīng)該有3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先應(yīng)當(dāng)是基本的，即作為基本需要的那些東西，例如吃的、穿的、住的。這類活動是真正的和沒有時(shí)間性的。它們的現(xiàn)實(shí)性激發(fā)兒童的興趣和努力。其次應(yīng)當(dāng)是簡單的，例如，兒童能夠重新發(fā)現(xiàn)、重新發(fā)明和重新建造的東西，或者現(xiàn)在小型的、通常的農(nóng)莊提供的各種活動。這些活動既引起兒童的興趣，又在他的建造的能力范圍之內(nèi)。這些活動也把兒童引導(dǎo)到未加工的材料，這些材料必須通過兒童反復(fù)改制，才能成為他所想象的東西。第三應(yīng)當(dāng)是社會性的。這些活動不僅是兒童在做的時(shí)候感興趣的東西，而且它們象征社會的情況，并包括兒童能感知和理解的種種關(guān)系。一個(gè)兒童如果沒有經(jīng)驗(yàn)到比較簡單的生活舞臺，就不能進(jìn)入或了解現(xiàn)在的社會組織，正如他如果沒有參與過各種比較簡單的音樂的體裁就不能欣賞交響曲一樣。杜威又認(rèn)為，教育者應(yīng)該為兒童提供一個(gè)能夠從做中學(xué)的環(huán)境，并指導(dǎo)兒童去選擇要做的事情和要從事的活動。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)從做中學(xué),與其說是通過專門設(shè)計(jì)來使課程更有活力和更具體，或者通過取消教科書以及師生間過去那種儲水池和抽水機(jī)般的關(guān)系來達(dá)到的，不如說是通過給兒童一個(gè)充滿了要做的有趣的事的環(huán)境來達(dá)到的。因?yàn)闉槿魏我蝗簝和x擇作業(yè)，從兒童的環(huán)境中，從當(dāng)時(shí)能夠喚起他們的好奇心和興趣的一些事物里選擇作業(yè)，也是智慧的一部分。為了更清楚地表達(dá)上述的觀點(diǎn)，杜威又列舉了這樣一個(gè)例子：假定有一所學(xué)校，學(xué)生在那里處在大量的材料、設(shè)備和各種工具的包圍中。教師只是問他們喜歡做什么，然后告訴他們就去做吧,而自己既不動手，也不動腦筋。那么，學(xué)生去做什么呢?又怎樣保證他們所做的事情不止于是一時(shí)的沖動和興趣的表現(xiàn)呢？

杜威告誡人們，在從做中學(xué)時(shí)，兒童僅僅是去做，不管怎樣生動，都是不夠的。一個(gè)活動或設(shè)計(jì)當(dāng)然一定是在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，并且同他們的需要相聯(lián)系 這決不等于他們能夠有意識地表現(xiàn)出的任何喜愛和愿望。 一個(gè)良好設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)是，它是不是足夠的充分和足夠的復(fù)雜，向不同的兒童要求各種不同的反應(yīng)，并允許每個(gè)兒童自由地去做，而且按照自己特有的方式做出他的貢獻(xiàn)。從教育方面來說，一個(gè)良好的活動進(jìn)一步檢驗(yàn)的標(biāo)志是，它有著一個(gè)足夠長的時(shí)間幅度，為的是把一系列的努力和探究都包括在里面，并且以這樣的方式把它們包括起來，那就是每一步開辟了一個(gè)新的方面，引起新的問題，喚起對更多的知識的需要，還要在已經(jīng)完成了什么并在獲得知識的基礎(chǔ)上提出下一步做什么。適應(yīng)著這兩種條件的各種作業(yè)活動，將必然導(dǎo)致不僅僅把已知的教材積累起來，而且也把它組織起來。因此，根據(jù)從做中學(xué)的原理，兒童去做事和從事活動既不是出于所謂功利的原因，又不是教師為防止兒童懶散淘氣而叫他做的作業(yè)或練習(xí)，更不是用來代替課本的練習(xí)。三、“從做中學(xué)”在學(xué)校教育中的意義口口看到20世紀(jì)初期美國許多進(jìn)步學(xué)校根據(jù)從做中學(xué)的原理進(jìn)行種種實(shí)驗(yàn)，杜威高興地把它們稱為時(shí)代的象征”在他看來，對于學(xué)校教育來說，從做中學(xué)是十分重要的。第一、從做中學(xué)體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的特征。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是從聽中學(xué)，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)該是從做中學(xué)”他強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)與做相結(jié)合的教育將會取代傳授他人學(xué)問的被動的教育。后者再怎么好，也不過是適應(yīng)封建社會的，在那種社會里大多數(shù)人必須永遠(yuǎn)溫順地服從長官的權(quán)威。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的教育，是與一個(gè)以創(chuàng)造和獨(dú)立為原則以及每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)投身于共同利益的事務(wù)之中的民主社會不協(xié)調(diào)的。在杜威看來，從做中學(xué)將會有助于教育與生活以及學(xué)校與社會的密切聯(lián)系。因?yàn)樗芙鉀Q現(xiàn)代教育上的問題，即指導(dǎo)兒童的觀察能力，培養(yǎng)他對生活的興趣，為以后更專門的學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)性的材料。如果我們的教育能使兒童天生的主動傾向在工作和活動中得到充分的調(diào)動，同時(shí)注意到這些工作和活動要求兒童進(jìn)行觀察、獲得知識和運(yùn)用建設(shè)性的想象力，那么，這種教育將是現(xiàn)代社會所需要的教育。因此，杜威強(qiáng)調(diào)說：通過從做中學(xué)”兒童在觀察他的行動怎樣改變他周圍世界的時(shí)候，他認(rèn)識到他自己的力量的意義和他的目的的必須考慮事物的方法。這樣的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)有生長，這生長和教育完全是一體的。他甚至這樣說：兒童無數(shù)自發(fā)的活動，游戲，運(yùn)動，模仿行動，甚至幼兒的顯然無意義的動作，都具有教育價(jià)值，乃是教育方法的基石。第二、從做中學(xué)有助于兒童的整體發(fā)展。

杜威認(rèn)為，無論在身體和心理上，還是在智力和道德上，“從做中學(xué)”對兒童的整體發(fā)展具有重要的作用。他強(qiáng)調(diào)指出：“一切教育都能塑造智力的和道德的品質(zhì)，但是這種塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青年天賦的活動。使它們能利用社會環(huán)境的教育。而且，這種塑造工作不只是先天活動的塑造，而是要通過活動來塑造?！痹趯W(xué)校中，“只要身體的活動是必須學(xué)習(xí)的，它在性質(zhì)上就不僅是身體的，而且是心理上的、智力上的。”梅休和愛德華茲在《杜威學(xué)?！芬粫幸仓赋觯和ㄟ^“從做中學(xué)”，能“使富于感情、善于思索、積極主動的兒童，成長得更有力量，更有能力，以及對自己同自然界和社會的關(guān)系更具同情的了解”。從身體上來說，“從做中學(xué)”不僅促使兒童的身體活動，而且也促使了兒童的手和眼的協(xié)調(diào)。杜威指出：“手和眼的訓(xùn)練也直接地和間接地是注意力、建造的和再生的想象力和判斷力的訓(xùn)練?！睆男睦砩蟻碚f，“從做中學(xué)”使兒童提高了自制力和增強(qiáng)了自信心。杜威指出：當(dāng)兒童“從做中學(xué)的時(shí)候，他精神上肉體上都在體驗(yàn)?zāi)撤N被證明對人類有重要意義的經(jīng)驗(yàn)；他所經(jīng)歷的心理過程，與最早做那些事情的人所經(jīng)歷的心理過程完全相同。由于他做了這些事情，他明白了結(jié)果的價(jià)值，也就是說事實(shí)的價(jià)值?！痹诙磐磥?，當(dāng)兒童“從做中學(xué)”時(shí)，那些工作和活動比其他事情更能喚起并引導(dǎo)兒童心靈中最基本的和最重要的事情。從智力上來說，“從做中學(xué)”使兒童獲得了知識和鍛煉了能力。當(dāng)兒童去從事那些能鍛煉兒童身體、提出新的問題、不斷教給他新的東西的工作和活動，他的思維和智力就得到了發(fā)展。杜威指出：當(dāng)兒童在“從做中學(xué)”過程中“圓滿地解決那樣一個(gè)問題，他就增添了知識和力量。他試驗(yàn)了他所學(xué)到的知識。根據(jù)用這些知識在制造世界上有用的東西來了解它們意味著什么；他以一種發(fā)展他自己的獨(dú)立思考能力的方法做了一件有益的事情?！睆牡赖律蟻碚f，“從做中學(xué)”促使兒童更好地了解社會和培養(yǎng)社會性習(xí)慣，以及應(yīng)付新的環(huán)境。杜威指出：在“從做中學(xué)”的時(shí)候，“對兒童的活動能力，對他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的每一種教學(xué)法的采用，都標(biāo)志著倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會性的服務(wù)上來的機(jī)會?！粌H是智力的，在任何一位優(yōu)秀的教師的手里，它易于、而且?guī)缀跏钱?dāng)然地有助于社會性習(xí)慣的發(fā)展。”在他看來，兒童通過自己的做，既學(xué)會了如何做，也增強(qiáng)了信心，又培養(yǎng)了社會精神，從而在面對新的環(huán)境時(shí)就會無所畏懼。第三、“從做中學(xué)”引起了課堂教材上的變化。杜威認(rèn)為，用“從做中學(xué)”替代“從聽中學(xué)”，必然會促使學(xué)校課堂教材上發(fā)生變化，從而使學(xué)校的整個(gè)精神得到新生。他強(qiáng)調(diào)說：“這種方法能用于所有課堂教學(xué)”，但是，它要求“有

更多的實(shí)際材料，更多的資料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會。在杜威看來，如果教師采用從做中學(xué)的方式來擴(kuò)大兒童的經(jīng)驗(yàn)，就可以大大提高教學(xué)效果。兒童在沒有進(jìn)學(xué)校以前所學(xué)的東西，沒有一樣不是與他的生活有直接聯(lián)系的。他怎樣獲得這種知識，這個(gè)問題為學(xué)校教育方法提供了線索。杜威曾舉了一個(gè)例子來加以說明：在一所游泳學(xué)校里，教人游泳時(shí)只是反復(fù)練習(xí)游泳所需的各種動作，而不到水里去游，因而，當(dāng)人掉進(jìn)水里時(shí)，其結(jié)果只能是沉下去了。因此，隨著課堂教材上的變化以及兒童的心智在能力和知識上的生長，那些工作和活動不僅成為一種愉快的事情，而且越來越成為理解事物的媒介、工具和手段。在杜威看來，如果離開了這種工作和活動，那不僅剝奪了兒童的天賦能力，而且取消了興趣的原則在學(xué)校教育中的地位，同時(shí)也不能在經(jīng)