杜威的“從做中學(xué)”教育理論

第二、從做中學(xué)是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。第二、從做中學(xué)是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。杜威的“從做中學(xué)”教育理論口D現(xiàn)代美國(guó)教育家杜威JohnDewey）以教育即生活”教育即生長(zhǎng)”教育即經(jīng)驗(yàn)的改造為依據(jù)，對(duì)知與行的關(guān)系進(jìn)行了論述，并提出了舉世聞名的從做中學(xué)的理論。在《明日之學(xué)校》一書(shū)中，他明確提出：從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法。在杜威看來(lái)，從做中學(xué)充分體現(xiàn)了學(xué)與做的結(jié)合，也就是知與行的結(jié)合。一、“從做中學(xué)”的依據(jù)口口與傳統(tǒng)學(xué)校所采用的被動(dòng)的靜坐”靜聽(tīng)方式相反，杜威明確提出從做中學(xué)的方式。他認(rèn)為，在教室中，在僅是教科書(shū)和教師才有發(fā)言權(quán)的時(shí)候，那發(fā)展智慧和性格的學(xué)習(xí)便不會(huì)發(fā)生；不管學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景在某一時(shí)期是如何貧乏和微薄的，只有當(dāng)有機(jī)會(huì)從其經(jīng)驗(yàn)中作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)的時(shí)候，他才真正受到教育。因此，正如杜威自己所說(shuō)的，在他的思想發(fā)展中早就建立了一種信念，確信在所使用的方法與獲得的結(jié)果之間存在著密切的和持久的聯(lián)系。在杜威看來(lái)，從做中學(xué)的提出有三個(gè)方面的依據(jù)：第一、從做中學(xué)是兒童的自然發(fā)展進(jìn)程的開(kāi)始。在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威十分清楚地寫(xiě)道：在第一階段，學(xué)生的知識(shí)表明為聰明、才力，就是做事的能力。人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)，例如怎樣走路、怎樣談話、怎樣讀書(shū)、怎樣寫(xiě)字、怎樣溜冰、怎樣騎自行車(chē)、怎樣操縱機(jī)器、怎樣運(yùn)算、怎樣趕馬、怎樣售貨、怎樣待人接物，等等。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開(kāi)始。在《哲學(xué)的改造》一書(shū)中，他又指出:經(jīng)驗(yàn)變成首先是做的事情。有機(jī)體決不徒然站著，一事不做。通過(guò)從做中學(xué)，兒童能在自身的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而開(kāi)始他的自然的發(fā)展進(jìn)程；而且，只有通過(guò)這種富有成效的和創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能獲得和牢固地掌握有價(jià)值的知識(shí)。也許在成人的心目中，兒童經(jīng)常不停地活動(dòng)似乎是沒(méi)有什么意義的。但是，杜威強(qiáng)調(diào)指出：當(dāng)成人對(duì)于兒童不停的活動(dòng)而感到不耐煩時(shí)，就力圖使他安靜下來(lái)，他們不僅干擾了兒童的快樂(lè)和健康，而且把他尋求真正知識(shí)的主要途徑切斷了。他認(rèn)為，美國(guó)許多進(jìn)步學(xué)校的實(shí)驗(yàn)表明，正是通過(guò)從做中學(xué)，兒童得到了進(jìn)一步的生長(zhǎng)和發(fā)展，獲得了關(guān)于怎樣做的知識(shí)。而且，隨著兒童的長(zhǎng)大和他對(duì)控制身體和環(huán)境的能力的增加，他將接觸到他周?chē)纳钪懈鼮閺?fù)雜的和理論的方面。

杜威認(rèn)為，兒童身上蘊(yùn)藏著充滿生機(jī)的沖動(dòng)，生來(lái)就有一種天然的欲望，要做事，要工作。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)指明了這樣一個(gè)事實(shí)，即人的固有的本能是他學(xué)習(xí)的工具。一切本能都是通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)的；所以抑制軀體活動(dòng)的教育，就是抑制本能，因而也就是妨礙了自然的學(xué)習(xí)方法?！边M(jìn)步學(xué)校“在一定程度上把這一事實(shí)應(yīng)用到教育中去，運(yùn)用了學(xué)生的自然活動(dòng)，也就是運(yùn)用了自然發(fā)展的種種方法，作為培養(yǎng)判斷力和正確思維能力的手段。這就是說(shuō)，學(xué)生是從做中學(xué)的?！痹诙磐磥?lái)，一切有教育意義的活動(dòng)，主要的動(dòng)力在于兒童本能的、由沖動(dòng)引起的興趣上。在兒童本能的發(fā)展上，不僅主動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面;而且，兒童本能的力量，即實(shí)現(xiàn)自己的沖動(dòng)的要求是壓制不住的。特別應(yīng)該指出，“從做中學(xué)”完全與兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段特征相適應(yīng)。杜威曾列舉這樣的例子：用木塊從事建筑活動(dòng)的兒童，希望使他的木塊越堆越高而不要倒塌，但是當(dāng)積木倒塌時(shí)，他會(huì)愿意再?gòu)念^開(kāi)始，表現(xiàn)出一種要做事的強(qiáng)烈愿望。杜威還認(rèn)為，對(duì)于兒童要做事和要工作的天然欲望，教育者應(yīng)該加以引導(dǎo)和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：兒童“要是看見(jiàn)人家做事，就要?jiǎng)邮?，最不愿意旁觀?！@些天性，做教員的應(yīng)該利用它做有益的事件，隨機(jī)引導(dǎo)，讓它發(fā)展起來(lái)才對(duì)?！币虼?，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，“所要求的是每一個(gè)兒童應(yīng)該有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他的能力。”在杜威看來(lái)，如果教育者能對(duì)活動(dòng)加以重視、選擇和利用，以滿足兒童的天然欲望，使兒童從那些真正有教育意義的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那也許標(biāo)志著對(duì)兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，如果教育者忽視了，這種機(jī)會(huì)就會(huì)一去而不再來(lái)了。因此，“如果在講課中聽(tīng)任教科書(shū)的擺布，甚至讓教科書(shū)占據(jù)主宰地位，其結(jié)果只能使思維變得遲鈍?！钡谌ⅰ皬淖鲋袑W(xué)”是兒童的真正興趣的所在。杜威認(rèn)為，生長(zhǎng)中的兒童的興趣主要是活動(dòng)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，重要的和最初的知識(shí)就是做事或工作的能力，因此，他對(duì)“從做中學(xué)”就會(huì)產(chǎn)生一種真正的興趣，并會(huì)用一切的力量和感情去從事使他自己感興趣的活動(dòng)。兒童真正需要的就是自己怎樣去做，怎樣去探究。在《教育中的興趣與努力》一書(shū)中，杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“當(dāng)兒童連續(xù)不斷地從事任何一種不受壓抑的活動(dòng)時(shí)——當(dāng)他們?cè)诿β禃r(shí)，他們幾乎總是幸福的、高興的——成人也是這樣。一個(gè)行動(dòng)過(guò)程的日益增長(zhǎng)的生長(zhǎng)所帶來(lái)的情緒上的伴隨物，開(kāi)展和成就的繼續(xù)不斷的迅速發(fā)展，這就是幸福——精神的滿足或?qū)庫(kù)o，如果強(qiáng)調(diào)一下，它就叫作樂(lè)趣、快樂(lè)。不論是成人還是兒童，人們都對(duì)他能做成功的事、對(duì)于他們滿懷信心地進(jìn)行的事和對(duì)于他們懷著取得成就的意識(shí)所從事的活動(dòng)，感到興趣。這樣的幸?；蚺d趣……是正在發(fā)展的力量和聚精會(huì)神于所做的事的征兆。”在他看來(lái)，只要外部的壓力中止了，兒童就會(huì)把他那從約束中擺脫出來(lái)的注意力轉(zhuǎn)向使他感興趣去做的事情和活動(dòng)。兒童需要任何一種足以引起活動(dòng)的刺激，總會(huì)問(wèn)“我現(xiàn)在

能做什么，對(duì)有助于生長(zhǎng)和發(fā)展的活動(dòng)有著真正的濃厚的興趣。如果缺乏正常的做事的活動(dòng)，兒童就會(huì)感到不安和煩躁。因此，要使兒童在學(xué)校的時(shí)間內(nèi)保持愉快和忙碌，就必須使他們有一些事情做，而不要整天靜坐在課桌旁。當(dāng)兒童需要時(shí)，就該給他活動(dòng)和伸展軀體的自由，并且從早到晚都能提供真正的練習(xí)機(jī)會(huì)。這樣，當(dāng)聽(tīng)其自然時(shí)，他就不會(huì)那么過(guò)于激動(dòng)興奮，以致急躁或無(wú)目的的喧嘩吵鬧。在杜威領(lǐng)導(dǎo)的芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，教師也采取了從做中學(xué)的方式。后來(lái)，這所學(xué)校的教師梅休和愛(ài)德華茲在他們合著的《杜威學(xué)?！芬粫?shū)中曾作了這樣的論述：由于杜威學(xué)校組織的獨(dú)特性質(zhì)，這些兒童比大多數(shù)兒童有更多的機(jī)會(huì)，不僅找到每個(gè)兒童最喜歡做的或合適于做的事情，而且盡可能地找著做這些事情的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)的逐步成長(zhǎng)，繼續(xù)的活動(dòng)，擴(kuò)展和成就，它們?cè)谇榫w上的伴隨物就是幸福感。無(wú)論是兒童還是成人，他們對(duì)于成功地做的事情都是感興趣的。他們有著一種自信和成功的感覺(jué)，他們的全神貫注意味著幸福，這不是自我意識(shí)到的，而是發(fā)展中的能力的標(biāo)志。杜威在《明日之學(xué)校》一書(shū)中對(duì)美國(guó)印第安納波利斯第45公立學(xué)校進(jìn)行介紹時(shí)也指出：這所學(xué)校的工作幾乎都是以對(duì)學(xué)生有內(nèi)在意義和價(jià)值的活動(dòng)為中心的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這所學(xué)校的兒童是從做中學(xué)的。二、“從做中學(xué)"的涵義口口杜威認(rèn)為，真正理解從做中學(xué)的涵義是十分重要的。首先，因?yàn)榛顒?dòng)的概念作為一個(gè)重要的教育原則，沒(méi)有什么新穎的、驚人的東西。特別是自我活動(dòng)觀念的形式，很久以來(lái)就是最高教育理想的名稱。但是，對(duì)活動(dòng)的解釋往往過(guò)于注重形式上的和內(nèi)在固有的意義，因此，它仍舊是一個(gè)對(duì)實(shí)際沒(méi)有影響的無(wú)結(jié)果的理想；有時(shí)它變成了空洞的詞句，只在口頭上受到尊崇。要使活動(dòng)觀念產(chǎn)生效果，我們對(duì)它的理解必須廣闊到足以涵蓋包括能力的生長(zhǎng)在內(nèi)的一切事情特別是包括認(rèn)清所做的事情的意義的能力。在杜威看來(lái)，在從做中學(xué)時(shí)，必須排除由于外部強(qiáng)制或命令的行動(dòng)、不能將行動(dòng)的人引入未來(lái)更廣闊的領(lǐng)域的行動(dòng)以及習(xí)慣性和機(jī)械性的行動(dòng)。其次，因?yàn)椴煌挲g階段的兒童對(duì)做事和活動(dòng)會(huì)有不同的要求，因而做事和從事活動(dòng)就不能一律化。指望一個(gè)幼小兒童從事的活動(dòng)象年齡較大的兒童所從事的活動(dòng)那樣復(fù)雜，或者指望年齡較大的兒童所從事的活動(dòng)象成人所從事的活動(dòng)那樣復(fù)雜，這是可笑的。因此，只有當(dāng)兒童要做的事和從事的活動(dòng)具有呼喚他去做的性質(zhì)或具有期待他的能力的支持的性質(zhì)時(shí)，只有當(dāng)困難能起激勵(lì)作用而不是起使人沮喪的作用時(shí)，這種選擇才是他力所能及的。在論述從做中學(xué)的涵義時(shí)，杜威明確指出：工作是使用中介工具或用具以達(dá)到目的,其區(qū)別于勞動(dòng)和游戲的是具有理智的特點(diǎn)。它涉及一切活動(dòng)，它包括使用中介的材料、

用具以及使用各種有意識(shí)地用以獲得結(jié)果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)或深思熟慮的努力。這就是說(shuō)，它們包括油畫(huà)、繪畫(huà)、泥塑、唱歌，只要有對(duì)工具 對(duì)實(shí)行的技巧有些有意的注意。它們包括各種手工訓(xùn)練、木工、金工、紡織、烹飪、縫紉等，只要這些活動(dòng)包括有一個(gè)關(guān)于所要達(dá)到的結(jié)果的觀念。它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對(duì)研究材料的搜集、對(duì)器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動(dòng)程序。從這段話中，我們可以看到，杜威所提出的從做中學(xué)的內(nèi)容具體包括3個(gè)方面：一是藝術(shù)活動(dòng)，其中有油畫(huà)、繪畫(huà)、泥塑、唱歌等；二是手工訓(xùn)練，其中有木工、金工、紡織、烹飪、縫紉、園藝等;三是要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究。因此，在芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，做小人家、造房子、弄家務(wù)，是每個(gè)年齡階段的兒童感興趣的經(jīng)常反復(fù)輪換的活動(dòng)。杜威還認(rèn)為，從做中學(xué)的內(nèi)容使兒童關(guān)心的并不是那些客觀事實(shí)和科學(xué)定律，而是直接的材料的操作和簡(jiǎn)單能量的運(yùn)用，以產(chǎn)生有趣的結(jié)果。正如梅休和愛(ài)德華茲在《杜威學(xué)?！芬粫?shū)中所論述的那樣，學(xué)校為提供兒童生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)所選擇的活動(dòng)應(yīng)該有3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先應(yīng)當(dāng)是基本的，即作為基本需要的那些東西，例如吃的、穿的、住的。這類(lèi)活動(dòng)是真正的和沒(méi)有時(shí)間性的。它們的現(xiàn)實(shí)性激發(fā)兒童的興趣和努力。其次應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的，例如，兒童能夠重新發(fā)現(xiàn)、重新發(fā)明和重新建造的東西，或者現(xiàn)在小型的、通常的農(nóng)莊提供的各種活動(dòng)。這些活動(dòng)既引起兒童的興趣，又在他的建造的能力范圍之內(nèi)。這些活動(dòng)也把兒童引導(dǎo)到未加工的材料，這些材料必須通過(guò)兒童反復(fù)改制，才能成為他所想象的東西。第三應(yīng)當(dāng)是社會(huì)性的。這些活動(dòng)不僅是兒童在做的時(shí)候感興趣的東西，而且它們象征社會(huì)的情況，并包括兒童能感知和理解的種種關(guān)系。一個(gè)兒童如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到比較簡(jiǎn)單的生活舞臺(tái)，就不能進(jìn)入或了解現(xiàn)在的社會(huì)組織，正如他如果沒(méi)有參與過(guò)各種比較簡(jiǎn)單的音樂(lè)的體裁就不能欣賞交響曲一樣。杜威又認(rèn)為，教育者應(yīng)該為兒童提供一個(gè)能夠從做中學(xué)的環(huán)境，并指導(dǎo)兒童去選擇要做的事情和要從事的活動(dòng)。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)從做中學(xué),與其說(shuō)是通過(guò)專門(mén)設(shè)計(jì)來(lái)使課程更有活力和更具體，或者通過(guò)取消教科書(shū)以及師生間過(guò)去那種儲(chǔ)水池和抽水機(jī)般的關(guān)系來(lái)達(dá)到的，不如說(shuō)是通過(guò)給兒童一個(gè)充滿了要做的有趣的事的環(huán)境來(lái)達(dá)到的。因?yàn)闉槿魏我蝗簝和x擇作業(yè)，從兒童的環(huán)境中，從當(dāng)時(shí)能夠喚起他們的好奇心和興趣的一些事物里選擇作業(yè)，也是智慧的一部分。為了更清楚地表達(dá)上述的觀點(diǎn)，杜威又列舉了這樣一個(gè)例子：假定有一所學(xué)校，學(xué)生在那里處在大量的材料、設(shè)備和各種工具的包圍中。教師只是問(wèn)他們喜歡做什么，然后告訴他們就去做吧,而自己既不動(dòng)手，也不動(dòng)腦筋。那么，學(xué)生去做什么呢?又怎樣保證他們所做的事情不止于是一時(shí)的沖動(dòng)和興趣的表現(xiàn)呢？

杜威告誡人們，在從做中學(xué)時(shí)，兒童僅僅是去做，不管怎樣生動(dòng)，都是不夠的。一個(gè)活動(dòng)或設(shè)計(jì)當(dāng)然一定是在學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，并且同他們的需要相聯(lián)系 這決不等于他們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)出的任何喜愛(ài)和愿望。 一個(gè)良好設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)是，它是不是足夠的充分和足夠的復(fù)雜，向不同的兒童要求各種不同的反應(yīng)，并允許每個(gè)兒童自由地去做，而且按照自己特有的方式做出他的貢獻(xiàn)。從教育方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)良好的活動(dòng)進(jìn)一步檢驗(yàn)的標(biāo)志是，它有著一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間幅度，為的是把一系列的努力和探究都包括在里面，并且以這樣的方式把它們包括起來(lái)，那就是每一步開(kāi)辟了一個(gè)新的方面，引起新的問(wèn)題，喚起對(duì)更多的知識(shí)的需要，還要在已經(jīng)完成了什么并在獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上提出下一步做什么。適應(yīng)著這兩種條件的各種作業(yè)活動(dòng)，將必然導(dǎo)致不僅僅把已知的教材積累起來(lái)，而且也把它組織起來(lái)。因此，根據(jù)從做中學(xué)的原理，兒童去做事和從事活動(dòng)既不是出于所謂功利的原因，又不是教師為防止兒童懶散淘氣而叫他做的作業(yè)或練習(xí)，更不是用來(lái)代替課本的練習(xí)。三、“從做中學(xué)”在學(xué)校教育中的意義口口看到20世紀(jì)初期美國(guó)許多進(jìn)步學(xué)校根據(jù)從做中學(xué)的原理進(jìn)行種種實(shí)驗(yàn)，杜威高興地把它們稱為時(shí)代的象征”在他看來(lái)，對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，從做中學(xué)是十分重要的。第一、從做中學(xué)體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的特征。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是從聽(tīng)中學(xué)，那么現(xiàn)代教育就應(yīng)該是從做中學(xué)”他強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)與做相結(jié)合的教育將會(huì)取代傳授他人學(xué)問(wèn)的被動(dòng)的教育。后者再怎么好，也不過(guò)是適應(yīng)封建社會(huì)的，在那種社會(huì)里大多數(shù)人必須永遠(yuǎn)溫順地服從長(zhǎng)官的權(quán)威。在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的教育，是與一個(gè)以創(chuàng)造和獨(dú)立為原則以及每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)投身于共同利益的事務(wù)之中的民主社會(huì)不協(xié)調(diào)的。在杜威看來(lái)，從做中學(xué)將會(huì)有助于教育與生活以及學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系。因?yàn)樗芙鉀Q現(xiàn)代教育上的問(wèn)題，即指導(dǎo)兒童的觀察能力，培養(yǎng)他對(duì)生活的興趣，為以后更專門(mén)的學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗(yàn)性的材料。如果我們的教育能使兒童天生的主動(dòng)傾向在工作和活動(dòng)中得到充分的調(diào)動(dòng)，同時(shí)注意到這些工作和活動(dòng)要求兒童進(jìn)行觀察、獲得知識(shí)和運(yùn)用建設(shè)性的想象力，那么，這種教育將是現(xiàn)代社會(huì)所需要的教育。因此，杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)：通過(guò)從做中學(xué)”兒童在觀察他的行動(dòng)怎樣改變他周?chē)澜绲臅r(shí)候，他認(rèn)識(shí)到他自己的力量的意義和他的目的的必須考慮事物的方法。這樣的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)有生長(zhǎng)，這生長(zhǎng)和教育完全是一體的。他甚至這樣說(shuō)：兒童無(wú)數(shù)自發(fā)的活動(dòng)，游戲，運(yùn)動(dòng)，模仿行動(dòng)，甚至幼兒的顯然無(wú)意義的動(dòng)作，都具有教育價(jià)值，乃是教育方法的基石。第二、從做中學(xué)有助于兒童的整體發(fā)展。

杜威認(rèn)為，無(wú)論在身體和心理上，還是在智力和道德上，“從做中學(xué)”對(duì)兒童的整體發(fā)展具有重要的作用。他強(qiáng)調(diào)指出：“一切教育都能塑造智力的和道德的品質(zhì)，但是這種塑造工作在于選擇和調(diào)節(jié)青年天賦的活動(dòng)。使它們能利用社會(huì)環(huán)境的教育。而且，這種塑造工作不只是先天活動(dòng)的塑造，而是要通過(guò)活動(dòng)來(lái)塑造?！痹趯W(xué)校中，“只要身體的活動(dòng)是必須學(xué)習(xí)的，它在性質(zhì)上就不僅是身體的，而且是心理上的、智力上的?！泵沸莺蛺?ài)德華茲在《杜威學(xué)校》一書(shū)中也指出：通過(guò)“從做中學(xué)”，能“使富于感情、善于思索、積極主動(dòng)的兒童，成長(zhǎng)得更有力量，更有能力，以及對(duì)自己同自然界和社會(huì)的關(guān)系更具同情的了解”。從身體上來(lái)說(shuō)，“從做中學(xué)”不僅促使兒童的身體活動(dòng)，而且也促使了兒童的手和眼的協(xié)調(diào)。杜威指出：“手和眼的訓(xùn)練也直接地和間接地是注意力、建造的和再生的想象力和判斷力的訓(xùn)練?！睆男睦砩蟻?lái)說(shuō)，“從做中學(xué)”使兒童提高了自制力和增強(qiáng)了自信心。杜威指出：當(dāng)兒童“從做中學(xué)的時(shí)候，他精神上肉體上都在體驗(yàn)?zāi)撤N被證明對(duì)人類(lèi)有重要意義的經(jīng)驗(yàn)；他所經(jīng)歷的心理過(guò)程，與最早做那些事情的人所經(jīng)歷的心理過(guò)程完全相同。由于他做了這些事情，他明白了結(jié)果的價(jià)值，也就是說(shuō)事實(shí)的價(jià)值?！痹诙磐磥?lái)，當(dāng)兒童“從做中學(xué)”時(shí)，那些工作和活動(dòng)比其他事情更能喚起并引導(dǎo)兒童心靈中最基本的和最重要的事情。從智力上來(lái)說(shuō)，“從做中學(xué)”使兒童獲得了知識(shí)和鍛煉了能力。當(dāng)兒童去從事那些能鍛煉兒童身體、提出新的問(wèn)題、不斷教給他新的東西的工作和活動(dòng)，他的思維和智力就得到了發(fā)展。杜威指出：當(dāng)兒童在“從做中學(xué)”過(guò)程中“圓滿地解決那樣一個(gè)問(wèn)題，他就增添了知識(shí)和力量。他試驗(yàn)了他所學(xué)到的知識(shí)。根據(jù)用這些知識(shí)在制造世界上有用的東西來(lái)了解它們意味著什么；他以一種發(fā)展他自己的獨(dú)立思考能力的方法做了一件有益的事情?！睆牡赖律蟻?lái)說(shuō)，“從做中學(xué)”促使兒童更好地了解社會(huì)和培養(yǎng)社會(huì)性習(xí)慣，以及應(yīng)付新的環(huán)境。杜威指出：在“從做中學(xué)”的時(shí)候，“對(duì)兒童的活動(dòng)能力，對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的每一種教學(xué)法的采用，都標(biāo)志著倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)?！粌H是智力的，在任何一位優(yōu)秀的教師的手里，它易于、而且?guī)缀跏钱?dāng)然地有助于社會(huì)性習(xí)慣的發(fā)展。”在他看來(lái)，兒童通過(guò)自己的做，既學(xué)會(huì)了如何做，也增強(qiáng)了信心，又培養(yǎng)了社會(huì)精神，從而在面對(duì)新的環(huán)境時(shí)就會(huì)無(wú)所畏懼。第三、“從做中學(xué)”引起了課堂教材上的變化。杜威認(rèn)為，用“從做中學(xué)”替代“從聽(tīng)中學(xué)”，必然會(huì)促使學(xué)校課堂教材上發(fā)生變化，從而使學(xué)校的整個(gè)精神得到新生。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這種方法能用于所有課堂教學(xué)”，但是，它要求“有

更多的實(shí)際材料，更多的資料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會(huì)。在杜威看來(lái)，如果教師采用從做中學(xué)的方式來(lái)擴(kuò)大兒童的經(jīng)驗(yàn)，就可以大大提高教學(xué)效果。兒童在沒(méi)有進(jìn)學(xué)校以前所學(xué)的東西，沒(méi)有一樣不是與他的生活有直接聯(lián)系的。他怎樣獲得這種知識(shí)，這個(gè)問(wèn)題為學(xué)校教育方法提供了線索。杜威曾舉了一個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明：在一所游泳學(xué)校里，教人游泳時(shí)只是反復(fù)練習(xí)游泳所需的各種動(dòng)作，而不到水里去游，因而，當(dāng)人掉進(jìn)水里時(shí)，其結(jié)果只能是沉下去了。因此，隨著課堂教材上的變化以及兒童的心智在能力和知識(shí)上的生長(zhǎng)，那些工作和活動(dòng)不僅成為一種愉快的事情，而且越來(lái)越成為理解事物的媒介、工具和手段。在杜威看來(lái)，如果離開(kāi)了這種工作和活動(dòng)，那不僅剝奪了兒童的天賦能力，而且取消了興趣的原則在學(xué)校教育中的地位，同時(shí)也不能在經(jīng)