遼寧省大連市一0三中學(xué)2025屆高三下學(xué)期聯(lián)合考試語文試題含解析

遼寧省大連市一0三中學(xué)2025屆高三下學(xué)期聯(lián)合考試語文試題注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。讀過莊子的《逍遙游》，再來讀《齊物論》，就好像忽然從汪洋恣肆、自由自在、適意飛翔的九萬里高空掉進(jìn)了“槁木死灰”般寂靜的死穴，不免產(chǎn)生一種________的突兀困惑感。盡管《齊物論》開篇有關(guān)“地籟”的描寫被譽(yù)為“大風(fēng)賦”，足以引發(fā)人無窮的________?！疤旎[”，甚至成了對音樂最高境界的褒獎(jiǎng)之詞，而結(jié)尾那_______的“蝴蝶夢”更在文學(xué)史上一次又一次地被演繹，但深究起來，()。這不僅僅是由于莊子《齊物論》的文辭隱晦獨(dú)特，其中論及的許多概念抽象玄奧，也由于自魏晉以來，涌現(xiàn)出眾多的解莊注莊者，往往“以莊注我”，各取所需，留下了很多值得商榷的問題。雖然《齊物論》的確讀之不易，但此文在《莊子》中的地位、對中國傳統(tǒng)士大夫的影響卻不亞于《逍遙游》。如果說《逍遙游》是以寓言、比喻形象地勾畫出了一系列的莊子思想的框架，那么，《齊物論》則主要以抽象思辨的方式對這一框架所涉及的各個(gè)方面作了補(bǔ)充與說明，兩篇文章______，構(gòu)成了莊子思想的完整體系。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．不堪言狀聯(lián)想膾炙人口相得益彰B．不可名狀遐想膾炙人口相輔相成C．不可名狀聯(lián)想朗朗上口相得益彰D．不堪言狀遐想朗朗上口相輔相成2．下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．人們還是十分費(fèi)解，這《齊物論》究竟說了些什么B．這《齊物論》究竟要說些什么，十分被人們所費(fèi)解C．這《齊物論》究竟要說些什么，還是讓人感到十分費(fèi)解D．不知說了些什么的《齊物論》，讓人感到十分費(fèi)解3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．如果說《逍遙游》是形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了莊子思想的框架B．《逍遙游》以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架C．既然說《逍遙游》形象地勾畫出了一系列用了寓言、比喻的莊子思想的框架D．如果說《逍遙游》是以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了莊子思想的框架2、閱讀下面的文字，完成下面小題。在馬克思的文學(xué)評(píng)論中，人并非西方啟蒙思想中觀念的人，還是現(xiàn)實(shí)的人。[甲]在其所處的十九世紀(jì)資本主義時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的人是被物化奴役的“個(gè)體人”，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“具體人”，這正是馬克思高度評(píng)價(jià)十九世紀(jì)英法現(xiàn)實(shí)主義小說成就的原因。同時(shí)，一些批評(píng)與理論實(shí)踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評(píng)觀的影響。評(píng)論者認(rèn)為，每個(gè)文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的“普遍規(guī)律”，而且這種“普遍規(guī)律”貫穿在歷史全過程中。[乙]二十世紀(jì)五、六十年代，階級(jí)性、人民性等也因之成為文學(xué)評(píng)論的基本觀念和普遍標(biāo)準(zhǔn)，在古代文學(xué)評(píng)論中就出現(xiàn)了“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象。[丙]而在二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，我國評(píng)論界又風(fēng)行以審美意義取代意識(shí)形態(tài)的批評(píng)觀念，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的個(gè)中三昧，于是出現(xiàn)了“貶抑魯迅，贊周作人”的怪現(xiàn)象。1．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．還是 B．貫穿 C．風(fēng)行 D．個(gè)中三昧2．文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A．甲 B．乙 C．丙3、閱讀下面的文字，完成下面小題。前些日子，筆者先后陸續(xù)參加了幾個(gè)華語詩詞大賽的評(píng)委，讀了大量的今人尤其是來自基層的詩詞作品。體味著諸位參賽者對祖國的贊頌、對家園的深情、對生活的熱愛、對明天的美好憧憬，令人很感動(dòng)。這些大賽主要面向廣大基層作者，他們的作品很多都是有感而發(fā)，表達(dá)自身體會(huì)，是以大眾的心態(tài)反映大眾的心聲，滿腔熱情、地表達(dá)了作者心中的美好情愫。中有純真，平易中見誠摯，別呈一番景象。有的作品典雅周正、雅俗相融，勁道十足、，營造出圓融厚重的境界；有的作品親切恬淡、瑩潔清澈，高古中有溫柔，剛健中有常世常情中別有超然之韻。但是也有一些作品，尤其是來自一些大學(xué)生的作品，盡管技術(shù)純熟，辭藻優(yōu)雅，缺點(diǎn)也十分明顯，突出表現(xiàn)是個(gè)性不足，共性化的題材和詞匯較多，面目相類，視角偏窄等等。很多人都愛寫詩，但并不是每個(gè)人都能寫出新意，寫出詩味。（），究其原因，還是缺少獨(dú)特的藝術(shù)視角和美學(xué)發(fā)現(xiàn)，缺少深刻的生活感觸和哲學(xué)思考。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．筆者陸續(xù)參加了幾個(gè)華語詩詞大賽的評(píng)委工作，讀了大量的今人尤其是來自基層的詩詞作品。B．筆者陸續(xù)參加了幾個(gè)華語詩詞大賽的評(píng)委工作，讀了大量的今人尤其是來自基層作者的詩詞作品。C．筆者先后陸續(xù)充當(dāng)了幾個(gè)華語詩詞大賽的評(píng)委，讀了大量的今人尤其是來自基層的詩詞作品。D．筆者先后參加了幾個(gè)華語詩詞大賽的評(píng)委，讀了大量的今人尤其是來自基層作者的詩詞作品。2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．淋漓盡致質(zhì)樸智趣盎然淳厚B．生動(dòng)形象稚拙意興盎然敦厚C．淋漓盡致稚拙智趣盎然敦厚D．生動(dòng)形象質(zhì)樸意興盎然淳厚3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．東拉西扯的吶喊和空洞生硬的辭藻拼湊是我讀到的作品的特征B．我讀到的作品中不乏東拉西扯的吶喊和空洞生硬的辭藻拼湊C．空洞的生硬吶喊和東拉西扯的辭藻拼湊是我讀到的作品的特征D．我讀到的作品中不乏空洞生硬的吶喊和東拉西扯的辭藻拼湊4、在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上。_____________________，像一只載著夢的小船，而且在船舷上又長著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。①我忽然迷亂起來，②把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。③梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，④小小的心靈簡直不能承受這種興奮。⑤葉子是黃褐色的，彎曲的，⑥我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。A．①④⑥③②⑤ B．③②①④⑥⑤C．③②⑥①④⑤ D．①⑥③②④⑤5、閱讀下面詩歌，完成各題。甲：早行陳與義露侵駝褐①曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴，乙：商山早行溫庭筠晨起動(dòng)征鐸②，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢③，鳧雁滿回塘。注①“駝褐”，是一種用獸毛制成的上衣，露水不易濕透。②征鐸，遠(yuǎn)行馬車所掛的鈴。③杜陵，漢宣帝之陵，溫庭筠幼時(shí)在靠近杜陵處居住，所以他自稱為杜陵游客。1．從體裁上來看，這兩首詩都屬__________。2．對這兩首詩賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．甲詩寫景頗有特色：黎明之前由于地面景物暗，因而天上“星斗”就顯得“分外明”，所以寫“明”是為了寫“早”。B．甲詩借助比喻、對比等修辭，通過感覺、視覺和聽覺的交替與綜合，描繪出了一幅獨(dú)特的“早行”甚至是“夜行”圖。C．乙詩有一半是在直接寫景，景中蘊(yùn)情，其妙處在于體物入微，形象生動(dòng)，細(xì)膩地刻畫出羈旅之人去國懷鄉(xiāng)的復(fù)雜心理。D．甲詩偏重從感覺、視覺、聽覺等方面刻畫“早行”意境；乙詩側(cè)重通過對眼前實(shí)景的描寫，從正面呈現(xiàn)出行之“早”。3．兩詩中均寫到“夢”，但又有所不同，請結(jié)合詩句簡要賞析。6、請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過75個(gè)字。2019年10月27日晚，武漢兩江四岸燈火璀璨，武漢體育中心體育館內(nèi)萬眾歡騰。一名中國軍人將火種保留在“和平尊”中，主火炬塔緩緩熄滅，在上萬名觀眾、運(yùn)動(dòng)員的注視下，第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在湖北省會(huì)武漢圓滿閉幕。本屆軍運(yùn)會(huì)，中國人民解放竿體育代表團(tuán)以頑強(qiáng)的毅力挑戰(zhàn)極限、攀越新高，共奪得133枚金牌，位列金牌榜第一。此外，中國代表團(tuán)的健兒還摘取了64枚銀牌和42枚銅牌，以239枚獎(jiǎng)牌位列獎(jiǎng)牌榜第一。其中的軍事五項(xiàng)競賽，這個(gè)項(xiàng)目被視為“捍衛(wèi)軍旗之戰(zhàn)”，是衙量各國單兵戰(zhàn)斗力的一種標(biāo)志。中國隊(duì)屢破世界紀(jì)錄，先后打破男子障礙、女子障礙、男子團(tuán)體、女子團(tuán)體和女子個(gè)人全能等5個(gè)項(xiàng)目上的世界紀(jì)錄。7、閱讀下面的文字，完成下列小題。蝴蝶的傳說林清玄最近有兩則關(guān)于蝴蝶的事件，令人一則以喜，一則以憂。喜的是，在蘭嶼島上原本有一種名為“珠光黃裳鳳蝶”的蝴蝶，它生長的地方僅限于蘭嶼原始森林的邊緣，范圍不過是五六平方公里，數(shù)量非常有限。前幾年蝴蝶手工藝興盛，許多人都跑到蘭嶼捕捉這種被稱為“最大最美”的蝴蝶，聽說一只的價(jià)錢可以賣到八十元。捕蝶者為了厚利，不僅捕捉成蝶，甚至連它的蛹和幼蟲都不放過。濫捕濫捉的結(jié)果，原本數(shù)量有限的珠光黃裳鳳蝶瀕臨絕種，差不多要永遠(yuǎn)在世界上消失。僥幸的是，島內(nèi)蝴蝶加工業(yè)沒落,捕捉蝴蝶已無利可困，才使這種蝴蝶從滅絕的深谷復(fù)活，令人大大地舒了一口氣，為那些無辜的蝴蝶感到慶幸。至少它們沒有步黑熊、野生梅花鹿、石虎的后塵，我們的子孫還有機(jī)會(huì)看到它們美麗的飛翔姿勢。這是一連串自然生態(tài)、野生動(dòng)物的破壞與殺滅聲中唯一的喜訊。可惜的是，我們并不是因?yàn)橹楣恻S裳鳳蝶的珍貴而保護(hù)它，是由于它賣不到價(jià)錢而被捕蝶者放了一條小小的生路；哪一天蝴蝶加工業(yè)復(fù)蘇時(shí)，正是珠光黃裳鳳蝶真正死亡的時(shí)機(jī)。這樣想起來，在喜訊中不免也有一些憂思。令人擔(dān)憂的消息是，高雄縣美濃鎮(zhèn)聞名遐邇的“黃蝶翠谷”,被該縣劃為將來興建水庫的“水庫淹沒區(qū)”，洪水一來，蝴蝶自然尸骸無存，美濃水庫的興建據(jù)說勢在必行，是為了解決高屏地區(qū)萬千民眾日漸嚴(yán)重的水荒問題，不巧高雄縣仿佛沒有比這個(gè)地方更適合興建大型水庫的地方，黃蝶翠谷日后必是黃水漫漫，既然沒有翠谷可見，黃蝶自然無地棲身了。我對黃蝶翠谷有一份特別的情感，知道這個(gè)消息時(shí)，我憂心不已。我幼年居住的地方，離美濃的黃蝶翠谷只有十分鐘的車程，有時(shí)步行前往，一個(gè)多小時(shí)就到達(dá)了。讀小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校遠(yuǎn)足經(jīng)常選擇黃蝶翠谷。尤其是春天的時(shí)候，走進(jìn)谷里，河溪兩岸的卵石上棲息著無以數(shù)計(jì)的蝴蝶。人聲一近，那原本浮在石上，像落葉般鋪滿的小黃蝶會(huì)嘩然飛起，幾乎遮蔽了整個(gè)天空。天空里滿滿地飛舞著片片黃色的蝴蝶，我們坐在陰影中抬頭看，的確能感受到大地與生命的絢麗，我一直在記憶里保留著這美麗的一幕。蝴蝶的生命雖然短促，但短得有風(fēng)姿，短得輝煌，讓我們知道有時(shí)候短暫的美麗也是好的，因?yàn)樗钪畹囊惶觳皇莿龠^死去的一世嗎?在蝴蝶數(shù)量最多的時(shí)候，我們可以在黃蝶翠谷同時(shí)看到蝴蝶如何產(chǎn)卵、如何孵化成蟲、如何結(jié)蛹、如何破蛹而出、如何飛上天空，甚至如何死亡化為一朵飄零的黃花……這種生命生長變化的過程雖然徽小，卻充滿了人生的大啟示。任何一位敏感的小孩仔細(xì)觀查審思了這個(gè)過程，都會(huì)在心靈上有新的視角，看到生命衍化時(shí)最巧妙的一瞬。如此，蝴蝶雖小若黃葉，雖短暫若蜉蝣，在它斑斕的雙翼里，則有了生命興衰再生的浩浩大道，可以在短短的瞬間使我們的心靈為之成長。今年我又去了一次，看到日漸增加的游客在谷中追逐蝴蝶，感覺那里的蝴蝶已不再如幼年時(shí)代那樣美麗、多姿、瀟灑而有生氣，但到底還是有蝴蝶，數(shù)量還是驚人的?？上В@些美麗的蝴蝶、美好的記憶都將隨著水庫的興建而淹沒沉埋了。蝴蝶似乎沒有飲水重要，失去一谷蝴蝶也僅僅是一種憂傷，并不會(huì)真正傷害人的生命。在大人物的眼中，一谷蝴蝶也許不如一杯水，但從反面看，有時(shí)一只蝴蝶給人的感動(dòng)甚至勝過一潭大水。我并不是反對興建水庫，因?yàn)槟强梢栽旄Ｎ覀兊泥l(xiāng)梓，問題是，對那些滿天滿地、將要消失的蝴蝶，我們是不是有方法加以拯救呢?在水之湄，在青翠的河溪谷地，如果沒有蝴蝶凌空的影子，我們會(huì)失去什么呢?總有那么一天，蝴蝶會(huì)像一片彩色的貼紙，靜靜貼在我們記憶的某一處。它不再飛舞了，它只說明了一種美麗逝去時(shí)的憂傷，那種憂傷是不可能彌補(bǔ)的，除非我們再創(chuàng)一個(gè)黃蝶翠谷，否則若干年后，它將成為一種傳說。傳說可以這樣記載：“在南方的某一個(gè)谷地，曾經(jīng)生存著遍地的美麗動(dòng)物，它會(huì)飛，但不是鳥，是昆蟲的一種。有人說這種昆蟲色彩如孔雀，但比孔雀更宜于作生命的聯(lián)想。這片谷地，最后被人類的大水淹沒，這種叫作蝴蝶的美麗昆蟲，永遠(yuǎn)在那個(gè)谷地消失了?！?．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．生長于蘭嶼原始森林的珠光黃裳鳳蝶得到了保護(hù)，在眾多對自然生態(tài)、野生動(dòng)物的破壞與殺滅聲中，這則消息讓作者感到欣慰，為蝴蝶感到慶幸。B．位于美濃鎮(zhèn)的黃蝶翠谷為黃蝶提供了優(yōu)良的生長環(huán)境，是黃蝶的棲息地。因高雄縣修建水庫，黃蝶可能將無家可歸，作者為此而擔(dān)憂。C．在大人物看來，黃蝶翠谷的蝴蝶沒有民眾的飲水重要，失去蝴蝶沒有真正傷害人的生命；在作者看來，一只蝴蝶帶給人的感動(dòng)甚至勝過一座水庫的作用。D．作者對黃蝶翠谷有一份特別的情感，以清新的語言描寫了蝴蝶的美麗多姿，展現(xiàn)了自然與生命的絢麗，將黃蝶的美麗永久保留在記憶中。2．結(jié)合上下文，談?wù)勀銓ξ闹袆澗€句的理解。3．結(jié)合全文，分析最后一段的作用。8、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實(shí)三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了。”蔡元培將小小的一雙筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨(dú)到。筷子原先叫作“箸”:上面是竹字頭，因?yàn)榭曜哟蠖嗍怯弥褡印⒛绢^做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)。“箸”和單人旁的“住”同音，而單人旁的“住”有停止的意思。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會(huì)漏水，十分危險(xiǎn)。為了圖個(gè)吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個(gè)。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時(shí)，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因?yàn)檫^去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時(shí)為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時(shí)，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實(shí)現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價(jià)值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時(shí)，要舉行一項(xiàng)儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時(shí)神社會(huì)送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會(huì)倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水?？梢哉f，筷子伴隨了日本人的生與死?？梢?筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時(shí)一靜一動(dòng)，相互配合。筷子文化體現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個(gè)大盤子各樣都盛一點(diǎn)，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時(shí)，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨(dú)到,是因?yàn)樗麖闹薪庾x出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時(shí)暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會(huì)隨著科學(xué)知識(shí)的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實(shí)現(xiàn)死亡的美學(xué)價(jià)值。D．中國人祭祖時(shí)在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！盉．“一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！盋．“一個(gè)人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式?！盌．“一個(gè)人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。5．應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文字，完成下面小題。用來戴戒指的手秦之欣邵逸萱經(jīng)?；沃膬芍皇终f，她最滿意的身體部位就是手。那雙手確實(shí)好看，蔥白一樣的手指，頎長，飽滿，不過肥，也沒有瘦骨嶙峋之感。她沒有留長指甲，但那指甲自然的形狀恰到好處地延伸了手指流暢的線條。更讓逸萱引以自豪的是，她的手如果戴上戒指，不管戒指的質(zhì)地形狀如何，那都是最完美的。那雙手天生就是用來戴戒指而不是用來忙碌的。閑暇的時(shí)候，逸萱總愛顯擺她的手。其實(shí)，她的臉蛋更好看。人們總是多看幾眼她的臉而很少留意她的手。她也許不覺得是這樣。她現(xiàn)在手上的戒指，是母親當(dāng)年訂婚的信物，那是祖母留下來的，母親戴了三十多年。她結(jié)婚時(shí)，母親將戒指摘下來，戴在她的手上。戒指簡單厚重，年歲久了，發(fā)暗，有點(diǎn)接近赤銅色，但那的確是一枚金戒指。母親說:“這戒指只有逸萱戴最合適?！笔且?yàn)榇髦每床棚@得合適，逸萱想。母親的話惹惱了姐姐。姐姐比逸萱早出嫁五年，卻沒有得到母親的戒指，嫁妝也簡單得很。為此，姐姐曾幾年不回娘家。逸萱想把戒指送給姐姐，可母親說:“姐姐的手太粗壯，沒有你戴著好看。”母親最疼愛逸萱了，她也有出息，高中畢業(yè)，考上了一所重點(diǎn)大學(xué)，畢業(yè)以后有了一份穩(wěn)定的工作，工資不低。而姐姐沒讀大學(xué)，高中沒畢業(yè)就輟學(xué)打工了。不是姐姐不愿意上學(xué)，是因?yàn)楦赣H有殘疾，是個(gè)瘸子，不能下地勞動(dòng);母親病倒了，沒法料理家務(wù)。姐姐必須去掙錢，支撐一個(gè)家庭的日常開支，并供給逸萱讀書的費(fèi)用。逸萱從小就受到母親的嬌慣，有好吃的，自己吃夠了才輪到姐姐；有好穿的，自己有了，然后才是姐姐;有重活臟活，都是父母和姐姐的事。盡管如此，逸萱也還是在家里撒嬌任性，一點(diǎn)也不考慮姐姐的心理感受。參加工作后，逸萱用積攢下來的工資給姐姐買了一枚很貴的戒指。姐姐看到它，哭得更是一塌糊涂。后來，姐姐收下了戒指，但從沒有戴過。也許不戴更好，看到它，姐姐可能會(huì)想到過去那些令人難言的委曲。.一個(gè)殘冬的黃昏，逸萱下班后，正在對著燈光欣賞手上的戒指，突然接到老家打來的電話，說是母親病危。逸萱急忙租車趕回老家，只見母親躺在床上，眼睛睜著，但是已經(jīng)失去了先前的光澤。見逸萱到來，竭力抓著她那只戴著戒指的手，講述了以前從來沒有講過的一段故事:“四十多年前，咱們村的一位青年和一位姑娘青梅竹馬，自幼相愛，本來就是天賜的一對兒。姑娘的父親嫌青年家里貧窮，死活不同意這門親事，硬是把一個(gè)如花似玉的姑娘嫁到了一個(gè)很遠(yuǎn)的村子，給村長的智障兒子做了媳婦。姑娘與村長的傻兒子根本沒有感情，哪有共同語言，經(jīng)常借故回娘家居住，悄悄與青年來往。有一天，姑娘的事被村長派去盯梢的人發(fā)現(xiàn)了，已經(jīng)懷有身孕的姑娘被強(qiáng)行押回婆家，遭到多次審訊、毒打與羞辱。姑娘實(shí)在支持不住了，就托人捎信讓青年帶她遠(yuǎn)走高飛。可這位青年這時(shí)已經(jīng)有了家室和一個(gè)女兒，而且家庭比較幸福，哪能說走就走?誰料姑娘的這個(gè)秘密被村長看穿。一個(gè)月白風(fēng)清的夜晚，北風(fēng)卷著雪花漫天飛舞，青年在外出打工回家的路上，被一伙蒙面人拖到山溝里，打折了雙腿，第二天被村里人發(fā)現(xiàn)，送到醫(yī)院，命是保住了，但兩條腿卻留下殘疾，只能憑借假肢慢慢移動(dòng)。由于長期遭受摧殘，這位姑娘的身體非常虛弱，分娩時(shí)難產(chǎn)，剛把寶貝女兒生下來，就離開了人世。婆家的人見此情景，把姑娘的尸體和剛生下來的女嬰放到姑娘娘家門口，揚(yáng)長而去。此時(shí)，姑娘的母親已經(jīng)年邁多病，只好強(qiáng)支著病體，含淚埋葬了姑娘，悄悄把女嬰放到了青年的家門口。青年的女人聽到門口有嬰兒的啼哭聲，二話沒說，就把嬰兒抱回了家中?！薄昂髞砟?”逸萱追問道?！澳俏磺嗄晖现鴼垙U的身體，歷盡艱辛，與他的女人把那個(gè)女嬰撫養(yǎng)成人?！蹦赣H說到這里，長舒了一口氣，好像心里卸下了一塊碩大的石塊?！澳f的那位青年是誰?”逸萱急切地問?！八?，就是你爹……”母親有氣無力地說完，兩顆淚珠從深陷的眼窩里滾了下來，落在邵逸萱戴戒指的手上，安詳?shù)厮耍恕?．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說落筆詳細(xì)描寫邵逸萱適合戴戒指的手，不但為描寫戒指的來歷作了鋪墊，還推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為描寫母親的高尚品格奠定了基礎(chǔ)。B．小說拿邵逸萱在家庭中受到的優(yōu)厚待遇與姐姐的待遇進(jìn)行對比，其主要用意在于突出姐姐深懷厚愛、不計(jì)得失、默默奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)。C．“一個(gè)月白風(fēng)清的夜晚，北風(fēng)卷著雪花瘋狂飛舞”這兩句自然環(huán)境描寫，渲染了凄冷肅殺的氣氛，營造了青年遭遇傷殘之禍的緊張氛圍。D．小說以邵逸萱欣賞自己戴戒指的手為開端，以邵逸萱在家中的特殊地位為發(fā)展，以邵逸萱得知自己的身世為高潮，以母親的病故為結(jié)局。2．小說在塑造母親這一形象時(shí)，突出了她的哪些性格特點(diǎn)？請結(jié)合作品簡要分析。3．小說運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法敘述戴戒指的手的故事？這樣寫有什么好處？請結(jié)合作品簡要回答。10、閱讀下面的文言文，完成下面第各題。方君柯亭傳[清]袁枚敘奇行易，敘庸行難。古今文人，都操此論。然而庸德庸行，圣人所重。故曰：“中庸不可能?！比斯苡趥惓Ｈ沼瞄g為人之所不能為，則庸中之奇，又何嘗不觥觥兀立耶？吾于方君柯亭見其人矣。君諱源聚，字函光，號(hào)柯亭，古歙人也。生而孤露，事親孝，行己恭。家業(yè)先豐后嗇，或?yàn)榫！＞辉唬骸案F通，命也。吾何容心哉？”早廢舉子業(yè)，貿(mào)遷有無。稍稍自立，便趨人之急。鄉(xiāng)黨義舉，赴之若熱。辛未歲大饑，君出境購粟，還鄉(xiāng)平糶，賴以存活者無算。同產(chǎn)六人，其季早亡。兄弟析產(chǎn)時(shí)，君又慨然曰：“媰孀撫孤，傫然孑立，薪水殊艱。我丈夫也，自食其力，安用祖宗余庇耶？”遂卻所分田產(chǎn)，全以畀之。嗟乎！仁義不行，《鹿鳴》興刺。今之人，往往爭一缺口盆、折足幾，兄弟勃谿者，比比也。即史載薛包分家，奴婢取其老病者，田廬受其荒頓者，號(hào)稱古之賢豪。然彼終有所受分，非脫手不取也，以君相較，其義心清尚，不更加古人一等哉！至于葺琳宇，修浮圖，又其末節(jié)余行，不足為君異也。君以捐修城工議敘主簿，年六十而卒。子五人，名如川者，九歲能詩，以文噪于時(shí)。今年就試金陵，餉隃麋百螺[注]，上鐫“隨園先生著書之墨”，曰：“昔韓昌黎能文，求傳志者輦金幣如山。如川家貧，無能為役，故辛苦捶煙，為先生潤筆，為先人乞傳?！庇嗉纹湟舛蝗剔o也。（有刪改）[注]隃麋百螺：隃麋，地名，墨的代稱；螺，量詞。1．對下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．?dāng)⑵嫘幸仔校菏论E B．其季早亡亡：錯(cuò)失C．全以畀之畀：給予 D．無能為役役：差遣2．下列對文中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A．中庸：儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，一般是指中正平和，不偏不倚，無過無不及。B．舉子業(yè)：古人認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，繁衍子息乃人生之大業(yè)。C．鹿鳴：《詩經(jīng)》中的宴飲詩，曹操在《短歌行》中曾經(jīng)化用其中名句。D．潤筆：士大夫恥言金錢，因此以之代稱寫文章、寫字、作畫等的報(bào)酬。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）家業(yè)先豐后嗇，或?yàn)榫?。君慨然曰：“窮通，命也。吾何容心哉？”（2）至于葺琳宇，修浮圖，又其末節(jié)余行，不足為君異也。4．簡要概括方柯亭的形象特點(diǎn)。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。仲淹二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說。少有志操，既長，知其世家，乃感泣辭母，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍，迎其母歸養(yǎng)。改集慶軍節(jié)度推官，始還姓，更其名。天圣七年，章獻(xiàn)太后將以冬至受朝，天子率百官上壽。仲淹極言之，且曰：“奉親于內(nèi)，自有家人禮，顧與百官同列，南面而朝之，不可為后世法。”且上疏請?zhí)筮€政，不報(bào)。尋通判河中府，徙陳州。拜尚書禮部員外郎、天章閣待制，召還，判國子監(jiān)，遷吏部員外郎、權(quán)知開封府。時(shí)呂夷簡執(zhí)政，進(jìn)用者多出其門。仲淹上《百官圖》，指其次第曰：“如此為序遷，如此為不次，如此則公，如此則私。況進(jìn)退近臣，凡超格者，不宜全委之宰相?！币暮啿粣?。他日，論建都之事，仲淹曰：“洛陽險(xiǎn)固，而汴為四戰(zhàn)之地，太平宜居汴，即有事必居洛陽。當(dāng)漸廣儲(chǔ)蓄，繕宮室?！钡蹎栆暮?，夷簡曰：“此仲淹迂闊之論也?！敝傺湍藶樗恼撘垣I(xiàn)，大抵譏切時(shí)政。且曰：“漢成帝信張禹，不疑舅家，故有新莽之禍。臣恐今日亦有張禹，壞陛下家法?！币暮喤V曰：“仲淹離間陛下君臣，所引用，皆朋黨也?！敝傺蛯σ媲?，由是罷知饒州。殿中侍御史韓瀆希宰相旨，請書仲淹朋黨，揭乏朝堂。于是秘書丞余靖上言曰：“仲淹以一言忤宰相，遽加貶竄，況前所言者在陛下母子夫婦之間乎?陛下既優(yōu)容之矣，臣請追改前命。”明年，夷簡亦罷，自是朋黨之論興矣。夷簡再入相，帝諭仲淹使釋前憾。仲淹頓首謝曰：“臣鄉(xiāng)論蓋國家事，于夷簡無憾也。”仲淹內(nèi)剛外和性至孝以母在時(shí)方貧其后雖貴非賓客不重肉妻子衣食僅能自充。而好施予，泛愛樂善。死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息。(《宋史?范仲淹傳》，有刪節(jié))1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時(shí)方貧/其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充。B．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時(shí)/方貧其后雖貴/非賓客不重肉/妻子衣食/僅能自充。C．仲淹內(nèi)剛外和性至孝/以母在時(shí)/方貧其后雖貴/非賓客/不重肉/妻子衣食/僅能自充。D．仲淹內(nèi)剛外和/性至孝/以母在時(shí)方貧/其后雖貴非賓客/不重肉/妻子衣食/僅能自充。2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．范仲淹，北宋杰出的思想家、政治家、文學(xué)家，謚號(hào)“文正”，世稱范文正公。B．古代科舉中通過殿試試者，稱為進(jìn)士；進(jìn)士第是考選進(jìn)士，錄取時(shí)排列的等第。C．天圣七年即中國傳統(tǒng)歷法“農(nóng)歷”的天干地支紀(jì)年稱號(hào)，2020年屬“庚子年”。D．冬至，二十四節(jié)氣之一，時(shí)間在陽歷12月21至23日，冬至過后開始“數(shù)九”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．范仲淹兩歲時(shí)喪父，從小就立有志向，有節(jié)操，跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)。B．范仲淹曾上奏章請?zhí)筮€政，沒有得到答復(fù)；不久做河中府通判，被貶謫到陳州。C．范仲淹曾借《百官圖》陳述官員升遷的正常序列，意在建議朝廷要公正任用大臣。D．皇帝告誡范仲淹要消除先前對呂夷簡的怨恨，范仲淹說都是關(guān)乎國家，沒有怨恨。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仲淹乃為四論以獻(xiàn)，大抵譏切時(shí)政。（2）夷簡再入相，帝諭仲淹使釋前憾。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①被稱為“世界三大宗教”之一的基督教發(fā)源于羅馬帝國，伊斯蘭教發(fā)源于阿拉伯，佛教起源于古印度：有人說，中華民族是一個(gè)“沒有信仰的民族”。②老子不相信蒼天會(huì)賜福于人，認(rèn)為“天地不仁，以萬物為芻狗”。于是，鉆木取火、大禹治水、后羿射日、愚公移山、精衛(wèi)填海……一個(gè)又一個(gè)神話故事，都留下了“知不可為而為之”的鮮明的民族烙印。③始于2019年底的新冠病毒疫情，短時(shí)間內(nèi)即蔓延全國。在這場曠世災(zāi)情面前，全國人民空前團(tuán)結(jié)，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員、公務(wù)人員甚至普通公民，都化身意志堅(jiān)定的戰(zhàn)士。媒體人白巖松說：“疫情的數(shù)字給我們震動(dòng)，逆行的面孔卻給了我們最深的感動(dòng)?！闭垙南铝腥蝿?wù)中任選一個(gè)，以青年當(dāng)事人的身份完成寫作。（1）某市舉行以“傳承民族信仰，共創(chuàng)華夏未來”為主題的演講比賽，你代表“復(fù)興中學(xué)”參加比賽的演講稿。（2）你是一位剛參加工作兩年的呼吸科醫(yī)生，不顧媽媽的勸阻，主動(dòng)請纓前往武漢抗疫。在武漢工作一周后寫給媽媽的信。（3）在抗擊新冠疫情的日子里，涌現(xiàn)出一些觸動(dòng)你靈魂的人物，你選擇其中一位給他（她）寫的慰問信。要求：結(jié)合材料，自選角度，自擬題目；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不少于800字。

參考答案1、1．B2．C3．D【解析】1．本題考查近義詞辨析能力。解答技巧：（1）看詞義，抓住近義成語中不同的語素或整個(gè)成語的含義，分析各自的側(cè)重點(diǎn)、范圍的大小、詞義的輕重。（2）看對象，近義成語適用對象不同，有的適用于人，有的適用于物。（3）看褒貶近義成語感情色彩有不同，有褒義、貶義、中性之分。（4）看語體，有的成語用于書面，有的用于口語。（5）看功能，近義成語語法功能不同，不可亂用。不堪言狀：堪，能夠。言狀：用語言形容。情況令人十分厭惡，難以對人敘說形容。不可名狀：名：用語言說出。狀：描繪，形容。指聲音、色彩、感覺等不能用語言描述。從前文可知本空填“不可名狀”。聯(lián)想：由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物，某一概念而引起其他相關(guān)的概念。遐想：悠遠(yuǎn)地思索或想象?！板谙搿眰?cè)重想象的漫無邊際與無限可能，更合語境。膾炙人口：比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。朗朗上口：指誦讀詩詞文章時(shí)的聲音響亮而順口，不合語境。相得益彰：指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯出各自的好處。相輔相成：相互補(bǔ)充，相互配合。前文提及《齊物論》對《逍遙游》作了補(bǔ)充與說明，所以此處應(yīng)選“相輔相成”。故選B。2．本題考查銜接能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。本段中人們并不是不知道《齊物論》“說了什么”，甚至對其“地籟”“天籟”“蝴蝶夢”還有評(píng)價(jià)。人們費(fèi)解的是它“要說些什么”，即對它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)解讀并不明朗。另，從陳述對象一致的原則出發(fā)，主語應(yīng)是《齊物論》。進(jìn)而排除A、D兩項(xiàng)。B項(xiàng)，“被……所”表述雜糅。故選C。3．本題考查辨析并修改病句能力。要做好這類題，應(yīng)該熟記病句六大類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明。本題原句存在表意不明和前后矛盾的問題。A項(xiàng)，“形象地以一系列寓言、比喻勾畫出了”多重狀語語序不當(dāng)，應(yīng)為“介賓＋表情態(tài)形容詞”，故應(yīng)為“以一系列寓言、比喻形象地勾畫出了”；B項(xiàng)，成分殘缺，缺關(guān)聯(lián)詞；C項(xiàng)，不合語境，既然表示已然，與假設(shè)語境不合；表意不明，一系列莊子思想還是一系列框架，另，前后矛盾，后文提到“這一框架”，此句賓語中所指為“一系列框架”。故選D。2、1．A2．B【解析】

1．本題考查考生正確辨析和使用成語（詞語、熟語）的能力。做此類題要從三個(gè)方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。本題要求選擇“文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“還是”，表示商量或選擇；根據(jù)句意“人并非西方啟蒙思想中觀念的人”，其后應(yīng)用表示轉(zhuǎn)折意味的詞，所以應(yīng)將“還是”替換為“而是”。B項(xiàng)，“貫穿”，從頭至尾的穿過、連通。語境是講這種“普遍規(guī)律”穿過、連通在歷史全過程中，使用正確。C項(xiàng)，“風(fēng)行”，流行、盛行的意思。語境是說我國評(píng)論界又流行以審美意義取代意識(shí)形態(tài)的批評(píng)觀念，使用正確。D項(xiàng)，“個(gè)中三昧”意思是指事物的訣竅或精義。語境是說審美才是文學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵、精義，使用正確。故選A。2．此題考查“正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，一是要對各標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表示的作用要清楚地了解，二是要養(yǎng)成正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的習(xí)慣。具體而言：（1）熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的種類；（1）掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法、作用及正確的書寫位置；（2）注意標(biāo)號(hào)與點(diǎn)號(hào)連用時(shí)的規(guī)范。題干要求選擇文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)。B項(xiàng)，表示估計(jì)的約數(shù)之間不用頓號(hào)，即“五、六十”應(yīng)為“五六十”。故選B。【點(diǎn)睛】要全面地掌握一個(gè)詞語，應(yīng)從讀音、字形、意義、運(yùn)用四個(gè)大的方面去把握。要盡量在語言環(huán)境中學(xué)習(xí)詞語的運(yùn)用，在閱讀課內(nèi)和課外的文章中去體會(huì)詞語。抓住整個(gè)句子，由整體到局部，準(zhǔn)確把握詞語的含義。要弄懂成語的意義，可以了解成語的來源，掌握成語之間詞義的差別、使用對象的不同、感情色彩的區(qū)別、詞義的輕重、是否符合語境等，考查是否望文生義、張冠李戴、褒貶失當(dāng)、不合邏輯、表意重復(fù)等。3、1．B2．C3．D【解析】

1．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。原句有以下語病：一是“先后陸續(xù)”語意重復(fù)；二是“參加”與“評(píng)委”搭配不當(dāng)；三是“基層”缺少中心詞“作者”。A項(xiàng)，沒有補(bǔ)上“基層”的中心詞。C項(xiàng)，“先后陸續(xù)”語意重復(fù)沒修改，也沒有補(bǔ)上“基層”的中心詞。D項(xiàng)，“參加”與“評(píng)委”搭配不當(dāng)。故選B。2．本題考查正確使用成語（詞語）的能力?？疾樾问接信袛喑烧Z（詞語）使用的正誤和根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z等。掌握常見的成語錯(cuò)誤類型：望文生義、重復(fù)、褒貶不當(dāng)、用錯(cuò)對象、矛盾。成語（詞語）使用的正誤需要正確理解詞語的意義，辨明感情色彩，弄清使用對象以及使用的特殊要求，避免因成語造成病句等；根據(jù)語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z（詞語）填空需要仔細(xì)分析語境，理解成語（詞語）的意義，同時(shí)還要辨明意義相近的詞語的細(xì)微差別。解答此題要注意做題時(shí)根據(jù)語境分析，一般錯(cuò)誤的類型不會(huì)一樣，所以可以用排除法確定成語的錯(cuò)誤類型，錯(cuò)誤選項(xiàng)，同時(shí)，注意多義成語的積累記憶。第一組，淋漓盡致：形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹，或非常痛快。生動(dòng)形象：一般用于講述或描寫得逼真。根據(jù)語境“地表達(dá)了作者心中的美好情愫”，填入“生動(dòng)形象”。第二組，質(zhì)樸：樸實(shí)淳厚。一般用來形容人或文字。稚拙：幼稚笨拙；幼稚質(zhì)樸。根據(jù)語境“中有純真，平易中見誠摯，別呈一番景象”，填入“稚拙”。第三組，智趣盎然：充滿智慧之趣。意興盎然：形容興致很濃的樣子。根據(jù)語境“有的作品典雅周正、雅俗相融，勁道十足”，填入“意興盎然”。第四組，敦厚：詩文等的風(fēng)格渾厚。淳厚：淳樸敦厚，形容人十分誠實(shí)，脾氣溫和性情憨厚，忠厚。根據(jù)語境“剛健中有”，填入“敦厚”。故選C。3．此題考查銜接句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析銜接的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。“東拉西扯”不能修飾“吶喊”，排除AB；“空洞的生硬吶喊和東拉西扯的辭藻拼湊是我讀到的作品的特”的表述與下文“究其原因，還是缺少獨(dú)特的藝術(shù)視角和美學(xué)發(fā)現(xiàn)，缺少深刻的生活感觸和哲學(xué)思考”銜接不密，排除C。故選D?！军c(diǎn)睛】病句題歷來是高考熱點(diǎn)，復(fù)習(xí)中首先要熟悉高考?？嫉牧N病句類型——搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯，積累經(jīng)驗(yàn)，辨析時(shí)可采用緊縮主干法，先審主干再審枝葉。4、B【解析】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類試題，首先要瀏覽語段，把握語段的中心話題，然后分析橫線前后的句子，借以確定首句和尾句，最后根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語、代詞、指示代詞等確定句子之間的順序。分析六個(gè)句子可以發(fā)現(xiàn)，③②兩句以“落”相連，由“梧桐葉子”之“落”聯(lián)系到“我”的“心里”，這兩句應(yīng)放在一起，①④⑥寫出“我”面對落葉時(shí)的心理及行動(dòng)，所以“葉落”應(yīng)在前，引發(fā)的人物心里應(yīng)在后，這就排除ACD三項(xiàng)；⑤描寫葉子形態(tài)，與下文“小船”照應(yīng)。故選B。5、1．格律詩（近體詩、近體詩）2．B3．甲詩寫詩人（行人）過小橋時(shí)還在做夢，說明出行實(shí)在太“早”，覺未睡醒，一上馬就迷迷糊糊睡著了。驛路行人必經(jīng)之地的小橋，而如今卻“寂寞”“和夢過”，再次印證了詩人出行之“早”。乙詩的“夢”是羈旅他鄉(xiāng)的游子對故園的思念之夢，與首聯(lián)“客行悲故鄉(xiāng)”相呼應(yīng)。夢中的故鄉(xiāng)景“鳧雁滿回塘”與旅途上“槲葉落山路”的景形成對照,突出了游子濃濃的思鄉(xiāng)之情?！窘馕觥?．本題考查識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。考生平時(shí)要注重文化常識(shí)的積累，然后結(jié)合所給題干要求進(jìn)行作答。近體詩,又稱今體詩、格律詩,是一種講究平仄、對仗和押韻的漢族詩歌體裁。為有別于古體詩而有近體之名。2．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力，同時(shí)考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“對這兩首詩賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。B項(xiàng)，“甲詩借助比喻”錯(cuò)誤，甲詩中沒有比喻。故選B。3．本題考查詩歌內(nèi)容的比較鑒賞的能力。。解答此題首先明確題干要求，注意要求分析“相同點(diǎn)”還是“不同點(diǎn)”，運(yùn)用先分析相同點(diǎn)，再分析不同點(diǎn)的思路來答題。其次要結(jié)合詩歌所寫內(nèi)容及表達(dá)的思想感情進(jìn)行具體分析，在分析中體現(xiàn)其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)。然后組織答案時(shí)，應(yīng)先指出其所用手法，繼而結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行分析，最后指出其表達(dá)效果。甲詩中，“寂寞小橋和夢過”，可以說“立片言以居要，乃一篇之警策”。趕路而作夢，主人公在馬上搖晃，時(shí)醒時(shí)睡。過“小橋”還在做夢，說明主人公起得太“早”，覺未睡醒，一上馬就迷糊過去了。以夢與“寂寞小橋”結(jié)合，再次印證了詩人出行之“早”，意象豐滿，令人玩索不盡。乙詩中，“因思杜陵夢，鳧雁滿回塘”，意思是野鴨大雁，早已擠滿堤岸，曲折的湖塘旅途早行的景色，使詩人想起了昨夜在夢中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，表達(dá)了羈旅他鄉(xiāng)的游子對故園的思念。眼里看的是“槲葉落山路”，心里想的是“鳧雁滿回塘”?！傍D雁滿回塘”，春天來了，故鄉(xiāng)杜陵，回塘水暖，鳧雁自得其樂；而自己，卻離家日遠(yuǎn)，在茅店里歇腳，在山路上奔波。結(jié)合以上信息即可作答。【點(diǎn)睛】詩歌鑒賞的選擇題考查范圍很廣，既有形象的鑒賞，如人物、景物、事物，也有語言的賞析，如煉字、煉句、詩眼、語言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，也有詩歌內(nèi)容的理解，如背景、題材、作者等。常見的設(shè)題誤區(qū)主要有一下幾個(gè)：意象意境分析不當(dāng)，基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用錯(cuò)誤，詞句解說曲解原意，主題情感分析不當(dāng)，手法分析張冠李戴等等。解答此類題目，讀懂詩歌是關(guān)鍵，要關(guān)注標(biāo)題、作者、注釋以及關(guān)鍵詞等；審清題目要求，細(xì)讀選項(xiàng)劃出要點(diǎn)，即切分關(guān)鍵信息，最后正選排除巧妙用。6、①2019年10月27日晚；②第七屆世界軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)在武漢網(wǎng)滿閉幕；③中國代表團(tuán)位列金牌榜和獎(jiǎng)牌榜第一；④中國隊(duì)屢破軍事五項(xiàng)競賽世界紀(jì)錄。【解析】

本題考查壓縮語段的能力。解答本題，考生要有較強(qiáng)的語言轉(zhuǎn)換能力，這段屬于敘述類材料。在理解材料的基礎(chǔ)上對文段進(jìn)行壓縮，壓縮語段的過程中要保留主要信息，也就是時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、結(jié)果，在壓縮信息的過程中要在字?jǐn)?shù)允許的范圍內(nèi)保留更多的信息。本文段主要圍繞第七屆軍人運(yùn)動(dòng)會(huì)閉幕式來說的，材料中說到閉幕會(huì)的時(shí)間為2019年10月27日晚，地點(diǎn)為武漢體育中心體育館，然后又說到中國代表團(tuán)取得的成就：中國代表團(tuán)位列金牌榜和獎(jiǎng)牌榜第一，中國隊(duì)屢破軍事五項(xiàng)競賽世界紀(jì)錄。7、7．A5．①“我們失去了什么”意思是由于人類的活動(dòng)，蝴蝶將無處棲息，種類將不斷減少，甚至瀕臨滅絕，人們將看不到蝴蝶翩翩飛舞的美麗，生活因而失去了色彩。②“我們失去了什么”意思還包括人類將無法體悟到蝴蝶帶來的生命的啟示和心靈的感動(dòng)等精神層面的意義。③這句話流露出作者對蝴蝶命運(yùn)的擔(dān)憂，對生命的尊重，對人類未來的思考,當(dāng)人類在迫害其他物種之時(shí)，是否想過最終受害的可能是自己。6．①照應(yīng)標(biāo)題。②點(diǎn)明中心，深化主題。告誡人們，提高警惕，保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)自然,別等到蝴蝶成為傳說的那天。③用想象的手法寫未來的傳說，由實(shí)到虛，結(jié)尾耐人尋味?！窘馕觥?/p>

7．此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。A項(xiàng)，“生長于蘭嶼原始森林的珠光黃裳鳳蝶得到了保護(hù)”錯(cuò)誤，珠光黃裳鳳蝶不是得到保護(hù)，而是因?yàn)椴蹲胶麩o利可圖，才使這種蝴蝶從滅絕的深谷復(fù)活。故選A。5．此題考查理解重要句子含義、個(gè)性化閱讀的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。“在水之湄，在青翠的河溪谷地，如果沒有蝴蝶凌空的影子，我們會(huì)失去什么呢”，因?yàn)樾藿ㄋ畮?，并且沒有替代的辦法，“美濃水庫的興建據(jù)說勢在必行，是為了解決高屏地區(qū)萬千民眾日漸嚴(yán)重的水荒問題，不巧高雄縣仿佛沒有比這個(gè)地方更適合興建大型水庫的地方，黃蝶翠谷日后必是黃水漫漫，既然沒有翠谷可見，黃蝶自然無地棲身了”，可知由于人類的活動(dòng)，蝴蝶將無處棲息，種類將不斷減少，甚至瀕臨滅絕，人們將看不到蝴蝶翩翩飛舞的美麗，生活因而失去了色彩；“天空里滿滿地飛舞著片片黃色的蝴蝶，我們坐在陰影中抬頭看，的確能感受到大地與生命的絢麗，我一直在記憶里保留著這美麗的一幕”“在蝴蝶數(shù)量最多的時(shí)候，我們可以在黃蝶翠谷同時(shí)看到蝴蝶如何產(chǎn)卵、如何孵化成蟲、如何結(jié)蛹、如何破蛹而出、如何飛上天空，甚至如何死亡化為一朵飄零的黃花……這種生命生長變化的過程雖然徽小，卻充滿了人生的大啟示”，可知還包括人類將無法體悟到蝴蝶帶來的生命的啟示和心靈的感動(dòng)等精神層面的意義；“任何一位敏感的小孩仔細(xì)觀查審思了這個(gè)過程，都會(huì)在心靈上有新的視角，看到生命衍化時(shí)最巧妙的一瞬。如此，蝴蝶雖小若黃葉，雖短暫若蜉蝣，在它斑斕的雙翼里，則有了生命興衰再生的浩浩大道，可以在短短的瞬間使我們的心靈為之成長”，可知這句話流露出作者對蝴蝶命運(yùn)的擔(dān)憂，對生命的尊重，對人類未來的思考。6．此題考查把握段落作用的能力。分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等?！皞髡f可以這樣記載……”，照應(yīng)標(biāo)題“蝴蝶的傳說”；“總有那么一天，蝴蝶會(huì)像一片彩色的貼紙，靜靜貼在我們記憶的某一處。它不再飛舞了，它只說明了一種美麗逝去時(shí)的憂傷，那種憂傷是不可能彌補(bǔ)的，除非我們再創(chuàng)一個(gè)黃蝶翠谷”“否則若干年后，它將成為一種傳說”，可知點(diǎn)明保護(hù)蝴蝶的中心，深化保護(hù)自然的主題；“在南方的某一個(gè)谷地，曾經(jīng)生存著遍地的美麗動(dòng)物，它會(huì)飛，但不是鳥，是昆蟲的一種。有人說這種昆蟲色彩如孔雀，但比孔雀更宜于作生命的聯(lián)想。這片谷地，最后被人類的大水淹沒，這種叫作蝴蝶的美麗昆蟲，永遠(yuǎn)在那個(gè)谷地消失了”，可知這是作者擔(dān)憂蝴蝶谷消失后，人們對蝴蝶谷的回憶都成了傳說，而這個(gè)傳說目前還沒有到，作者也不希望這個(gè)傳說能夠?qū)崿F(xiàn)，隱含著一種希望，希望這個(gè)問題能夠妥善解決，所以結(jié)尾耐人尋味?！军c(diǎn)睛】散文的特點(diǎn)：7．選材廣泛自由。散文取材廣泛，國家大事，市井瑣聞，社會(huì)變改，家庭細(xì)故，山川風(fēng)物，書籍刻繪，故友消息，個(gè)人情懷……凡有感有思，皆可托之于“即興之筆”，正如林語堂所說“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”。5．抒發(fā)真情實(shí)感?！拔恼虏皇菬o情物”。散文，是作者感情的產(chǎn)物。注重表現(xiàn)作者的生活感受，具有強(qiáng)烈的抒情性，散文抒發(fā)的感情要真實(shí)，因?yàn)橹挥姓媲?，才能真正征服讀者。6．形散神聚，筆法靈活?！吧瘛敝该恳黄⑽闹胸灤┤牡闹髦蓟蛑黝}。“形”指文中所攝取的人物、景物和事件?！靶紊ⅰ敝缸髡哌\(yùn)筆自由，內(nèi)容上面寬意廣，結(jié)構(gòu)上不拘一格，筆法上自由靈活，“神聚”指材料圍繞主題而展開，“散”得有度。7．具有美感性。散文被稱為美文，以繪畫的眼光和技法寫景狀物，構(gòu)架生活，富于詩情畫意；散文語言駢散兼用，長短結(jié)合，有自然、和諧的旋律之美；散文以繪畫美、音樂美、詩意美、品質(zhì)美使讀者愉悅、陶醉。8、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點(diǎn)帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí),還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時(shí)，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項(xiàng)，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯(cuò)誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B項(xiàng)，“悲嘆落花之美”錯(cuò)誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價(jià)值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)。C項(xiàng)，“類似”錯(cuò)誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項(xiàng)，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯(cuò)誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點(diǎn)。B項(xiàng)，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個(gè)民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時(shí)這兩大禁忌”的原因；運(yùn)用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時(shí)，比較詳細(xì)；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時(shí)，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點(diǎn)帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答。首先，應(yīng)該堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時(shí)、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價(jià)值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅(jiān)持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。9、1．B2．示例:①善良、有責(zé)任感。當(dāng)她聽到門口有嬰兒的啼哭聲，猜測是姑娘的遺孤，二話沒說，就把嬰兒抱回了家中，并把她撫養(yǎng)成人。②有博大的母愛。母親把邵逸萱抱回家去，讓逸萱享受勝過姐姐的待遇，并把祖母傳下來的戒指戴在逸萱的手上。③有寬廣的胸懷。母親毫不介意邵逸萱的出身，收養(yǎng)邵逸萱的事一直藏在心里，直到病危時(shí)才把實(shí)情告訴了逸萱。3．示例:①用第三人稱敘述戴戒指的手的故事。這樣寫，可以不受時(shí)空限制，自由靈活地展開情節(jié)，塑造母親的形象。②運(yùn)用補(bǔ)敘手法敘述戴戒指的手的故事。這樣寫使故事敘述更加引人人勝。③以戴戒指的手為線索敘述故事。這樣寫，可以使作品結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，突出了母親的形象?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的要求，如本題要求選出“對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“其主要用意在于突出姐姐深懷厚愛、不計(jì)得失、默默奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)”說法錯(cuò)誤，由母親講述邵逸萱身世可知，小說拿邵逸萱在家庭中受到的優(yōu)厚待遇與姐姐的待遇進(jìn)行對比，目的是為了突出母親的偉大的愛，母親毫不介意邵逸萱的出身，讓逸萱享受勝過姐姐的待遇。故選B。2．本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。從題干來看，本題問的是“小說在塑造母親這一形象時(shí)，突出了她的哪些性格特點(diǎn)？請結(jié)合作品簡要分析”，是考查人物的特點(diǎn)。要分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對他的評(píng)價(jià)的語句直接提取或概括即可，即列舉文中反映該性格特征的事例。注意各點(diǎn)之間不要重合、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征，要有分析。第一，“青年的女人聽到門口有嬰兒的啼哭聲，二話沒說，就把嬰兒抱回了家中”，由文中的這些話語可以看出，母親善良、有責(zé)任感。當(dāng)她聽到門口有嬰兒的啼哭聲，猜測是姑娘的遺孤，二話沒說，就把嬰兒抱回了家中，并把她撫養(yǎng)成人。第二，“逸萱從小就受到母親的嬌慣，有好吃的，自己吃夠了才輪到姐姐；有好穿的，自己有了，然后才是姐姐；有重活臟活，都是父母和姐姐的事”“她結(jié)婚時(shí)，母親將戒指摘下來，戴在她的手上”，由文中的這些話語可以看出，母親有博大的母愛。母親把邵逸萱抱回家去，讓逸萱享受勝過姐姐的待遇，并把祖母傳下來的戒指戴在逸萱的手上。第三，“逸萱急忙租車趕回老家，只見母親躺在床上，眼睛睜著，但是已經(jīng)失去了先前的光澤。見逸萱到來，竭力抓著她那只戴著戒指的手，講述了以前從來沒有講過的一段故事……”，由文中的這些話語可以看出，母親有寬廣的胸懷。母親毫不介意邵逸萱的出身，收養(yǎng)邵逸萱的事一直藏在心里，直到病危時(shí)才把實(shí)情告訴了逸萱。3．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)手法及作用的能力。解答此題，首先要明確題干要求，此題要求“結(jié)合作品簡要回答小說運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法敘述戴戒指的手的故事？這樣寫有什么好處？”重點(diǎn)考查的是“敘述”表達(dá)方式，回答題目時(shí)仔細(xì)閱讀與“戴戒指的手”相關(guān)的內(nèi)容，然后分析作答；另外，特別要注意的是，小說敘述內(nèi)容的作用往往與小說的人物、情節(jié)、主題等相關(guān)。第一，“她最滿意的身體部位就是手”“她沒有留長指甲，但那指甲自然的形狀恰到好處地延伸了手指流暢的線條”“她的手如果戴上戒指，不管戒指的質(zhì)地形狀如何……”等等，由文中的這些話語可以看出，小說用第三人稱敘述戴戒指的手的故事，這樣寫，可以不受時(shí)空限制，自由靈活地展開情節(jié)，塑造母親的形象。第二，“她現(xiàn)在手上的戒指，是母親當(dāng)年訂婚的信物，那是祖母留下來的，母親戴了三十多年。她結(jié)婚時(shí)，母親將戒指摘下來，戴在她的手上”，文章沒有一開始敘述戴戒指的手的故事，而是運(yùn)用補(bǔ)敘手法來敘述，這樣寫使故事敘述更加引人人勝。第三，“她現(xiàn)在手上的戒指……”“見逸萱到來，竭力抓著她那只戴著戒指的手”，文章一直以“戴戒指的手”為線索敘述故事。這樣寫，可以使作品結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，更加突出了母親的形象。10、1．B2．B3．（1）家境開始很豐裕后來卻窘困了。有人為他擔(dān)憂，他卻慨然說：“困窘還是顯達(dá)，是命。安于本分，是道。（貧富）我怎會(huì)放在心上呢？”（2）至于方君在家鄉(xiāng)修寺院、建佛塔，只是些細(xì)枝末節(jié)的事情，不能算他的奇異之行。4．孝順母親，關(guān)愛兄弟，輕視錢財(cái)；謙恭待人，樂觀豁達(dá)；樂善好施，救助他人?！窘馕觥?．此題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。答題時(shí)最重要的方法是要把實(shí)詞放回到原文中理解，通則對，不通則錯(cuò)。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導(dǎo)詞義等。本題中，A項(xiàng)，句意為：敘寫不尋常的事跡容易。行：事跡。正確。B項(xiàng)，句意為：最小的弟弟早亡。亡：死亡。錯(cuò)誤。C項(xiàng)，句意為：全部給了小弟弟一家。畀：給予。正確。D項(xiàng)，句意為：沒有能供人驅(qū)使的才能。役：差遣。正確。故選B。2．本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。本題，B項(xiàng)，“舉子業(yè)：古人認(rèn)為‘不孝有三，無后為大’，繁衍子息乃人生之大業(yè)”錯(cuò)誤，“舉子業(yè)”即“舉業(yè)”，科舉時(shí)代指為應(yīng)考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)，包括應(yīng)試的詩文、學(xué)業(yè)、課業(yè)、文字。明清以后也專指八股文。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題，（1）豐，豐裕；嗇，窘困；或，有的人；危，擔(dān)憂；“窮通，命也”，判斷句；窮通，困窘還是顯達(dá)；（2）琳宇，殿宇宮觀；浮圖，佛塔；不足，不值得，不算；異，意動(dòng)用法，感到奇怪。4．本題考查把握人物形象的能力。此類題目在解答時(shí)，首先要對文本進(jìn)行梳理，找出文章中關(guān)于人物的相關(guān)描述，然后進(jìn)行概括。這類題的解題思路可分四步走：一是總體把握人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒還是貶，是頌揚(yáng)還是諷刺。二是畫出文章中關(guān)于這個(gè)人物言行的語句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對他的評(píng)價(jià)性的語句。三是看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類概括。四是選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來。“生而孤露，事親孝”可見其孝順母親；由“其季早亡。兄弟析產(chǎn)時(shí)，君又慨然曰：‘媰孀撫孤，傫然孑立，薪水殊艱。我丈夫也，自食其力，安用祖宗余庇耶？’遂卻所分田產(chǎn)，全以畀之”可見其關(guān)愛兄弟，不看重財(cái)產(chǎn)；由“稍稍自立，便趨人之急。鄉(xiāng)黨義舉，赴之若熱。辛未歲大饑，君出境購粟，還鄉(xiāng)平糶，賴以存活者無算”“至于葺琳宇，修浮圖，又其末節(jié)余行，不足為君異也”“君以捐修城工議敘主簿”可見其樂善好施；由“行己恭”“或?yàn)榫?，君慨然曰：‘窮通，命也。素位而行，道也。吾何容心哉？’”可見其謙恭待人，樂觀豁達(dá)?！军c(diǎn)睛】人物形象做題步驟：這類題的解題思路可分四步走：一是總體把握人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒還是貶，是頌揚(yáng)還是諷刺。二是畫出文章中關(guān)于這個(gè)人物言行的語句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對他的評(píng)價(jià)性的語句。三是看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類概括。四是選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來。參考譯文：敘寫不尋常的事跡容易，敘寫尋常的事情很難。古今的文人，都秉持這個(gè)觀點(diǎn)。然而平常的品德尋常的行為，卻正是圣人所看重的。所以孔子曾說：“真正做到中庸是不可能的”。一個(gè)人如果能在日常生活中做出常人做不到的事情，就是常人中的奇人，又何嘗不能雄立（于世）呢？方先生就是這樣的人啊。方君名源聚，字函光，號(hào)柯亭，古歙人。先生一出生父親就去世了，他侍奉母親很孝順，待人處世很謙恭。家境開始很豐裕后來卻窘困了。有人為他擔(dān)憂，他卻慨然說：“困窘還是顯達(dá)，是命。安于本分，是道。（貧富）我怎會(huì)放在心上呢？”先生很早就放棄了科舉仕途，去做生意。生計(jì)剛能自給，就熱心于救助他人的危難。鄉(xiāng)里仗義疏財(cái)?shù)氖?，他都熱心參與。辛未年大饑荒，先生離開家鄉(xiāng)買糧食，回鄉(xiāng)后以平價(jià)賣出，仰賴他活下來的人不計(jì)其數(shù)。兄弟六人，最小的弟弟早亡。兄弟分家產(chǎn)時(shí)，先生又慨然說：“一個(gè)寡婦撫養(yǎng)孤兒，孤苦可憐，維持生計(jì)特別不容易。我是男子，能夠自食其力，哪里需要祖上留下來的財(cái)產(chǎn)呢?”于是推卻所分到的田產(chǎn)，全部給了小弟弟一家。唉！仁義得不到施行，《鹿鳴》一詩加以諷刺?，F(xiàn)在的人，往往為了爭一口破口的盆、一張缺腿的桌子，兄弟爭吵的事情，到處都是。即如史載薛包分家的事，奴婢（薛包）只選取其中年老病弱的，田產(chǎn)房屋（薛包）只要那荒瘠破敗的，就被稱為古代的賢士豪杰。但是（薛包）他最終還是有所接受的，不是完全不取，拿方君和他比較，（方君）的道義之心和高尚節(jié)操，不是更加超出古人一等嗎！至于方君在家鄉(xiāng)修寺院、建佛塔，只是些細(xì)枝末節(jié)的事情，不能算他的奇異之行。方君因?yàn)闉樾蕹蔷杩畋坏胤脚e薦為主簿，六十歲時(shí)去世了。方君有五個(gè)兒子，其中一個(gè)叫如川的，九歲就能寫詩，憑借文章名噪一時(shí)。今年來金陵應(yīng)試，送我百枚好墨，上面刻著“隨園先生著書之墨”，說：“先前韓昌黎擅長為文，求他寫傳文的人用車子裝著大量的錢物。我家里貧窮，又沒有能供人驅(qū)使的才能，自己辛苦制作了這些墨，作為給先生的報(bào)酬，求先生為父親寫一篇傳。”我贊賞他的心意不忍心拒絕他。11、1．A2．C3．A4．（1）范仲淹于是寫四篇論呈獻(xiàn)（給皇上），大抵譴責(zé)當(dāng)時(shí)的政務(wù)。（2）呂夷簡第二次入朝擔(dān)任宰相，皇帝告誡范仲淹讓他消除先前的怨恨?！窘馕觥?/p>

1．此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。劃線句子的大意是：范仲淹內(nèi)心剛毅外表謙和，性情極其孝順，因?yàn)槟赣H在世時(shí)正貧困，后來雖然顯貴，不是招待賓客（賓客到來）不吃兩種以上的肉食。妻子兒女的衣食，僅僅能自給。句中，“內(nèi)剛外和”與“性至孝”說的是范仲淹性格的兩個(gè)方面，中間需要停頓，排除C項(xiàng)?！捌浜箅m貴”與“以母在時(shí)方貧”形成對照，“方貧”應(yīng)緊跟“以母在時(shí)”后，與“其后”斷開，排除B項(xiàng)。“非賓客不重肉”，“不重肉”的前提的“非賓客”，中間不能斷開，排除D項(xiàng)。故選A。2．本題考查對文化常識(shí)的識(shí)記能力。文化常識(shí)知識(shí)量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識(shí)、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識(shí)。學(xué)生平時(shí)要按照一定的線索多看多記。解題時(shí)須細(xì)心比對，防止張冠李戴，防止時(shí)代混淆。C項(xiàng)，“天圣七年”是年號(hào)紀(jì)年，與2020年的“庚子年”干支紀(jì)年不同。故選C。3．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。A項(xiàng)，“從小就立有志向，有節(jié)操，跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)”分析錯(cuò)誤，“跟隨母親到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)”是其長大以后，辭別母親，到應(yīng)天府投靠親戚學(xué)習(xí)。故選A。4．此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義，明確判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。翻譯時(shí)要注意以下關(guān)鍵詞：（1）乃，于是；以，用來；譏切，譴責(zé)。（2）再，第二次；諭，告誡；釋，消除?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯方法1、要把文言語句放到上下文中理解。要譯好一個(gè)句子，同樣要遵從“詞不離句，句不離篇”的原則。要把文言語句放到上下文中來理解，放到具體的語言環(huán)境中來斟酌。判定文言虛詞的意義和用法，一字多義的實(shí)詞到底是哪個(gè)義項(xiàng)，文言句式是如何選用的，怎樣準(zhǔn)確斷句，意譯如何進(jìn)行，這些都要依托上下文。離開了一定的語言環(huán)境，句子往往很難準(zhǔn)確理解，也就很難能翻譯好。有些考生不注重推敲上下文，兩眼只盯著要求翻譯的句子本身，結(jié)果是“欲速則不達(dá)”，翻譯中出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤，這就是沒有語境意識(shí)造成的。2、翻譯最基本的方法是將單音節(jié)詞轉(zhuǎn)換成雙音節(jié)詞。古漢語與現(xiàn)代漢語的最大區(qū)別在于，古漢語以單音節(jié)詞為主，即一個(gè)字就是一個(gè)詞；而現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主，即由兩個(gè)字構(gòu)成一個(gè)詞。將古漢語翻譯成現(xiàn)代漢語，在多數(shù)情況下就是把單音節(jié)詞轉(zhuǎn)換成雙音節(jié)詞。理解并掌握了這一方法，許多翻譯題做起來就不難了。3、增強(qiáng)文言功底，培養(yǎng)文言語感。這是做好翻譯題乃至做好所有文言文題目最根本的一點(diǎn)。文言文閱讀理解能力的形成和提高決非一朝一夕之功。以上所講的方法和技巧說到底都還是“末技”；其實(shí)，根本的技巧還是來自功底，來自內(nèi)力。參考譯文：范仲淹，字希文，唐朝宰相范履冰的后代。范仲淹兩歲時(shí)喪父，母親改嫁長山姓朱的人，范種淹跟從他的姓，名字叫說。從小有志向節(jié)操，長大后，了解了自己的家世，就傷感流淚告別母親，離開（家鄉(xiāng)）到應(yīng)天府，依靠戚同文學(xué)習(xí)。晝夜不停息，冬日里疲憊得厲害，用水澆臉；食物不充足，以至于用稀粥密，當(dāng)食物，別人不能忍受，范仲淹不認(rèn)為這艱苦。考取進(jìn)士，擔(dān)任廣德軍司理參軍，迎接他的母回家奉養(yǎng)。改任集慶軍節(jié)度推官，才改回原姓，更改自己的名字。天圣七年，章獻(xiàn)太后將在冬至日接受朝政，天子率百官祝賀。仲淹極力勸諫這件事，并且說：“在家侍奉母親，自有家人的禮節(jié)，只是與百官同在朝廷，面向南朝拜太后，不能作為后世的磚則。并且上疏請?zhí)筮€政，沒有得到答復(fù)。不久做河中府通判，貶謫到陳州。（范仲淹）被授予尚書禮部員外郎、天章閣待制的職務(wù)，被召回京，城主管固而監(jiān)，調(diào)任吏部外郎、代理開封知府。當(dāng)時(shí)呂夷簡執(zhí)政，提拔使用的大多