第五單元 整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》+公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（14份打包）

第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》+公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（14份打包）

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第6課時(shí)

撰寫(xiě)內(nèi)容提要

讀懂第12～14篇

導(dǎo)入新課

《青年學(xué)者如何閱讀學(xué)術(shù)著作和做讀書(shū)筆記》提出閱讀學(xué)術(shù)著作，首先要掌握其中心論點(diǎn)，用自己的話表達(dá)出來(lái)；韓愈《進(jìn)學(xué)解》也曾言“記事者必提其要，篡言者必鉤其玄"。

無(wú)論是掌握中心論點(diǎn)，還是“提其要”“鉤其玄”，都是在強(qiáng)調(diào)撰寫(xiě)內(nèi)容提要這一閱讀策略的重要性。

閱讀指導(dǎo)

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

內(nèi)容提要也稱提要、摘要、概要等，文章的觀點(diǎn)、方法和結(jié)論等都是其主要元素。

摘錄和使用文中的關(guān)鍵概念，歸納各篇的主旨，精辟而簡(jiǎn)明地把握文章的主要內(nèi)容。

可以用“先”“然后"接著”“最后"等詞語(yǔ)，串聯(lián)起“內(nèi)容提要”的主要元素，把握各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系。

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言

第1篇鄉(xiāng)土本色

第2篇文字下鄉(xiāng)

第3篇再論文字下鄉(xiāng)

第4篇差序格局

第5篇系維著私人的道德

第6篇家族

第7篇男女有別

目

錄

第8篇禮治秩序

第9篇無(wú)訟

第10篇無(wú)為政治

第11篇長(zhǎng)老統(tǒng)治

第12篇血緣和地緣

第13篇名實(shí)的分離

第14篇從欲望到需要

后記

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

仔細(xì)觀察地圖中的村落名稱，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有共性。請(qǐng)?jiān)O(shè)想這些村落會(huì)具有“血緣社會(huì)"的哪些特征？閱讀第12篇《血緣和地緣》1-4段，從文本中選取關(guān)鍵語(yǔ)句作解釋說(shuō)明。

環(huán)節(jié)1：

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

經(jīng)過(guò)觀察，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，這些村落的名稱大多與姓氏相關(guān)，這便與第12篇“血緣社會(huì)”的某些特征有了關(guān)聯(lián)。

根據(jù)我們的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體會(huì)，我們可以設(shè)想這些村落的村民大多同系連枝，結(jié)構(gòu)是較為穩(wěn)定的。

在文本第4段就有“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！谒?，死于斯’把人和地的因緣固定了。"

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

如下圖所示，這一小片宅基地的布局可以體現(xiàn)長(zhǎng)幼有序，堂屋是父母的，東屋是長(zhǎng)房，西邊是二兒子的。這種布局體現(xiàn)了地緣與血緣以重合的方式布排了社會(huì)的權(quán)力和秩序。

環(huán)節(jié)2：

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

環(huán)節(jié)2：

恰如費(fèi)孝通在第4段中說(shuō)“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”。

地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

——《血緣和地緣》第4段（有刪節(jié)）

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

環(huán)節(jié)2：

作者又在第8段中提到血緣和地緣的分離，可見(jiàn)對(duì)血緣和地緣的“分離"關(guān)系的分析，是理解本章主旨的關(guān)鍵。

請(qǐng)認(rèn)真閱讀5-8段，試探究?jī)烧叩摹胺蛛x”關(guān)系，幫助自己理解本章關(guān)鍵內(nèi)容。

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還是保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間上的分離。

——《血緣和地緣》第7段（有刪節(jié)）

如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

——《血緣和地緣》第8段（有刪節(jié)）

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

費(fèi)孝通在本篇中提到“血緣是穩(wěn)定的力量。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近，可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。"

所以說(shuō)在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

但是人還是要流動(dòng)的，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了。這時(shí)就需要向外開(kāi)墾了，他們需要到別的地方去找耕地，或繁殖成新的村落，或插入別的村落。如果新的村落還和原來(lái)的鄉(xiāng)村保持著血緣的聯(lián)系，那是說(shuō)否定了空間的分離。

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

如果沒(méi)有形成新的村落，而是插入別的村落，這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

所以說(shuō)在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。當(dāng)社會(huì)發(fā)生變動(dòng)時(shí)，地緣和血緣就會(huì)分離。

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

環(huán)節(jié)3：

請(qǐng)結(jié)合文本，嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)內(nèi)容提要。

（提示：撰寫(xiě)時(shí)可以用“先”“然后"接著”“最后"等詞語(yǔ)，使表達(dá)更加流暢、合理。）

任務(wù)一

讀懂《血緣與地緣》

本篇首先說(shuō)明了血緣是由人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定的，血緣是穩(wěn)定的力量。

然后闡述在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影。

接著表明在變化劇烈的社會(huì)，地緣較血緣而言更占優(yōu)勢(shì)，明確了地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

最后借對(duì)這兩個(gè)概念的區(qū)分，表明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，關(guān)鍵在于從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變。

示例：

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

同學(xué)們已經(jīng)完成了血緣和地緣這一篇內(nèi)容提要的撰寫(xiě)工作，相信大家已經(jīng)能夠從把握關(guān)鍵概念和主要觀點(diǎn)入手，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)、流暢的語(yǔ)言撰寫(xiě)內(nèi)容提要了。

那現(xiàn)在我們來(lái)閱讀第13篇《名實(shí)的分離》，在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)本篇的內(nèi)容提要。

環(huán)節(jié)1：

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

標(biāo)題：《名實(shí)的分離》

大段內(nèi)容：時(shí)勢(shì)權(quán)力等權(quán)力結(jié)構(gòu)

主要觀點(diǎn)

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

回到長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容?！⑨尩淖儎?dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。……名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加?！鐣?huì)如果加速地變動(dòng)時(shí)，注釋式歪曲原意的方法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。

——《名實(shí)的分離》第11段（有刪節(jié)）

卒章顯志

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

這種“志"是如何一步一步推導(dǎo)論證出來(lái)的呢？

時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在新舊交替之際，這是需要出現(xiàn)“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，從而支配跟從他的群眾，這時(shí)就發(fā)生了由時(shí)勢(shì)造就的“時(shí)勢(shì)權(quán)力"。

時(shí)勢(shì)權(quán)力

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

這種權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)，當(dāng)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時(shí)，是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄"的社會(huì)。

儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，在父死三年之后才改變他的道的速率中，社會(huì)變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。_________——《名實(shí)的分離》第6、7、9段（有刪節(jié)）

在變化很慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，“時(shí)勢(shì)權(quán)力”是不會(huì)出現(xiàn)的，而是由長(zhǎng)老來(lái)保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

經(jīng)過(guò)以上一步步的推導(dǎo)論證，最終將論證的中心放到了長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)不是完全固定不變的，也會(huì)發(fā)生社會(huì)變遷。但在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，也就發(fā)生了名實(shí)的分離。

到這時(shí)，我們才明白，費(fèi)孝通先生的這篇《名實(shí)的分離》，真正想要說(shuō)明的中心觀點(diǎn)是變化很慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，也會(huì)形成自己的方式——名實(shí)的分離。

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

梳理完本篇文章的關(guān)鍵概念和主要觀點(diǎn)后，我們就可以比較從容地撰寫(xiě)內(nèi)容提要了。

示例：

這篇文章首先提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。

然后解釋了時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生的緣由，并將之與橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力作了比較，并強(qiáng)調(diào)時(shí)勢(shì)權(quán)力不會(huì)發(fā)生在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)。

最后回到變化很慢的鄉(xiāng)土社會(huì)，也會(huì)形成自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力下的傳統(tǒng)形式，事實(shí)上卻以注釋的方式歪曲事實(shí)。

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

閱讀第14篇《從欲望到需要》，梳理本篇關(guān)鍵概念和主要觀點(diǎn)，撰寫(xiě)內(nèi)容提要。

（提示：同學(xué)們可分工合作，每組3位同學(xué)進(jìn)行交流分享，1位同學(xué)作為“書(shū)記員”，記錄關(guān)鍵內(nèi)容，并完成內(nèi)容提要的撰寫(xiě)。）

環(huán)節(jié)2：

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

我認(rèn)為本篇的核心觀點(diǎn)是第1段的“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”，從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)，就是從“靠欲望去行事"到根據(jù)“需要”而做“計(jì)劃”，指導(dǎo)人們的行為。

我贊同，人做事情都是有動(dòng)機(jī)的。比如費(fèi)孝通先生舉的例子，男女結(jié)成兩姓之好是因?yàn)閻?ài)情，而不是人類的延續(xù)，鄉(xiāng)下人吃辣子、大蒜，是因?yàn)楹贸裕皇且驗(yàn)槔弊?、大蒜富含營(yíng)養(yǎng)。五味之好和兩性之愛(ài)就是欲望。恰好鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)人的欲望合于人類生存條件。但是情況到現(xiàn)代社會(huì)就發(fā)生變化了。

小組合作過(guò)程及成果展示：

學(xué)生一

學(xué)生二

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

是的，人們吃辣子以前是因?yàn)楹贸?，現(xiàn)在人們知道了辣子里有人體所需要的維生素之類的營(yíng)養(yǎng)成分，自覺(jué)去吃，變成了維持身體健康的“需要”。

客觀來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)里這些行為在滿足主觀上沒(méi)有自覺(jué)地需要，是一種不自覺(jué)的印合。走出鄉(xiāng)土的現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)橛行┤苏莆樟丝茖W(xué)知識(shí)而具有了“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，幫助人們注意自覺(jué)的生存條件的本身——“需要”。

小組合作過(guò)程及成果展示：

學(xué)生三

學(xué)生一

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

小組合作過(guò)程及成果展示：

學(xué)生二

從欲望到需要，原因就是現(xiàn)代社會(huì)是理性的社會(huì)，人們科學(xué)地計(jì)劃自己的行為。果然！知識(shí)就是力量啊！所以這一篇仍然在講“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，一種由科學(xué)知識(shí)和技術(shù)帶來(lái)的權(quán)力。

任務(wù)二

讀懂《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》

小組合作過(guò)程及成果展示：

首先，作者表明自己的觀點(diǎn)——“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

然后在區(qū)別“欲望"和“需要”兩個(gè)概念時(shí)，用具體實(shí)例表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人是靠“欲望"行事的，這種“欲望”是一種文化事實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)中，理性思考、科學(xué)認(rèn)知指導(dǎo)人們因“需要"行事。

最后再次說(shuō)明從欲望到需要的社會(huì)變遷，區(qū)別“時(shí)勢(shì)權(quán)力”和“長(zhǎng)老權(quán)力"。

書(shū)記員撰寫(xiě)內(nèi)容提要：

撰寫(xiě)內(nèi)容提要，要在閱讀全文的基礎(chǔ)上，摘錄和使用文中的關(guān)鍵概念，歸納各篇的主旨，精辟而簡(jiǎn)明地把握文章的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵概念往往出現(xiàn)在標(biāo)題、篇章首尾及段落首尾中。

總結(jié)的時(shí)候，關(guān)鍵不在于摘抄，而是在于要用自己的話，這樣才能真正消化理解文章主旨，把它變成自己的東西。

撰寫(xiě)時(shí)可以用“先”“然后"接著”“最后"等詞語(yǔ)，串聯(lián)起“內(nèi)容提要”的主要元素。

學(xué)習(xí)總結(jié)

第12篇討論從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第13篇討論名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而變化。

第14篇討論從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。

學(xué)習(xí)總結(jié)

學(xué)習(xí)總結(jié)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》

現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)變遷如何產(chǎn)生

鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別

當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型背景

作業(yè)與檢測(cè)

1.請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)第8篇《禮治秩序》時(shí)繪制的思維導(dǎo)圖，用簡(jiǎn)潔、連貫的語(yǔ)言撰寫(xiě)第八篇的內(nèi)容提要。

2.為什么說(shuō)“親兄弟明算賬"兄弟不共財(cái)，姐妹少往來(lái)”呢？

3．隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土"觀念日漸式微，你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？你對(duì)振興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請(qǐng)分享出來(lái)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第7課時(shí)

導(dǎo)入新課

14篇文章

把握關(guān)鍵語(yǔ)句

抓住核心概念

繪制思維導(dǎo)圖

撰寫(xiě)內(nèi)容提要

閱讀指導(dǎo)

導(dǎo)入新課

分析文本架構(gòu)

探求內(nèi)在關(guān)聯(lián)

知識(shí)體系

論證邏輯

梳理大綱小目

閱讀指導(dǎo)

導(dǎo)入新課

整本書(shū)的基本觀點(diǎn)

支撐基本觀點(diǎn)的

次一級(jí)闡發(fā)性觀點(diǎn)

對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)的總論

在“鄉(xiāng)土性”基調(diào)下從不同視角對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析和論述

大綱

小目

聯(lián)系

拆解大綱小目

既抓“大綱"

又明“小目”

閱讀指導(dǎo)

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

關(guān)注每篇文章的首尾部分、篇章之間的過(guò)渡句段

找尋大綱小目間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

思考一本書(shū)是如何由篇章組成一個(gè)整體的

把握整本書(shū)的體系與邏輯

“每本書(shū)的封面之下都有一套自己的骨架，作為一個(gè)分析閱讀的讀者，責(zé)任就是要找出這個(gè)骨架。"

——《如何閱讀一本書(shū)》

梳理大綱小目及其關(guān)聯(lián)，才能找到全書(shū)的“骨架”。

任務(wù)一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

環(huán)節(jié)1

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

任務(wù)一

再

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)……我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

——《鄉(xiāng)土本色》第1段（有刪節(jié)）

綱領(lǐng)全書(shū)總論

在上一篇“論文字下鄉(xiāng)"里，我說(shuō)起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里?？墒俏以谀且黄镏痪涂臻g阻隔的一點(diǎn)說(shuō)了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說(shuō)法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。

——《再論文字下鄉(xiāng)》第1段

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

空間阻隔

時(shí)間阻隔

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)"。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局’是不同的?！蛑麄兊纳鐣?huì)采取了“差序格局”?！断稻S著私人的道德》第1段（有刪節(jié)）

——《差序格局》第20段

私

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

我曾在以上兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局"和“團(tuán)體格局”?！覟榱艘呀Y(jié)構(gòu)不同的兩類“社群"分別出來(lái)，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱之作“社會(huì)圈子”，把社群來(lái)代替普通所謂團(tuán)體?！都易濉返?段（有刪節(jié)）

在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來(lái)并不是多余的，因?yàn)檫@個(gè)區(qū)別確可幫助我們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)上社會(huì)中基本社群，“家"的性質(zhì)。

——《家族》第2段

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這里我們碰著了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題了。在上篇我雖則已說(shuō)到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。

——《男女有別》第1段

《差序格局》

《系維著私人的道德》

《家族》

《男女有別》

著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)象人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。……禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

——《無(wú)訟》第1段

——《禮治秩序》第19段（有刪節(jié)）

在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非"之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。

《禮治秩序》

《無(wú)訟》

鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

要了解鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念去看還是不夠的。我們固然可以從鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)上去說(shuō)明橫暴權(quán)力所受到事實(shí)上的限制，但是這并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是普通所謂“民主”形式的。……

——《長(zhǎng)老統(tǒng)治》第1段（有刪節(jié)）

宗法制度

《禮治秩序》

《無(wú)訟》

《無(wú)為政治》

《長(zhǎng)老統(tǒng)治》

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過(guò)是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過(guò)比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已?！以诒疚睦飳⒂懻撪l(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。

——《名實(shí)的分離》第1段（有刪節(jié)）

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

——《血緣和地緣》第17段

從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變

社會(huì)變遷過(guò)程中發(fā)生第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力

任務(wù)一

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

提起了時(shí)勢(shì)權(quán)力使我又想到關(guān)于社會(huì)變遷另一問(wèn)題，也就是現(xiàn)在我們常常聽(tīng)到的社會(huì)計(jì)劃，甚至社會(huì)工程等一套說(shuō)法。……從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑，讓我先把欲望和需要這兩個(gè)概念區(qū)別一下。

——《從欲望到需要》第1段（有刪節(jié)）

社會(huì)變遷

《血緣和地緣》

《名實(shí)的分離》

《從欲望到需要》

任務(wù)一

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

環(huán)節(jié)2

通過(guò)對(duì)篇與篇之間的過(guò)渡句段的研讀、討論、交流，你認(rèn)為這14篇文章可以分為幾個(gè)部分？請(qǐng)制作一份《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的思維導(dǎo)圖。

任務(wù)二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

環(huán)節(jié)3

分享你的思維導(dǎo)圖，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的理解。

任務(wù)二

梳理大綱小目，把握知識(shí)體系

請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)框架，整理讀書(shū)筆記（包括書(shū)上的圈點(diǎn)批注），填寫(xiě)下表。

無(wú)需文字的熟悉社會(huì)2.《文字下鄉(xiāng)》：

3.《再論文字下鄉(xiāng)》：

人與人的社會(huì)關(guān)系4.《差序格局》：

5.《系維著私人的道德》：

6.《家族》：

7.《男女有別》：

維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理8.《禮治秩序》：

9.《無(wú)訟》：

10.《無(wú)為政治》：

11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：

社會(huì)變化的本質(zhì)12.《血緣和地緣》：

13.《名實(shí)的分離》：

14.《從欲望到需要》：

作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？

（《重刊序言》）

小目

大綱

核心問(wèn)題

1.

《鄉(xiāng)土本色》：

任務(wù)二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？（《重刊序言》）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的：土氣、聚居、熟人社會(huì)。（《鄉(xiāng)土本色》）無(wú)需文字的熟悉社會(huì)面對(duì)面的社群，文字是多余的。（《文字下鄉(xiāng)》）

歷世不移的社會(huì)，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

人與人的社會(huì)關(guān)系鄉(xiāng)土社會(huì)基層組織結(jié)構(gòu)是差序格局。（《差序格局》）

差序格局中的道德以“克己"修身”為出發(fā)點(diǎn)，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系維著私人的道德》）

鄉(xiāng)土社會(huì)的“家"是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸。（《家族》）

鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別，傳統(tǒng)感情偏向同性方面發(fā)展。（《男女有別》）

維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（《禮治秩序》）

維持禮治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的?！稛o(wú)訟》）

鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)為政治，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力受限制。（《無(wú)為政治》）

從社會(huì)繼替角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力。（《長(zhǎng)老統(tǒng)治》）

鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過(guò)是血緣的投影。（《血緣和地緣》）

社會(huì)激烈變遷中，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力博弈而導(dǎo)致名與實(shí)的分離。（《名實(shí)的分離》）

指導(dǎo)行為的方式從欲望（經(jīng)驗(yàn)）到需要（計(jì)劃、知識(shí)和理性）的變化，是社會(huì)變遷的里程碑。（《從欲望到需要》）

核心問(wèn)題

大綱

小目

社會(huì)變化的本質(zhì)

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

故事發(fā)生在中國(guó)西北一個(gè)小山村。秋菊的丈夫王慶來(lái)為了自家的承包地與村長(zhǎng)王善堂發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，叱罵村長(zhǎng)斷子絕孫，被村長(zhǎng)一怒之下踢中了要害后，王慶來(lái)整日躺在床上干不了活。身懷六甲的秋菊是個(gè)善良有主見(jiàn)的女人，丈夫被踢傷，她便去找村長(zhǎng)說(shuō)理。村長(zhǎng)不肯認(rèn)錯(cuò)，秋菊認(rèn)為這樣的事一定得找個(gè)說(shuō)理的地方。于是，便挺著大肚子去鄉(xiāng)政府告狀。經(jīng)過(guò)鄉(xiāng)政府李公安的調(diào)解，村長(zhǎng)答應(yīng)賠償秋菊家的經(jīng)濟(jì)損失，但當(dāng)秋菊來(lái)拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢，而又一次踏上了漫漫的告狀路途。她先后到了縣公安局和市里，最后向人民法院起訴。

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

除夕之夜，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，也不再提官司的事了。但正當(dāng)秋菊家慶賀孩子滿月時(shí)，市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

環(huán)節(jié)1

1.在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ”？

2.電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？

聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀點(diǎn)，討論下面有關(guān)《秋菊打官司》的幾個(gè)問(wèn)題。

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

1.在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ"？

可以聯(lián)系《無(wú)訟》的觀點(diǎn)確定“是非對(duì)錯(cuò)”的標(biāo)準(zhǔn)，“理"與“禮”不同，傳統(tǒng)的禮治社會(huì)是“是非以及情理”，而現(xiàn)代法治社會(huì)是“合法違法”。故事發(fā)生在90年代的中國(guó)農(nóng)村，正是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，原有的禮治秩序和法治秩序起了沖突。從村長(zhǎng)打人的行為來(lái)看，村長(zhǎng)不占“理”，踢傷慶來(lái)，屬于違法行為。但是從村長(zhǎng)打人的原因來(lái)看，慶來(lái)不占“禮”。聯(lián)系《家族》，我們知道，在鄉(xiāng)村小家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸，重男輕女。村長(zhǎng)有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，正是因?yàn)閼c來(lái)罵他斷子絕孫，擊中他的軟肋，造成嚴(yán)重侮辱，所以他才踢傷慶來(lái)。

提示：

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

2.電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？

法律介入并非多余，法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的常見(jiàn)矛盾現(xiàn)象。法律代表的是未來(lái)的方向，雖然在具體案例上或許暫時(shí)不夠合理，但是一定會(huì)越來(lái)越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考慮人民習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。

提示：

任務(wù)三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

環(huán)節(jié)2

我們身邊有哪些社會(huì)現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以理解？

（1）當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，如重情義、講團(tuán)結(jié)、扶危濟(jì)困等，也遺留了一些傳統(tǒng)文化的糟粕，如部分地區(qū)重男輕女、婚鬧、酒桌文化等。

（2）“時(shí)勢(shì)造英雄"。網(wǎng)紅教授、視頻up主、博主、直播、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者等都是時(shí)勢(shì)權(quán)力的體現(xiàn)。

示例：

課堂小結(jié)

《鄉(xiāng)土本色》是全書(shū)的總論，以“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”為核心問(wèn)題描述中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，它同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)：一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居社區(qū)，由于聚居便會(huì)有群體間“熟悉"的關(guān)系；再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜?和“差序格局”，維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序"；鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。

課堂小結(jié)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。

當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我們正面臨百年未有之大變局。文化自信必須建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，回望過(guò)去，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，我們只有更深層地認(rèn)識(shí)自己的文化基因和文化根脈，才能更好地傳承本民族文化，理解和吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，更從容地應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種變化，更睿智地規(guī)劃我們的未來(lái)。

作業(yè)布置

1.課后對(duì)本節(jié)課所學(xué)進(jìn)行整理總結(jié)，鞏固本節(jié)課的學(xué)習(xí)所得。

2.認(rèn)真完成分層作業(yè)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4課時(shí)

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要概念。費(fèi)孝通在序言中說(shuō)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》“不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出來(lái)的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念”，“通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念"。提出恰當(dāng)表述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并建構(gòu)本土化的社會(huì)學(xué)理論，是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的突出價(jià)值。

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

“閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，就要停下來(lái)琢磨：這些概念是在哪些部分、什么‘語(yǔ)境’中提出的？其內(nèi)涵如何？屬于一般概念還是核心概念？如何圍繞概念展開(kāi)論析？提出概念或者定義概念的句子有畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的，要順手圈劃下來(lái)。讀完全書(shū)，把圈劃和琢磨過(guò)的概念排列在一起，就如同有了一張閱讀的‘線路圖’?！?/p>

——溫儒敏

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要概念。費(fèi)孝通在序言中說(shuō)：《鄉(xiāng)土中國(guó)》“不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出來(lái)的一些概念”，“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念”，“通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念"。提出恰當(dāng)表述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并建構(gòu)本土化的社會(huì)學(xué)理論，是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的突出價(jià)值。

今天，我們就用“抓住核心概念”的方法來(lái)讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第4—7篇。

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

“差序格局"是第4篇中的一個(gè)重要概念，也是全書(shū)的一個(gè)核心概念。學(xué)者張冠生在《費(fèi)孝通的》“費(fèi)先生……創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’一詞，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界百年來(lái)很少見(jiàn)的原創(chuàng)概念?！蹦敲?，作者在全書(shū)中為這個(gè)重要概念下了精確的定義嗎？并沒(méi)有。而是使用“團(tuán)體格局"與之對(duì)比，在對(duì)比中揭示它的內(nèi)涵，今天我們就來(lái)嘗試通過(guò)“差序格局”與“團(tuán)體格局"的對(duì)比文字，分析“差序格局”的內(nèi)涵。

環(huán)節(jié)1：

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體?！麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。"

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。……他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局?！?/p>

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……"

通過(guò)這些文字，我們可以把握“差序格局”這個(gè)概念的第1個(gè)內(nèi)涵：界限模糊，一圈圈向外延伸。

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

環(huán)節(jié)2：

同學(xué)們默讀第4篇全文，然后仿照上面的示例，通過(guò)“差序格局"與“團(tuán)體格局”的對(duì)比文字，分析“差序格局"的內(nèi)涵，完成下面的表格。

團(tuán)體格局

差序格局

像捆柴，界限清晰

家庭界限清晰，成員明確

成員在團(tuán)體里爭(zhēng)的是權(quán)利

團(tuán)體成員是平等的

個(gè)人主義

像波紋，界限模糊，一圈圈向外延伸。

？

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

示例1：

這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了。“家里的"可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人"可以包羅任何要拉人自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。（第6段）

“家庭”在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭"一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。（第5段）

通過(guò)這些文字，我們可以提煉“差序格局"的第2個(gè)內(nèi)涵：伸縮自如。

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

示例2：

“在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”。（第10段）

通過(guò)這些文字，我們可以提煉“差序格局"的第3個(gè)內(nèi)涵：與他人有遠(yuǎn)近、親疏之別。

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

示例3：

“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！保ǖ?1段）

國(guó)家

市鎮(zhèn)

鄰里、村落

大家庭

小家庭

自己

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

示例3：

“倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等......倫是有差等的次序。（第12段）

通過(guò)這些文字，我們可以提煉“差序格局"的第4個(gè)內(nèi)涵：以“”為中心、有差等——倫。

己

任務(wù)一

讀懂第4篇《差序格局》

團(tuán)體格局

差序格局

像捆柴，界限清晰

家庭界限清晰，成員明確

成員在團(tuán)體里爭(zhēng)的是權(quán)利

團(tuán)體成員是平等的

個(gè)人主義

像波紋，界限模糊，一圈圈向外延伸。

“差序格局"內(nèi)涵

伸縮自如：家庭可以伸縮，成員含糊，街坊圈子大小不一。

有遠(yuǎn)近親疏之別：攀關(guān)系、講交情

講究“倫”，是有差等的次序

以“己"為中心，自我主義

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

分析“差序格局”產(chǎn)生的原因及其對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“差序格局"的成因

在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。

——（《系維著私人的道德》第1段）

“差序格局"是農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要團(tuán)體格局。

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“差序格局”對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)......從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著......在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。

——《系維著私人的道德》第8-10段

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“差序格局"對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大......中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。”

——《家族》第7段-第10段

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)

“感情定向"

阿波羅式（重視秩序）

浮士德式（把沖突看成存在的基礎(chǔ)）

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

“在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞．因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?

——《男女有別》第13段

任務(wù)二

連讀《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》

《差序格局》與《男女有別》的關(guān)聯(lián)

從某種意義上說(shuō)，“差序格局”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局導(dǎo)致了“男女有別"的現(xiàn)象。

課堂小結(jié)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4篇《差序格局》結(jié)合生活現(xiàn)象指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是一種差序格局，并重點(diǎn)分析了“差序格局”的內(nèi)涵：差序格局是一種以“己"為中心，向外圈層層延伸的，具有伸縮能力的，有差等的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。

己

課堂小結(jié)

第5篇《系維著私人的道德》、第6篇《家族》和第7篇《男女有別》則闡釋了“差序格局”對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，即中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)缺少團(tuán)體格局下的公德，道德多發(fā)生在私人的層面；中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各事業(yè)，從而產(chǎn)生了家族；家族的事業(yè)需要家庭內(nèi)部主要成員情感穩(wěn)定，不需要男女之間打破隔膜深入了解，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，是個(gè)男女有別的社會(huì)。同時(shí)第5篇中又分析了“差序格局"的形成原因。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4篇與第5、6、7三篇之間構(gòu)成了一種遞進(jìn)關(guān)系。它啟發(fā)我們，整本書(shū)閱讀中，要抓住核心概念，注意不同章節(jié)前后內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。

作業(yè)布置

請(qǐng)寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)第4—7篇之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解以及對(duì)“抓住核心概念”閱讀策略的認(rèn)識(shí)。

費(fèi)孝通先生分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，使用了許多概念;我們抓住這些概念才能讀懂他的觀點(diǎn)。作為讀者，還要從他的概念中來(lái)，到現(xiàn)實(shí)中去。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在的差序格局的文化傳如今統(tǒng)依然在很多方面以一種習(xí)焉不察的方式影響著我們當(dāng)下的生活。其中利弊，值得思考。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第4篇與第5、6、7三篇之間構(gòu)成了一種遞進(jìn)關(guān)系。它啟發(fā)我們，整本書(shū)閱讀中，要抓住核心概念，注意不同章節(jié)前后內(nèi)容的關(guān)聯(lián)。

附：板書(shū)

差序格局

概念內(nèi)涵

形成原因

產(chǎn)生影響

現(xiàn)代意義第7課時(shí)：梳理大綱小目，讀懂全書(shū)內(nèi)容

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.以篇與篇之間的過(guò)渡句段為支架，整理14篇文章的主要內(nèi)容，歸納各篇主旨，梳理出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大綱小目。

2.討論14篇文章之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析全書(shū)的整體框架和思路，理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

3.以大綱小目為支架，在讀懂篇章和讀懂整本書(shū)之間架設(shè)一座橋梁，把握14篇文章共同呈現(xiàn)出的相對(duì)完整的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。

4.關(guān)注“問(wèn)題”，學(xué)以致用。用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理論知識(shí)去理解我們的國(guó)家與人民。

自讀任務(wù)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章看似各自獨(dú)立，實(shí)則前后關(guān)聯(lián)。請(qǐng)?zhí)x每一篇的開(kāi)頭和結(jié)尾，仿照示例，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。

示例：

第4篇《差序格局》結(jié)尾：“我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來(lái)討論了。”第5篇《系維著私人的道德》開(kāi)頭：“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’。"

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課，指導(dǎo)閱讀策略

用把握關(guān)鍵語(yǔ)句、抓住核心概念、繪制思維導(dǎo)圖、撰寫(xiě)內(nèi)容提要等閱讀策略讀完14篇文章，還不能算“讀懂”《鄉(xiāng)土中國(guó)》。閱讀學(xué)術(shù)著作還要分析文本架構(gòu)，探求內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從宏觀層面把握整本書(shū)的知識(shí)體系和論證邏輯，這樣才能真正“讀懂"整本書(shū)?！白x懂”的策略即梳理大綱小目。

“大綱"即整本書(shū)的基本觀點(diǎn)，就《鄉(xiāng)土中國(guó)》而言，是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)的總論；“小目”是支撐基本觀點(diǎn)的次一級(jí)闡發(fā)性觀點(diǎn)，是在“鄉(xiāng)土性"基調(diào)下從不同視角對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析和論述。“大綱”和“小目"相互聯(lián)系，綱舉則目張。閱讀學(xué)術(shù)著作要學(xué)會(huì)拆解大綱小目：既抓“大綱”，不在枝枝節(jié)節(jié)的問(wèn)題上糾纏；又明“小目”，知曉觀點(diǎn)是怎樣來(lái)的，論述是如何展開(kāi)的。

為此，我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要關(guān)注每篇文章的首尾部分，注意篇章之間的過(guò)渡句段，找尋大綱小目間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，思考整本書(shū)的體系與邏輯,把握一本書(shū)是如何由篇章組成一個(gè)整體的?！度绾伍喿x一本書(shū)》說(shuō)：“每本書(shū)的封面之下都有一套自己的骨架，作為一個(gè)分析閱讀的讀者，責(zé)任就是要找出這個(gè)骨架?！?/p>

梳理大綱小目及其關(guān)聯(lián)，才能找到全書(shū)的“骨架"。

二、任務(wù)一：尋找篇章關(guān)聯(lián)，把握整體框架

我們讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章，但還不能說(shuō)“讀懂”了《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！白x懂"整本書(shū)，還需要梳理這本書(shū)的論證思路，探求內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把握全書(shū)架構(gòu)。

環(huán)節(jié)1：《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間有什么關(guān)聯(lián)呢？課前請(qǐng)同學(xué)們跳讀全書(shū)，找出篇與篇之間的過(guò)渡句段。下面請(qǐng)大家來(lái)分享自己的閱讀成果。

示例：（1）第1篇《鄉(xiāng)土本色》第1段。

《鄉(xiāng)土本色》的核心問(wèn)題是“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”，第1段開(kāi)門見(jiàn)山給出了明確的答案。這是《鄉(xiāng)土本色》的主旨，也回答了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心問(wèn)題——作為中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?？梢?jiàn)，《鄉(xiāng)土本色》是綱領(lǐng)性的，是全書(shū)的總論。

（2）第3篇《再論文字性下鄉(xiāng)》第1段。

《文字下鄉(xiāng)》從空間格局闡述文字在鄉(xiāng)土社會(huì)受到阻隔；《再論文字下鄉(xiāng)》則從時(shí)間格局闡述文字在鄉(xiāng)土社會(huì)受到阻隔。這兩篇文章從“語(yǔ)言文字"切入，不只論述“文字下鄉(xiāng)”政策的問(wèn)題，還深度挖掘推行“文字下鄉(xiāng)"工作應(yīng)該注意的前提。

（3）第4篇《差序格局》結(jié)尾、第5篇《系維著私人的道德》開(kāi)頭。

第4篇《差序格局》最后兩句話“我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只能在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將在下篇里再提出來(lái)討論了”，引出下一篇。第5篇《系維著私人的道德》第1句“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”，直接引用第4篇里的關(guān)鍵詞來(lái)關(guān)聯(lián)上篇，并呼應(yīng)本篇標(biāo)題“系維著私人的道德”。

這兩篇論述的“整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)"和“道德”都指向一個(gè)“私"字。

（4）第6篇《家族》第1段、第2段。

第6篇《家族》開(kāi)頭第1句指出第4、第5篇論述的是鄉(xiāng)土社會(huì)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。第1段中，作者說(shuō)“我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類‘社群’分別出來(lái)……”，可見(jiàn)，“社群”也屬于“社會(huì)結(jié)構(gòu)"的概念。本篇論述的“家族”也是社群。第2段說(shuō)：“在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——‘家’的性質(zhì)。"由此可見(jiàn)，《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》是一個(gè)單元。

（5）第7篇《男女有別》第1段。

第1句“在上篇我說(shuō)家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群”是承上，關(guān)聯(lián)第6篇《家族》。第2句中的“中國(guó)傳統(tǒng)情感"是上篇和本篇討論的共同問(wèn)題。最后一句“上篇”“本篇"將第6、第7篇銜接緊密。通過(guò)分析篇與篇之間的過(guò)渡句段，我們可以看到，《差序格局》、《系維著私人的道德》、《家族》和《男女有別》是一個(gè)單元，著眼社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德倫理。

（6）第8篇《禮治秩序》結(jié)尾，第9篇《無(wú)訟》開(kāi)頭。

第8篇《禮治秩序》最后一句說(shuō)的“禮治社會(huì)……是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。第9篇《無(wú)訟》第一句中說(shuō)：鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，說(shuō)到法治社會(huì)的“訟師”，就會(huì)“聯(lián)想到‘挑撥離間’之類的惡行”。這兩篇聯(lián)系緊密，銜接緊湊，都在論述鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序。

（7）第11篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》開(kāi)頭。

第11篇第一句指出，第10篇“所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力"在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中是“不夠的”，也就是說(shuō)本篇要繼續(xù)論述“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)"。社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)都屬于“宗法制度”，《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》是一個(gè)單元。

（8）第12篇《血緣和地緣》結(jié)尾，第13篇《名實(shí)的分離》開(kāi)頭。

第12篇最后一段有兩個(gè)“轉(zhuǎn)變"：“社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變”“社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變"。第13篇第一段說(shuō)：“我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。”這樣不僅將《血緣和地緣》和《名實(shí)的分離》關(guān)聯(lián)起來(lái)，還點(diǎn)明了這兩篇都在談?wù)摗吧鐣?huì)變遷"。

《血緣和地緣》論述從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變，《名實(shí)的分離》論述社會(huì)變遷過(guò)程中發(fā)生的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。

（9）第14篇《從欲望到需要》開(kāi)頭。

第14篇第一句中“時(shí)勢(shì)權(quán)力”承接上一篇，“社會(huì)計(jì)劃"引出下文，引出本篇要討論的問(wèn)題?！吧鐣?huì)變遷”是這兩篇的共同背景。可見(jiàn)，這一篇和上一篇都在論述“社會(huì)變遷"。所以《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》和《從欲望到需要》屬于一個(gè)單元，主要論述社會(huì)變遷如何產(chǎn)生。

環(huán)節(jié)2：通過(guò)對(duì)篇與篇之間的過(guò)渡句段的研讀、討論、交流，你認(rèn)為這14篇文章可以分為幾個(gè)部分？請(qǐng)制作一份《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的思維導(dǎo)圖。

環(huán)節(jié)3：分享你的思維導(dǎo)圖，并說(shuō)說(shuō)你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整體框架的理解。

示例：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》十四篇文章是一個(gè)有機(jī)整體，篇與篇之間有著密切的邏輯聯(lián)系。第1篇《鄉(xiāng)土本色》圍繞“何為鄉(xiāng)土社會(huì)”這一核心問(wèn)題，從整體上描述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，是全書(shū)的總綱。

第2篇《文字下鄉(xiāng)》、第3篇《再論文字下鄉(xiāng)》從“語(yǔ)言文字"的角度切入，具體分析了“熟悉的社會(huì)”的內(nèi)涵。

第4至7篇從道德倫理角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征?！恫钚蚋窬帧分赋鲋袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)主要是差序格局，“差序格局"與“私人的道德”是引起與被引起的關(guān)系；《家族》探究了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群——小家族，而“男女有別"則是小家族的事業(yè)社群的性質(zhì)決定的。

第8至11篇從宗法制度角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)的特征?！抖Y治秩序》和《無(wú)訟》通過(guò)與“法治”的對(duì)比，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)，維持禮治的理想手段是教化?！稛o(wú)為政治》和《長(zhǎng)老統(tǒng)治》通過(guò)與“橫暴權(quán)力"同意權(quán)力”對(duì)比，來(lái)論述教化權(quán)力對(duì)維持社會(huì)秩序的重要作用，共同分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

最后三篇《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》和《從欲望到需要》，論述了鄉(xiāng)土中國(guó)在向現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的種種轉(zhuǎn)變，比如從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合、名實(shí)之間的距離增大、從依欲望行事到依需要行事等。

三、任務(wù)二：梳理大綱小目，把握知識(shí)體系

綱舉目張，執(zhí)本末從。同學(xué)們，我們討論了《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇文章之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，弄清了全書(shū)的框架和思路，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們來(lái)梳理大綱小目，把握14篇文章共同呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)框架，整理讀書(shū)筆記（包括書(shū)上的圈點(diǎn)批注），填寫(xiě)下表。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)術(shù)知識(shí)體系

核心問(wèn)題大綱小目

作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？（《重刊序言》）1.《鄉(xiāng)土本色》：無(wú)需文字的熟悉社會(huì)2.《文字下鄉(xiāng)》：

3.《再論文字下鄉(xiāng)》：

人與人的社會(huì)關(guān)系4.《差序格局》：

5.《系維著私人的道德》：

6.《家族》：

7.《男女有別》：

維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理8.《禮治秩序》：

9.《無(wú)訟》：

10.《為政治》：

11.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：

社會(huì)變化的本質(zhì)12.《血緣和地緣》：

13.《名實(shí)的分離》：

14.《從欲望到需要》：

示例：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》學(xué)術(shù)知識(shí)體系

核心問(wèn)題大綱小目

作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？（《重刊序言》）從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的：土氣、聚居、熟人社會(huì)。（《鄉(xiāng)土本色》）無(wú)需文字的熟悉社會(huì)面對(duì)面的社群，文字是多余的。（《文字下鄉(xiāng)》）

歷世不移的社會(huì)，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

人與人的社會(huì)關(guān)系鄉(xiāng)土社會(huì)基層組織結(jié)構(gòu)是差序格局。（《差序格局》）

差序格局中的道德以“克己"修身”為出發(fā)點(diǎn)，最基本的是孝悌，其次是忠信。（《系維著私人的道德》）

鄉(xiāng)土社會(huì)的“家"是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸。（《家族》）

鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別，傳統(tǒng)感情偏向同性方面發(fā)展。（《男女有別》）

維護(hù)社會(huì)關(guān)系的原理鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（《禮治秩序》）

維持禮治秩序的理想手段是教化，打官司是可羞的?！稛o(wú)訟》）

鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)為政治，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力受限制。（《無(wú)為政治》）

從社會(huì)繼替角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力。（《長(zhǎng)老統(tǒng)治》）

社會(huì)變化的本質(zhì)鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過(guò)是血緣的投影。（《血緣和地緣》）

社會(huì)激烈變遷中，長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力博弈而導(dǎo)致名與實(shí)的分離。（《名實(shí)的分離》）

指導(dǎo)行為的方式從欲望（經(jīng)驗(yàn)）到需要（計(jì)劃、知識(shí)和理性）的變化，是社會(huì)變遷的里程碑。（《從欲望到需要》）

四、任務(wù)三：讀懂全書(shū)，學(xué)以致用

環(huán)節(jié)1：課前觀看《秋菊打官司》，了解事件來(lái)龍去脈。聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》的觀點(diǎn)，討論下面有關(guān)《秋菊打官司》的幾個(gè)問(wèn)題。

1.在村長(zhǎng)打人事件中，誰(shuí)占“Lǐ”？

提示：可以聯(lián)系《無(wú)訟》的觀點(diǎn)確定“是非對(duì)錯(cuò)"的標(biāo)準(zhǔn)，“理”與“禮"不同，傳統(tǒng)的禮治社會(huì)是“是非以及情理”，而現(xiàn)代法治社會(huì)是“合法違法"。故事發(fā)生在90年代的中國(guó)農(nóng)村，正是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，原有的禮治秩序和法治秩序起了沖突。從村長(zhǎng)打人的行為來(lái)看，村長(zhǎng)不占“理”，踢傷慶來(lái)，屬于違法行為。但是從村長(zhǎng)打人的原因來(lái)看，慶來(lái)不占“禮"。聯(lián)系《家族》，我們知道，在鄉(xiāng)村小家族是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是父子、婆媳，夫婦是配軸，重男輕女。村長(zhǎng)有四個(gè)女兒沒(méi)兒子，正是因?yàn)閼c來(lái)罵他斷子絕孫，擊中他的軟肋，造成嚴(yán)重侮辱，所以他才踢傷慶來(lái)。

2.電影的最后，村長(zhǎng)救了難產(chǎn)的秋菊，秋菊來(lái)邀請(qǐng)村長(zhǎng)一家喝滿月酒，表明兩家已經(jīng)和解，但此時(shí)警車開(kāi)來(lái)帶走了村長(zhǎng)。法律的介入是否多余？你如何看待這種現(xiàn)象？

提示：法律介入并非多余，法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的常見(jiàn)矛盾現(xiàn)象。法律代表的是未來(lái)的方向，雖然在具體案例上或許暫時(shí)不夠合理，但是一定會(huì)越來(lái)越完善，法律的制定也要因地制宜，尊重公序良俗，考慮人民習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。

環(huán)節(jié)2：我們身邊有哪些社會(huì)現(xiàn)象可以用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以理解？

示例：（1）當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，如重情義、講團(tuán)結(jié)、扶危濟(jì)困等，也遺留了一些傳統(tǒng)文化的糟粕，如部分地區(qū)重男輕女、婚鬧、酒桌文化等。（2）“時(shí)勢(shì)造英雄”。網(wǎng)紅教授、視頻up主、博主、直播、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者等都是時(shí)勢(shì)權(quán)力的體現(xiàn)。

課堂小結(jié)

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了梳理大綱小目的閱讀方法，并運(yùn)用這種閱讀方法討論了14篇文章之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析了全書(shū)的整體框架和思路，理解了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

《鄉(xiāng)土本色》是全書(shū)的總論，以“何為鄉(xiāng)土社會(huì)"為核心問(wèn)題描述中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，它同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)：一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居社區(qū)，由于聚居便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局"；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧保S持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色"決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。

當(dāng)今世界風(fēng)云激蕩，我們正面臨百年未有之大變局。文化自信必須建立在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，回望過(guò)去，立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，我們只有更深層地認(rèn)識(shí)自己的文化基因和文化根脈，才能更好地傳承本民族文化，理解和吸收外國(guó)優(yōu)秀文化，更從容地應(yīng)對(duì)社會(huì)的各種變化，更睿智地規(guī)劃我們的未來(lái)。

布置作業(yè)

1.課后對(duì)本節(jié)課所學(xué)進(jìn)行整理總結(jié)，鞏固本節(jié)課的學(xué)習(xí)所得。

2.認(rèn)真完成分層作業(yè)。

板書(shū)設(shè)計(jì)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第2課時(shí)

導(dǎo)入新課

整本書(shū)閱讀的特點(diǎn)在于一個(gè)“整”字，閱讀整本書(shū)需要具有宏闊的整體把握能力，養(yǎng)成沉潛審慎的閱讀心性。制定閱讀計(jì)劃，以監(jiān)控、調(diào)整閱讀進(jìn)度，將便于展開(kāi)閱讀活動(dòng)。

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。"在閱讀之前制訂好計(jì)劃，可以讓我們對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這一學(xué)術(shù)類著作的閱讀難度有一個(gè)初步的心理準(zhǔn)備，便于有秩序地進(jìn)行閱讀活動(dòng)，對(duì)完成整本書(shū)閱讀起到更好地監(jiān)控作用。

閱讀指導(dǎo)

導(dǎo)入新課

閱讀指導(dǎo)

今天，我們將學(xué)習(xí)并運(yùn)用“制定閱讀計(jì)劃”這一閱讀策略，用這個(gè)方法來(lái)自主通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)內(nèi)容。

制定適合自己的閱讀目標(biāo)需要注意兩點(diǎn)：

⑴根據(jù)閱讀內(nèi)容，寫(xiě)出時(shí)間分配計(jì)劃；

⑵依據(jù)閱讀目標(biāo)，合理安排閱讀等級(jí)計(jì)劃。制定閱讀計(jì)劃還需要傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，并對(duì)閱讀完成度進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

閱讀計(jì)劃不是案頭的裝飾而是行動(dòng)的指南，要充分考慮可行性。制定《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀的計(jì)劃，可以通過(guò)瀏覽目錄大體了解這本書(shū)的基本內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)、篇幅長(zhǎng)短。閱讀計(jì)劃要切實(shí)可行，為讀通、讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》做好行動(dòng)指引。

任務(wù)一

觀目錄，定時(shí)間

環(huán)節(jié)1：瀏覽《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄，關(guān)注目錄中的篇章及篇章頁(yè)碼，初步制定閱讀時(shí)間。

1舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言

1第1篇鄉(xiāng)土本色

11第2篇文字下鄉(xiāng)

21第3篇再論文字下鄉(xiāng)

30第4篇差序格局

42第5篇系維著私人的道德

52第6篇家族

61第7篇男女有別

69第8篇禮治秩序

78第9篇無(wú)訟

86第10篇無(wú)為政治

94第11篇長(zhǎng)老統(tǒng)治

102第12篇血緣和地緣

113第13篇名實(shí)的分離

121第14篇從欲望到需要

130后記

目

錄

閱讀時(shí)間計(jì)算公式：

一篇閱讀時(shí)間=×單篇頁(yè)數(shù)。

任務(wù)一

觀目錄，定時(shí)間

1舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言

1第1篇鄉(xiāng)土本色

11第2篇文字下鄉(xiāng)

21第3篇再論文字下鄉(xiāng)

30第4篇差序格局

42第5篇系維著私人的道德

52第6篇家族

61第7篇男女有別

69第8篇禮治秩序

78第9篇無(wú)訟

86第10篇無(wú)為政治

94第11篇長(zhǎng)老統(tǒng)治

102第12篇血緣和地緣

113第13篇名實(shí)的分離

121第14篇從欲望到需要

130后記

目

錄

環(huán)節(jié)2：明晰篇章關(guān)聯(lián)，依據(jù)篇章間的關(guān)聯(lián)程度，對(duì)目錄進(jìn)行“合并同類項(xiàng)"。

本書(shū)各篇看似各自獨(dú)立，實(shí)則大有關(guān)聯(lián)。為增強(qiáng)閱讀的連貫性，讀目錄，找“一目了然”的關(guān)聯(lián)?？蓪⑵@著相關(guān)聯(lián)的篇章放在一起閱讀，縮減閱讀時(shí)間（天數(shù)）。

任務(wù)一

觀目錄，定時(shí)間

《鄉(xiāng)土本色》承接書(shū)名而來(lái)，總綱性質(zhì)，第一篇章，單獨(dú)一類；

《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇名直接關(guān)聯(lián)，歸為一類；

《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》都以“治"為名，關(guān)乎權(quán)力，歸為一類；

《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》篇名關(guān)于概念關(guān)系，有比較有變化，歸為一類。

任務(wù)一

觀目錄，定時(shí)間

大家可以通過(guò)剛剛的學(xué)習(xí)，基于日期、時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)角度，從閱讀時(shí)間方面初步擬定你的閱讀規(guī)劃。

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

閱讀方法

深入程度

閱讀等級(jí)

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

環(huán)節(jié)1：基礎(chǔ)的閱讀等級(jí)：通讀全篇，圈點(diǎn)批注

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！边@是很好一個(gè)差序格局的譬喻。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然。子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

——《差序格局》第15段

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

“圈"出重要詞語(yǔ)，包括話題詞、概念詞、性質(zhì)詞。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好一個(gè)差序格局的譬喻。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)。孔子呢？不然。子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

——《差序格局》第15段

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

“畫(huà)"出觀點(diǎn)句、結(jié)論句、體現(xiàn)概念性質(zhì)的語(yǔ)句。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好一個(gè)差序格局的譬喻。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然。子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

——《差序格局》第15段

批注出引發(fā)感想的文字、困惑的問(wèn)題等。

自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個(gè)自己不放；孔子是會(huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。"這是很好一個(gè)差序格局的譬喻。自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽?？不然。子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。"

——《差序格局》第15段

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

閱讀時(shí)間（時(shí)長(zhǎng)、日期等）

環(huán)節(jié)2：進(jìn)階的閱讀等級(jí)：梳理提煉

己

富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而擴(kuò)大或縮小。

在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的。

有差等的次序

差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性

圖文梳理

形象可觀

形象的圖文

思維導(dǎo)圖

……

親近疏遠(yuǎn)

差序格局

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

閱讀時(shí)間（時(shí)長(zhǎng)、日期等）

環(huán)節(jié)2：進(jìn)階的閱讀等級(jí)：梳理提煉

內(nèi)容提要——邏輯凝練

學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容提要，必須關(guān)注概念及其性質(zhì)，盡可能的體現(xiàn)內(nèi)容邏輯。

鄉(xiāng)土社會(huì)的格局，猶如石頭丟進(jìn)水面泛起的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，是一個(gè)差序格局。這是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。差序格局以“己”為中心，中心勢(shì)力的變化使社會(huì)圈子富于伸縮性。社會(huì)中的“群"和“己”的界限是相對(duì)的，“公"和“私”也是相對(duì)的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

閱讀時(shí)間（時(shí)長(zhǎng)、日期等）

運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫(huà)的方法閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，方式較為單一，對(duì)文本的理解較為基礎(chǔ)，閱讀難度較小，也較容易完成，所以屬于基礎(chǔ)等級(jí)的閱讀活動(dòng)。

圖文梳理、圖表對(duì)比、撰寫(xiě)內(nèi)容提要等閱讀方法可以體現(xiàn)讀者在理解文本基礎(chǔ)上的進(jìn)一步整合與思考，閱讀較為深入，難度也較大，屬于進(jìn)階等級(jí)的閱讀活動(dòng)。

同學(xué)們可以根據(jù)自己對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀期待合理選擇適合自己的閱讀等級(jí)。

任務(wù)二

據(jù)方法，定等級(jí)

閱讀時(shí)間（時(shí)長(zhǎng)、日期等）

環(huán)節(jié)3：從閱讀等級(jí)和完成度評(píng)定方面完善閱讀規(guī)劃表

任務(wù)二

補(bǔ)充：

第一，基礎(chǔ)等級(jí)包括“讀完本篇"和“圈點(diǎn)批注”兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中，“讀完全篇"是必須完成的基礎(chǔ)任務(wù)，“圈點(diǎn)批注”可自由地?fù)穸?、擇篇，獲取關(guān)鍵信息，表達(dá)即時(shí)思考；

第二，進(jìn)階等級(jí)中“表格梳理"圖文