第2課 諸侯紛爭與變法運動 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭與變法運動課程標準理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性了解孔子、老子學(xué)說與百家爭鳴局面及其意義第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固單元序言春秋戰(zhàn)國是政治、經(jīng)濟、社會、文化大變動的時期百家爭鳴是這一變動的思想反映課文結(jié)構(gòu)一列國紛爭與華夏認同二經(jīng)濟發(fā)展與變法運動三孔子和老子四百家爭鳴一列國紛爭與華夏認同學(xué)習(xí)聚焦周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭。各民族進一步交融，華夏族發(fā)展壯大。（一）列國紛爭鄭莊公舉行大典的祭祀坑

周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”，這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？王室衰微，禮崩樂壞（一）列國紛爭周平王遷都洛邑鎬西周首都(前1046—前771年)東周首都(前771—前256年)前770年

禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出周平王770BC東遷洛邑（一）列國紛爭原因目的春秋五霸關(guān)于“春秋五霸”，古書中有不同說法一說：齊、晉、楚、吳、越一說：齊、宋襄公、晉、秦穆公、楚霸主擴張勢力，力圖號召和控制中小諸侯國，確立霸權(quán)地位周平王遷都洛邑后，周天子“天下共主”地位喪失，原“禮樂征伐自天子出”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。齊晉楚吳越性質(zhì)奴隸主貴族爭奪土地和人口的爭霸戰(zhàn)爭。影響國家開始分裂，奴隸社會開始瓦解。

削弱貴族勢力，地主階級開始逐漸崛起。（一）列國紛爭◎戰(zhàn)國形勢圖起止時間：公元前475年—公元前221年標志事件：三家分晉、田氏代齊時代特點：兼并戰(zhàn)國七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓政治策略：合縱連橫戰(zhàn)國性質(zhì)新興地主階級的兼并戰(zhàn)爭，

后轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭。影響國家由分裂走向統(tǒng)一，權(quán)力由分散

走向集中，封建制度逐步確立。禮樂征伐自大夫出春秋爭霸戰(zhàn)爭是奴隸主同奴隸主之間為爭奪領(lǐng)地展開的戰(zhàn)爭，屬于奴隸社會性質(zhì)；戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭是新興地主階級為達到統(tǒng)一而發(fā)動的戰(zhàn)爭，屬于封建社會性質(zhì)。（一）列國紛爭

史料閱讀

西漢學(xué)者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘（shèng）之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕（tāo）無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右?！獎⑾颉丁磻?zhàn)國策〉書錄》春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的影響(1)災(zāi)難：爭霸戰(zhàn)爭造成了大量人員傷亡，加重了人民的負擔(dān)，給廣大人民帶來了災(zāi)難和痛苦。(2)進步：推動了各國富國強兵的改革，打擊了貴族保守勢力，促進了地主階級的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。(3)統(tǒng)一：大國兼并小國，為國家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)交融：客觀上促進了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認同觀念的形成。（二）華夏認同

歷史縱橫華夏認同唐朝孔穎達在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期不僅是一個列國紛爭、社會劇烈變革的時代，也是一個華夏認同感不斷強化的時代。1、表現(xiàn)

（1）春秋時期在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認同觀念。（2）戰(zhàn)國之后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2、影響：

①華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。

②促進了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。③為中華文明多元一體政治格局奠定了基礎(chǔ)。④有利于形成對統(tǒng)一多民族國家的認同感，為秦建立統(tǒng)一多民族國家奠定基礎(chǔ)。深化拓展——春秋戰(zhàn)國時期蘊含的“大一統(tǒng)”國家理念(1)春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍，諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭，使諸侯國數(shù)目減少，形成統(tǒng)一趨勢。(2)“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，促進了民族交融與文化交流，華夏族吸收了大量新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了思想基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)戰(zhàn)國時期各國經(jīng)濟發(fā)展，各地經(jīng)濟文化聯(lián)系加強。(5)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。（二）華夏認同二經(jīng)濟發(fā)展與變法運動學(xué)習(xí)聚焦春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生變化，上層建筑變革，變法成為潮流。（一）經(jīng)濟發(fā)展◎考古出土春秋時期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊(1)農(nóng)業(yè)：①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣。②興建水利灌溉工程。如都江堰、鄭國渠、芍陂等?！蚨冀呒捌涔こ淌疽鈭D大量開墾荒地和精耕細作成為可能，社會生產(chǎn)力顯著進步，這是當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型的根本動力。（一）經(jīng)濟發(fā)展(2)工商業(yè)：①手工業(yè)分工更加細密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。②涌現(xiàn)出一批中心城市③一些工商業(yè)主富比王侯（二）變法運動1、戰(zhàn)國時期的主要變法鄒忌改革李悝變法申不害變法商鞅變法吳起變法（二）變法運動2、戰(zhàn)國時期變法的原因

在經(jīng)濟比較發(fā)達的諸侯國，奪權(quán)后的地主階級，隨著封建經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展，在原有的基礎(chǔ)上不斷擴大。邊遠地區(qū)的秦楚燕等國的社會經(jīng)濟也發(fā)展到相當(dāng)水平，新興地主階級也逐漸壯大起來。然而這些諸侯國的政權(quán)仍然控制在舊貴族手中。各國地主階級的普遍發(fā)展壯大與貴族對立，必然導(dǎo)致政治上的一場重大變革。這場變革，就是各國的變法運動。

——張文喜、劉煥曾《新編中國古代史》①社會生產(chǎn)力的提高是各國變法的根本原因。新型地主階級為了獲得政治、經(jīng)濟上的權(quán)力；自耕農(nóng)要求打破束縛，進一步解放生產(chǎn)力，而變法就是滿足他們要求的最有效的途徑。②兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，各國為實現(xiàn)富國強兵。（直接原因）（二）變法運動3、商鞅變法（公元前356開始）地位時間最長涉面最廣最為徹底最為顯著意義富國強兵統(tǒng)一基礎(chǔ)獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)廢分封，行縣制，縣的主要官員由君主任免獎勵軍功，提高了秦國軍隊的戰(zhàn)斗力，為秦國統(tǒng)一六國創(chuàng)造了有利條件。一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強中央集權(quán)，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎勵耕織廢井田開阡陌，推行土地私有制從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟）強制大家庭拆散為個體小家庭實行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)加強了戶籍管理有利于增加賦稅燔詩書而明法令，強化法律意識加強了思想控制（1）材料中“治世不一道，便國不必法古”是什么意思？（2）概括出現(xiàn)第二段材料現(xiàn)象的主要原因治理國家不能用一種方法，富國不必效法古制。合乎秦國的國情順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。

學(xué)思之窗商鞅由衛(wèi)入秦后向秦孝公說：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多。

——《史記·商君列傳》（變法）行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！妒酚洝ど叹袀鳌罚ǘ┳兎ㄟ\動3、商鞅變法（公元前356開始）（二）變法運動3、商鞅變法（公元前356開始）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，探究如何評價商鞅變法？

（商鞅變法）行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治……商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。——《史記·商君列傳》

孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國以富強，百姓樂用，諸侯親服。——李斯《諫逐客書》

商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大強，諸侯畏懼。——《戰(zhàn)國策·秦策一》

（2）局限性：①重農(nóng)抑商，壓制工商業(yè)違背了社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。（對后世的沿用）②文化高壓，鉗制了思想，摧殘了文化。（燔詩書以明法令）(1)積極性：①商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。②變法使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。（二）變法運動3、商鞅變法（公元前356開始）深化拓展——商鞅變法的特點①全面性：涉及政治、經(jīng)濟、軍事等各方面，對奴隸制進行了全方位改革。②進步性：是一次符合歷史潮流的地主階級政治改革。③徹底性：以法律形式推行各項改革措施，改變了固有傳統(tǒng)。④有效性：使秦富國強兵，為統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。⑤持久性：變法措施一直為秦繼承和發(fā)展。（商君雖死，秦法未?。┤鬃雍屠献訉W(xué)習(xí)聚焦孔子和老子分別是我國儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在我國歷史上產(chǎn)生了深遠影響。（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人

樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z·顏淵》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉”?！墩撜Z·顏淵》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”——《論語·雍也》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》(1)思想核心：“仁”——關(guān)愛他人（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(2)政治思想：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！墩撜Z·為政》

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》

①主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。②主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度，但也承認制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。（一）孔子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(3)教育思想：

孔子最大的抱負雖在政治，他最大的成就卻在教育。在我國教育史上，他是好幾方面的開拓者。第一，孔子首先提倡“有教無類”，不分貴賤貧富，一律施教。第二，孔子以個人在野的力量，造就或召聚一大幫的人才。他的門下成了至少魯國人才的總匯。他的大弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技藝教育和人格教育打成一片。他以系統(tǒng)的道德學(xué)說和縝密的人生理想教訓(xùn)生徒。其中《禮》和《詩》是孔子所常講，弟子所必修的?！幾詮埵a麟《中國史綱》

①“有教無類”，打破貴族階層壟斷文化教育的局面，推動私學(xué)的發(fā)展。②整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等，主要思想和言論記載在《論語》當(dāng)中。儒家學(xué)說經(jīng)過發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠。（二）老子1.老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人主要內(nèi)容

思想學(xué)說人法地，地法天，天法道，道法自然。有無相生，難易相成，長短相形“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?3)政治主張：順其自然、“無為而治”和小國寡民(1)樸素唯物論：萬物為有規(guī)律，追求天人合一。(2)辨證法思想：相互依存、轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一。老子對中國人的思維方式（人與自然和諧相處）、道德人格（人際關(guān)系和諧相處、自我心理調(diào)節(jié)）產(chǎn)生了深遠影響。四百家爭鳴學(xué)習(xí)聚焦百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對當(dāng)時社會現(xiàn)實問題，提出了自己的政治主張。（一）百家爭鳴的含義“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會、學(xué)術(shù)作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，爭相發(fā)表自己的見解。（二）百家爭鳴的背景

隨著私學(xué)教育的出現(xiàn)，普通人也可以接受教育，知識傳播面更加廣泛，直接催生了“士”階層的興起，促進了學(xué)術(shù)思想和知識文化的廣泛傳播，刺激了思想文化的重組與更新。

……

列國在兼并形勢下，競相頒布優(yōu)惠的人才政策，對不同的學(xué)說采取寬松政策，意圖實現(xiàn)富國強兵的目標?！幾杂趧P《戰(zhàn)國史》1、經(jīng)濟上：奴隸制經(jīng)濟崩潰，

封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。2、政治上：王室衰微，禮崩樂壞。4、階級關(guān)系上：新興“士”階層

崛起并受重用。3、思想上：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。5、民族關(guān)系上：民族融合、華夏認同。（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(1)孟子

民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心下》水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睹献印じ孀由稀诽岢叭收比诵陨铺岢觥懊褓F君輕”的民本思想代表新興地主階級利益

孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！幾浴墩撜Z》《孟子》分析材料中孔子與孟子主張的異同孔子和孟子都主張實現(xiàn)國家統(tǒng)一。但孔子贊揚“霸諸侯，一匡天下”，企望周之復(fù)興；孟子則提出“定于一”，尊新王。（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(1)孟子（三）諸子百家及其思想主張1.儒家(2)荀子從天而頌之，孰與制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗啡酥詯海渖普邆我??！盾髯印ば詯骸酚墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。——《荀子·富國》唯物思想天人觀性惡論禮法并施“仁義”和“王道”，以德服人提出“君舟民水”的民本思想（三）諸子百家及其思想主張2.道家（莊子）

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！褡佑写髽?，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》崇尚逍遙自由“齊物”：“齊物”即以“道”觀物，萬物齊一，認為萬物沒有界限和差別。相對論：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。（三）諸子百家及其思想主張3.陰陽家（鄒衍）

鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！段倪x·魏都賦》李善注引《七略》

提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識。（