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文檔簡介
應(yīng)有格物致知精神了解作者,掌握文中生字生詞并理解真正的格物致知的精神。能在復(fù)習(xí)議論文這種文體特征的基礎(chǔ)上,抓住論點(diǎn),理清文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)并學(xué)習(xí)文章的論證方法。鑒賞文本寫法特色,感受本文的簡潔筆法聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。123
受傳統(tǒng)教育的影響,許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識,而忽視實(shí)踐能力。一旦需要自己動(dòng)手、自己拿主意時(shí),就會(huì)手足無措。這是什么原因呢?怎樣才能克服這個(gè)缺點(diǎn)呢?今天,我們來共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主丁肇中先生的文章《應(yīng)有格物致知精神》,或許,我們能從中找到答案。應(yīng)有格物致知精神丁肇中zhào這是一篇著名科學(xué)家對學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談的議論文。丁肇中(1936—)美籍華裔物理學(xué)家。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前,丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。為什么丁肇中能發(fā)現(xiàn)J粒子?是因?yàn)椤麑τ诳茖W(xué)真理有著懷疑探索求真的精神,他對于自己的想法能堅(jiān)持,他能通過大量的實(shí)驗(yàn)去反復(fù)證明自己的想法……
丁肇中()
不知所
cuò()彷徨()
華裔()論語()
儒家()zhào措pánɡyì
lúnrú①比喻置身事外或不協(xié)助別人。
(
)②不知道怎么辦才好,形容受窘或急
(
)③比喻非常順利,毫無挫折。
(
)④走來走去,猶疑不決,不知往哪個(gè)方向去。(
)不知所措彷徨袖手旁觀一帆風(fēng)順閱讀課文,說說作者的觀點(diǎn)和結(jié)論分別是什么?
我們應(yīng)有格物致知的精神。(1)觀點(diǎn):(2)結(jié)論:
希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。按照“提出問題——分析問題——解決問題”的結(jié)構(gòu)理清文章思路。提出問題第一部分(1)分析問題第二部分(2~12)用中國學(xué)生存在的問題和自己的親身經(jīng)驗(yàn),從正反兩方面分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第三部分(13)解決問題強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義,并對中國年青一代提出希望?!洞髮W(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么?《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識。
“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?(3)這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。(1)這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;(2)這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;
作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。這篇演講是怎樣層層推進(jìn)、思路清晰地闡述觀點(diǎn)的?(1)首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué);(2)從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”,并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。在具體分析中,首先講傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知,并舉了明代大理論家王陽明的例子;再講現(xiàn)代觀念中真正的“格物致知”的內(nèi)涵和重要性。(3)談完“格物致知”精神,再將目光放到中國學(xué)生身上,并以自己在國內(nèi)和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷,特別是受挫的經(jīng)歷,告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。(4)最后,又從學(xué)術(shù)研究的話題擴(kuò)大到如何應(yīng)對當(dāng)下的世界環(huán)境,提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。(1)王陽明的例證,很好地證明了在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),王陽明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己,是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。(2)作者的親身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。文中列舉了明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終和作者初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷這兩個(gè)事例,這與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?本文主要運(yùn)用什么論證方法,請舉例說明。①解釋格物致知的含義;②分析傳統(tǒng)的中國教育的弊病;③論述實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性;④揭示格物致知精神真正的意義等。道理論證舉例論證:所舉例子闡述道理作用明朝大理論家王陽明“格”竹子,頭痛失敗。通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)。中國學(xué)生功課成績好,面臨研究工作束手無策作者在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷論證傳統(tǒng)教育不是真正的“格物致知”。實(shí)驗(yàn)的過程……積極的探測。中國學(xué)生大都偏向……而不愿動(dòng)手。以埋頭讀書應(yīng)對……使論證更具體形象生動(dòng),更具說服力。拉近與聽眾的距離,使論證更具體形象生動(dòng),更具說服力。
作者在演講中,講述了自己演講的緣由,談到了自己對格物致知精神的理解和看法。以中國傳統(tǒng)教育中不重視格物致知精神而造成的一些弊病,來闡述現(xiàn)代觀念中的格物致知精神的必要性,以自己的經(jīng)歷證明了格物致知精神的重要性。最后提出希望,希望格物致知精神成為中國文化的一部分,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。1.下列詞語中畫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是(
)A.朱熹(xǐ)肇(zhào)
彷徨(pánghuáng)B.儒家(rú)誠意(chéng)
袖手旁觀(xìu)C.遵照(zhūn)毅力(yì)
不知所措(cuò)D.華裔(yì)接觸(chù)埋沒(mái)D解析:A項(xiàng),“熹”應(yīng)讀“xī”;B項(xiàng),“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上,拼音為“xiù”;C項(xiàng),“遵”應(yīng)讀“zūn”。2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們,這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析:A項(xiàng),“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”,因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng),“歧視”應(yīng)改為“輕視”,因?yàn)椤捌缫暋焙H義。D項(xiàng),“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”,因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C3.下列關(guān)于文學(xué)文化常識的說法,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(
)A.我國古代文學(xué)典籍中的“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》《尚書》。B.“格物”“致知”出自《大學(xué)》,原句為“致知在格物,格物而后知至”
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