2025屆湖南省高三語文上學(xué)期10月聯(lián)考試卷（附答案解析）

2025屆湖南省名校高三語文上學(xué)期10月聯(lián)考試卷

試卷滿分150分考試時間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一

在廟底溝文化中，“花”是一個很特殊的意象。花瓣紋是廟底溝彩陶上的典型紋飾。古漢語里“花”“華”

同音，“華”的本義為“花”，金文中的“華”字就是花朵加上花蒂的樣子，有學(xué)者指出，廟底溝彩陶

上的花瓣紋，或許就是華夏之“華”的由來?？脊艑W(xué)家嚴文明先生曾提出中國史前文明的“重瓣花朵”

格局，這一格局即形成于廟底溝時代，作為廟底溝文化中心區(qū)域的豫晉陜交界一帶，就是“花心”。

廟底溝彩陶注重顏色和紋飾的對比、圖案的對稱和均衡，有一種獨特的節(jié)奏感和韻律美。彩陶是在坯體

上先繪再燒，顏料需要耐高溫，因此選材較少，一般只有黑、紅、褐（黃）、白幾種。紋飾以點、線、

面為基本元素，通過連續(xù)、反復(fù)、對稱、共用等構(gòu)圖方式，組合成多種母題紋樣。其中兩種最為常見，

一是以圓點、弧線三角形為元素組合成的花卉紋，也被稱為“旋紋”，二是花瓣紋。此外還有象生萬物

的鳥紋、魚紋、蛙紋、人面紋以及抽象的平行線、網(wǎng)格等。

彩陶紋飾流暢的線條和出露的筆鋒，說明彩繪用的是類似“毛筆”的工具。有的紋飾是以圖案間的留白

來體現(xiàn)的，即“陰紋”或“地紋”，從陰與陽的角度審視，紋飾呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)繪畫“計

白當黑”的理念，當時已有體現(xiàn)。寫實與抽象的意向表達、陰紋與陽紋的相互襯托、平視與俯瞰的視覺

效果，體現(xiàn)出先民成熟的繪畫技巧和審美情趣。

（摘編自周飛亞《廟底溝彩陶的“浪漫旅程”》）

材料二

中國史前時代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的產(chǎn)生。如同文字書寫了中國的歷史那樣，彩陶以其

獨特的隱喻的方式，從一個側(cè)面，記錄了中國北方以黃河流域為中心，大半個中國的史前歷史，尤其是

人們的精神生活史、心靈史。黃河流域的彩陶，以半坡文化和廟底溝文化的彩陶最為發(fā)達，特別是廟底

溝文化的彩陶，是史前中國彩陶發(fā)展到鼎盛時期的典型代表，是史前中國藝術(shù)成熟的標志，是史前時期

創(chuàng)作的文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)品，它的影響所及，達到了整個黃河流域的上游至下游地區(qū)，掀起了中

國史前藝術(shù)的浪潮。

廟底溝文化彩陶有象生的鳥紋和魚紋，更多的是幾何紋樣。幾何紋樣富于變化，僅直線幾何紋樣就有寬

帶紋、網(wǎng)格紋、四邊形紋、多邊形紋、三角紋、菱形紋；另外，還有大量的弧線幾何紋，包括曲線紋、

弧線紋、連弧紋、弧邊三角紋等構(gòu)成種種沿陶器器腹展開的圖案。在顯花技術(shù)上，廟底溝文化彩陶被認

為有陽紋和陰紋兩個系統(tǒng)。所謂陽紋，是用黑彩，極個別是其他色彩，在紅色或淡黃色的陶衣或陶胎的

原色上直接描繪出來的紋樣；所謂陰紋，通常也叫地紋，是以陽紋為底襯，陶衣或陶胎底色所呈現(xiàn)出來

的花紋。陽紋和地紋，是從里外、正反的視線，審視紋樣構(gòu)圖的視覺效果。

考古學(xué)家在解讀彩陶紋樣時，基本依據(jù)陽紋進行釋讀，也有相當一部分彩陶，地紋的畫面顯得統(tǒng)一而顯

著，由此被認為是彩陶所要表現(xiàn)的真正主題。廟底溝文化中很早就命名的一類“西陰紋”，指的就是由

連續(xù)弧紋和弧邊三角圍成連續(xù)的“角狀”地紋。作為廟底溝文化的流行的花紋之一的各類花瓣紋，是用

地紋釋讀的方式判識的結(jié)果?；ò晔怯苫∵吶菄杀舛褂⒒驁A豆英狀的封閉地紋，外形酷似花瓣，因

而名之。花瓣紋有雙瓣、三瓣、四瓣、多瓣、雜瓣之分。同時，在廟底溝文化彩陶中，一些地紋呈長豆

莢狀紋樣，豆莢伸出的長角尖端并不封閉，而是以各種彎曲變化的形態(tài)相互勾連，組合成一個曲線紋樣。

這類紋樣，通常被描述為“圓點勾葉弧線三角曲線紋”，也有其他一些類似的描述。蘇秉琦說：“廟底

溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來，華山則可能由于是華族最初所居之地

而得名?！庇纱耍盎ɑ堋闭f在中國學(xué)術(shù)界的影響廣泛而深遠。近年來，王仁湘先生再用地紋的讀法，

重讀似乎已經(jīng)成定論的花卉紋，發(fā)現(xiàn)了一個全新的天地，映入他眼簾的是一個律動的世界，表現(xiàn)的紋樣

都是旋紋：半旋、雙旋、疊旋、雜旋、混旋，并認為這些紋樣一目了然。王仁湘先生認為所謂的“花卉”,

讀地紋是旋紋，旋紋才是廟底溝人群所真正要表述的意念。那么旋紋背后又有怎樣的玄機？王仁湘說，

“彩陶上的旋紋，是用于描述某天體運行的方式”，“可能表達的就是太陽的運行方式，或者還有它運

行的軌跡，甚至還表達了某些特別的天象”，“可以假設(shè)或猜想為原始宇宙觀體”，當然這一結(jié)論也“還

有待更深的論證”。

廟底溝文化彩陶中的魚紋、鳥紋，形象生動，一眼便知。更多的則是如上所述，無所不在的幾何紋。據(jù)

研究，一部分風格相同的幾何紋樣，是由魚紋和鳥紋抽象演繹的結(jié)果。魚、鳥的形體被肢解，演變?yōu)椴?/p>

同的幾何紋樣元素，再重新排列組合。魚和鳥的原形，在漸次的重組過程中，一點點地遠去。重新組合

成的畫面，失去的是魚、鳥的外形，保存的是它們的神韻。

（摘編自劉學(xué)堂《廟底溝彩陶陰紋讀法辨析》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對各圖示的概括，正確的一項是（3分）（）

由笈邊:角印成莢秋的封闈地儀

陵量化，依肢新的倒彩知效

用成的違僮性"電狀”地出

2.下列對材料內(nèi)容的理解與概括，不正確的一項是（3分）（）

A.廟底溝彩陶上的網(wǎng)格紋、三角紋、菱形紋、曲線紋、弧線紋、連弧紋等紋樣屬于幾何紋，鳥紋、魚紋、

蛙紋等屬于象生紋。

B.廟底溝彩陶上的紋飾圖案是用類似“毛筆”的工具繪出的，紋飾圖案間的留白，反映出中國傳統(tǒng)繪畫

“計白當黑”的自覺意識。

C.中國在彩陶文化時期尚無文字記載的歷史，要了解這一時期人們的精神生活史和心靈史，就需要對同

期的彩陶進行研究。

D.廟底溝文化彩陶分為陽紋和陰紋兩個系統(tǒng)，簡單說，陽紋就是用色彩直接描繪出的紋樣，陰紋是通過

陽紋襯托出來的紋樣。

3.根據(jù)文本內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.由于坯體只有黑、紅、褐、白等幾種顏色，因此，廟底溝彩陶是在坯體上先繪再燒。

B.廟底溝文化彩陶影響范圍在黃河流域上游和下游地區(qū)，它是黃河流域彩陶的代表。

C.由魚和鳥的原形抽象演繹以后形成的幾何紋，可以一眼就識別出魚和鳥原來的形狀。

D.2024春晚關(guān)于華夏的“華”在古代有花朵之意的說法或與廟底溝彩陶研究成果有關(guān)。

4.請結(jié)合材料二，將下表①一④處補充完整。（4分）

研究者研究方法研究對象最終結(jié)論

蘇秉琦地紋釋讀法②③

王仁湘①旋紋④

研究廟底溝彩陶紋樣具有怎樣價值？請簡要概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

雪山大地（節(jié)選）

楊志軍

父親當天就騎著日雜出發(fā)了，他開始說服牧人出售牲畜的這天，雪嘩嘩下著。雪朵大得出奇，就像無數(shù)

白蝴蝶在風中滑翔、碰撞、爭奇、斗艷。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機，不停地擺動

2

著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了錯掩，這是多大一塊潔白的上等稽穆，任憑父親肆

意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。寥廓無際的草原，織著白毯建、鋪著白密穆的草原，可以沿著密

倍的經(jīng)緯線走向遠方的草原，正在寒風里歌唱。許久，一頂帳房出現(xiàn)了，一聲藏贅的悶叫出現(xiàn)了，一抹

擠出門簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。

父親在帳房里待了不到一個小時，就被主人扔了出來，一男一女兩個牧人抬著父親，把他從帳房里扔了

出來。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來，牧人的藏英撲過來掘住了他。不遠處的日雜大吃一驚，長

嘶一聲跳了過來，轉(zhuǎn)身的同時，他蹶子就踢。藏葵后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，

不明白自己的哪句話激怒了對方，竟至于讓天性好客的牧人把他扔出了帳房。日布守在藏英和父親之間，

也有些不明白，眼睛撲閃撲閃的：怎么了主人，你不是一向都會受到牧人的歡迎嗎？

父親去了另一家。這一家沒有把父親扔出去，但拒絕用飯食招待他，只讓他喝完了說話之前端給他的那

碗酥油茶。主人做出請的手勢說：“我家的帳房實在是太狹窄啦，請倒賣牛羊的人去找更寬敞的帳房過

夜吧。”父親拉著日雜來到不遠處，挖雪窩子睡覺的時候說：“日雜啊，我拖累你啦，害得你連口精耙

都吃不上。這么大的雪，到哪里去吃草?。俊比针s呼哧呼哧張大鼻孔，向著四野聞了聞，噗嚕嚕打了個

響鼻，像是在安慰主人。父親丟開它，打著哈欠鉆進了雪窩子，一閉眼就睡著了。他夢見日雜流浪在雪

原上，找不到草吃，撲通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窩子一看，天已經(jīng)放亮，日雜正在一群牛的中

間。幾頭牛不斷把反芻后本該再咽下去的食物吐到地上，日雜伸長舌頭,一點一點把熱騰騰的食物卷到

自己嘴里。父親驚呆了：原來動物之間還能如此？

這一天，父親和日柔又訪問了五戶牧家，結(jié)果都一樣：拒絕買賣，拒絕他的說服糾纏，而且都不那么客

氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒聽說過。你不會是騙子吧？”“你說什么？把我們的牛羊給你，你拿去

賣錢？憑什么呢？別說你不是公家人，就是公家人說了也不頂用，承包啦，牛羊和草場都歸自己啦。你

賣了錢，再把錢給我們，為什么要這樣？你圖個什么？再說你要是躲起來不見面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊?/p>

“你說也可以先給錢，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”

等他告訴對方自己也是一個牧人后，人家又有了別的想法：“你是不是看著我們羊多牛多心里不好受？

你怎么不賣掉你自己的？什么？已經(jīng)全部賣掉啦？胡說八道，我不信。別向雪山大地發(fā)誓啦，全部賣掉

的話你就是個不安分的牧人，就是盜馬賊一樣的壞蛋。”態(tài)度好一點的會招待他一碗酥油茶，但精耙和

肉食就別想啦，似乎牛羊越多牧人越小氣，似乎他真的是一個可憐的騙子，在被牧人一眼識破的尷尬中，

啰里啰嗦狡辯著。天黑后父親和日雜來到了第六頂帳房前，父親滑頭起來，先不說來意，討要了些酥油

楷耙，墊了墊日取的肚子，鉆進帳房，吃了喝了，在人家的氈鋪上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，

才說起自己是來收購牛羊的。主人瞪起眼睛看著他，似乎意識到竟然讓一個盜馬賊一樣的人留宿了一夜，

招呼兒子過來，放倒父親，抬起來，又一次扔出了帳房。

父親蹊蹺得挑眉毛瞪眼睛：牧人守舊，不知道錢的意義，把牲畜當作唯一的財富，不肯出售牛羊，這也

在意料之中。但怎么會變得如此野蠻，不僅不招待吃喝，還會動不動把他扔出帳房呢？過分了吧？他爬

起來，沖著帳房門口的主人喊道：“我是香薩主任的朋友，你這樣對待我，就不害怕我去阿尼瓊貢告你

的狀嗎？”主人蹲下身子，抱著自家的藏葵不讓它撲向父親，哼了一聲說：“我們見了香薩主任磕響頭，

咚咚咚地響九下，見了堅贊曼巴也磕響頭，咚咚咚地響九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也

會告你，堅贊曼巴的法力你又不是不知道?！备赣H愣了：他聽說過堅贊曼巴，是個不屬于任何地方的游

方藏醫(yī)，哪里有不好就會出現(xiàn)在哪里。一定是他給牧人說了什么。父親說：“堅贊曼巴我不認識，要是

你讓我相信他的法力比香薩主任高明，我就不再到你家來啦?！敝魅梭@慌地說：“你還想來啊？我告訴

你吧，曼巴說啦，錢是世界上最大的魔鬼，會奪走牧人的靈魂，現(xiàn)在魔鬼已經(jīng)放出來啦，已經(jīng)開始往草

原上到處亂跑啦，最大的災(zāi)難就要降臨草原，你們要小心一點，誰跟你們提到錢，你們就把誰抬起來扔

到帳房外面去?！痹瓉砣绱耍圆徽埶鋈ザ侨铀鋈?，是把他看成了一個帶來災(zāi)難的魔鬼。父

親說：“請告訴我堅贊曼巴在哪里，我要去向他請教的哩?！敝魅苏f：“雖說曼巴的家鄉(xiāng)是我們白唇鹿

草原，但誰也不知道他在哪里，有時候正在放羊，一抬頭就見他從云端里下來啦。"父親又是一愣：“你

說什么？我來到了白唇鹿鄉(xiāng)？”怪不得沒有人認識他，雪太大，迷路啦，一口氣走到了白唇鹿鄉(xiāng)，而他

3

還以為自己在沁多鄉(xiāng)轉(zhuǎn)悠呢。心說那就不找堅贊曼巴啦，還是回沁多草原繼續(xù)他的說服和收購吧。（有

刪改）

【注】故事背景：大承包解放了生產(chǎn)力，草原牛羊數(shù)量快速增加，但草原資源過度消耗，出現(xiàn)了退化現(xiàn)

象?！案赣H”辦起了“沁多貿(mào)易”公司，說服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多貿(mào)易”統(tǒng)一運到西寧的市場,

以減緩對草場的沖擊，還能換錢改善牧民的生活。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.父親被牧民們?nèi)映鰩し?，是因為他們不能理解父親收購牛羊的行為，甚至認為父親是個騙子，是個魔

鬼。

B.“我們要錢干什么？能剪下羊毛來還是能擠出牛奶來？”反映了當時的牧民仍固守傳統(tǒng)觀念，認為錢

沒什么用處。

C.父親發(fā)現(xiàn)牧民不僅拒絕出售牲畜，甚至不用飯食招待自己后，變得滑頭起來，在墊飽肚子之后才說明

他的來意。

D.父親的遭遇改變了他對牧民天性好客的認知，他決定離開陌生的白唇鹿草原，返回沁多草原繼續(xù)他的

收購事業(yè)。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.文中描寫幾頭牛反芻時把食物吐給日雜的情景，以動物間的和諧友好舒緩敘事節(jié)奏，同時也體現(xiàn)了作

者的自然生態(tài)觀。

B.小說采用全知視角敘事，在故事發(fā)展過程中視角又在父親和牧民間不斷切換，視角的轉(zhuǎn)換使得矛盾沖

突更加生動、真實。

C.小說具有很強的地域特色，主要體現(xiàn)在文中典型的草原環(huán)境，草原民族獨特的出行、居住方式以及富

有地方特色的風物等方面。

D.文中寫牧民見到藏醫(yī)堅贊曼巴要磕九下響頭，并說“一抬頭就見他從云端里下來啦”，為小說增添了

浪漫、傳奇的色彩。

8.請簡要分析文本是如何塑造“父親”這一人物形象的。（4分）

中國作家協(xié)會副主席張煒表示，《雪山大地》的書寫體現(xiàn)出精美的細節(jié)、對自然的崇敬、對人性的探究。

請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Υ嗽u價的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一：）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，

孟氏而己。晚得揚雄書，益尊信孟氏。

圣人之道不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大

儒猶在?；鹩谇?，黃、老于漢，其存而醇者，孟柯氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有

荀氏者也?？计滢o，時若不粹。要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！

孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》《書》《春秋》無疵。

余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏醇乎醇者也，荀與揚大醇而小疵。

（節(jié)選自韓愈《讀荀》）

材料二：

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書,

然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨日：“亂

天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、

紂，性也；堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。

4

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶

未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng),

此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以

快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。荀卿明王道述禮樂而李斯以其學(xué)亂天下其高談異論有以激

之也。

（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）

荀卿明A王道B述禮樂C而李斯以其學(xué)D亂E天下F其高談G異論有以H激之也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.徒，指徒弟、弟子，與《師說》“鄭子之徒”中的“徒”意思不同。

B.干，指求取，與《過零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。

C.不啻，不只，與《促織》“雖連城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。

D.恃，指依靠、依賴，與成語“有恃無恐”中的“恃”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.韓愈讀了孟子的著作之后，認識到孔子儒家學(xué)說的價值；其晚年讀到揚雄的著作后，對孟子的尊崇更

加堅定。

B.材料一中，韓愈回顧歷史之后，指出孟子、揚雄與荀子的著作都可以稱為儒家文獻，但也都存在一定

的瑕疵。

C.蘇軾認為，李斯曾經(jīng)焚燒老師荀子的著作，除了李斯自身的問題之外，也與李斯受到荀子的影響有一

定關(guān)系O

D.材料二中，蘇軾列舉荀子的言論來展現(xiàn)荀子為人倔強固執(zhí)、不謙遜，又太過自信的特點，增強了說服

力、可信度。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！

（2）荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。

14.蘇軾如何評價荀子？請簡要說明。（3分）

（二）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成15-16題。

老將行（節(jié)選）

王維

賀蘭山下陣如云，羽檄交馳日夕聞。

節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。

試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。

愿得燕弓射天將，恥令越甲鳴吾君。

莫嫌舊日云中守［注］,猶堪一戰(zhàn)取功勛。

［注］漢朝云中太守魏尚曾被削職為民，后又官復(fù)舊職，在任期間匈奴不敢犯邊。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.首句描寫賀蘭山一帶戰(zhàn)陣如云，與《使至塞上》中的塞外風光不同。

B.第二句描寫軍中緊急文書不分晝夜來往奔馳，突出表現(xiàn)將士的英勇。

C.擦拭盔甲、揮舞寶劍等動作描寫，表現(xiàn)老將想衛(wèi)國殺敵的強烈愿望。

D.全詩意象宏闊、基調(diào)昂揚，比較典型地體現(xiàn)邊塞詩格調(diào)雄渾的特點。

16.詩的最后兩句與辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”都使用典故,

但抒發(fā)的情感有所不同，請指出二者的不同之處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）中華文化在給孩子取名字時有從《詩經(jīng)》與《楚辭》中選詞的傳統(tǒng)，諾貝爾獎獲得者屠呦呦的名字

就取自《詩經(jīng)?小雅》中的“，”兩句，曹操在《短歌行》中也直接引用了這兩句。

（2）在《禮記?禮運》所描繪的大同社會中，人們大公無私，有“二惡”：其一是“”，其二是“”。

（3）古人在描寫女子時經(jīng)常使用“香”字，如溫庭筠《菩薩蠻》中""一句，再如辛棄疾《青玉案》

中“”一句。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

【甲】在我們老家豫東平原，年年農(nóng)歷三月，刺槐吐蕊，槐芽初綻，是吃槐花的好時節(jié)。北方平原上的

槐樹分為兩種，一種叫“刺槐”，A,我們吃的槐花來自刺槐，它是最近幾百年才從西方傳入中國的。

【乙】我們翻閱古人詩集，常常能讀到秋天落槐花的場景?！颈吭娙斯P下那些滿地蕭瑟的槐花，都是

國槐的槐花。B?根據(jù)詩文描寫和歷史文獻的記載，古人似乎并不吃它，只用它做染料。【丁】古人從

國槐的花蕊里提取出黃色的染料，可以給布匹染色，也可以用來作畫。

北方還有一種特殊的國槐一一龍爪槐。在植物學(xué)家眼里，龍爪槐本質(zhì)上就是槐樹，是國槐的芽變品種。C,

指在植物莖枝萌芽階段，芽的分生組織體細胞發(fā)生了突變。①人工選擇突變芽長成的這種枝條，把它嫁

接在槐樹砧木上，就變成了龍爪槐。②換個說法，龍爪槐無法由龍爪槐的種子繁殖，只能嫁接繁殖，且

需要已經(jīng)發(fā)生了突變的枝條前來嫁接。③重點是，這種芽變是突發(fā)的，充滿了不確定性。④你不知道哪

個嫩芽里會長出曲虬盤結(jié)的“游龍”，因而也不知這枝“游龍”的龍爪在下一刻會彎曲著伸向哪里。

18.“山衣重疊六銖輕，淡拂槐花染不成。”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵?分）（）

A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處

19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10

個字。（3分）

20.文中最后一段有兩句表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改

變原意。（4分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有一次我碰上鞏乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那南來勢之快，可以使悠然在晴空盤旋的孤鷹來不及躲

避而被擊落；雨腳之猛，竟能把牧草覆蓋的原野一瞬間打得煙塵滾滾。就在那場暴雨的豪打下，我見到

了最壯闊的馬群奔跑的場面。仿佛分散在所有山谷里的馬都被趕到這兒來了，好家伙，被暴雨的長鞭抽

打著，被低沉的怒雷恐嚇著，被刺進大地倏忽消逝的閃電激奮著。馬，這不肯安分的生靈從無數(shù)谷口、

山坡涌出來，山洪奔瀉似地在這原野上匯聚了，小群匯成大群，大群在運動中擴展，成為一片喧叫、紛

亂、快速移動的集團沖鋒！爭先恐后，前呼后應(yīng)，披頭散發(fā)，淋漓盡致！有的瘋狂地向前奔馳，像一隊

尖兵，要去踏住那閃電；有的來回奔跑，儼然像、收拾殘局的大將；小馬跟著母馬認真而緊張地

跑，不再頑皮、撒歡，一下子變得老練了許多。牧人在不可收拾的潮水中被裹挾，大喊大叫，卻毫無聲

響，喊聲像一塊小石片跌進奔騰喧囂的大河。

21.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（要求寫出兩個滿足要求的成語）（4分）

22.上文帶給我們強烈的震撼，請簡要分析它的語言特點。（6分）

寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

林清玄對窗子和鏡子有過精彩的比喻：“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時,

需要的是鏡子?！?/p>

作為當代青年學(xué)生，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認識和思考。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；明確文體；不得抄襲、套作；不得泄露真實的姓名、校名等個

人信息；不少于800字。