四川省巴蜀黃金大聯(lián)考2025屆高考考前提分語文仿真卷含解析

四川省巴蜀黃金大聯(lián)考2025屆高考考前提分語文仿真卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、在下面一段話的空缺處依次填入詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是“生而益民，死而謝民”，這是劉志丹的人生理想。在美國記者斯諾的眼里，劉志丹是“現(xiàn)代俠盜羅賓漢”；他又是那么質(zhì)樸無華，常同戰(zhàn)士們坐在一起，吸著旱煙袋，，同志們都親切地叫他“老劉”。A．忠貞不渝誠然談笑自若 B．矢志不渝誠然談笑風(fēng)生C．矢志不渝儼然談笑風(fēng)生 D．忠貞不渝儼然談笑自若2、對下面文段表達(dá)意圖理解正確的一項是（）他任上海博物館書畫鑒定專職后，所讀名畫、杰作，數(shù)以萬計，其愛好更及陶瓷、雕塑，目力洞悉古今中外，發(fā)表了不少具獨到思考的論文與著作，而他始終未脫離畫家生涯，深深體驗著作為學(xué)者的心路歷程。我早就感到他應(yīng)認(rèn)真下功夫?qū)懖俊吨袊L畫史》，一部史學(xué)家、藝評家和畫家合作的《中國繪畫史》。（吳冠中《蘋果頌一感鄭為著?中國繪畫史〉出版》）A．吳冠中說“早就感到他應(yīng)認(rèn)真下功夫?qū)懖俊吨袊L畫史》”，暗含對鄭為沒有及時、認(rèn)真寫出此書的委婉批評之意。B．吳冠中認(rèn)為《中國繪畫史》不是鄭為個人能獨立完成的，應(yīng)該由史學(xué)家、藝評家和畫家共同合作才能完成。C．吳冠中認(rèn)為《中國繪畫史》的寫作應(yīng)以鄭為個人為主，同時還要吸收采納史學(xué)、文藝評論等方面專家的意見。D．吳冠中認(rèn)為鄭為憑自己的才情閱歷完全可以獨立完成一部集史學(xué)家、藝評家、畫家之長于一體的《中國繪畫史》。3、下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是A．“憐憫”將像一個在狂風(fēng)中倘(cháng)佯的裸體嬰兒，或像一位在空中亂闖的仙童,把這令人毛骨悚(sǒng)然的行為吹向每一只眼睛，使淚水淹沒唉嘆。B．70年來，勞動群眾始終站在時代前列，在革故鼎(dǐng)新、自強不息的奮斗中，在篳路籃縷、胼手胝(dǐ)足的實干中，鑄就了改天換地、彪炳史冊的人間奇跡。C．從清裂到柔和本身就足以令人好奇，這種變化是如何發(fā)生的?那一年的物候(hòu)給它注入了怎樣的生命力?時光窨(xūn)制陳韻，配搭的故事好似永遠(yuǎn)講不完。D．細(xì)草芊芊(qiān)的綠茵上，沾濡了清明的酒氣，遺下了游人的屐(jī)痕車跡。一切都興奮到了極點，大概有些狂亂了吧?在這繽紛繁華目不暇接的春天!4、閱讀下面的文字，完成下面小題。作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時沖擊著人們對于國民素質(zhì)的認(rèn)知。，部分國人的素質(zhì)提升沒有與時代進(jìn)步同頻，導(dǎo)致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。（）。但是，一些社會成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性。與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)花高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。黨的十八大以來，我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風(fēng)尚，不斷洗滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣。中國曾是世界上最文明禮儀的國家，我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代美好生活圖景的一個標(biāo)識就是“禮儀之邦”。這個標(biāo)識是我們未來不會偏離的方向。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．毋庸諱言少見多怪推重必不可少B．毋庸諱言屢見不鮮推崇不可或缺C．毋庸置疑少見多怪推重不可或缺D．毋庸置疑屢見不鮮推崇必不可少2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．發(fā)展的時代、富足的生活、進(jìn)步的法治，是彰顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)B．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步，彰顯和維護了個人的合法權(quán)益，奠定了堅實的基礎(chǔ)C．時代在發(fā)展、生活在富足、法治在進(jìn)步，奠定了影顯和維護個人合法權(quán)益的堅實基礎(chǔ)D．時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步,為彰顯和維護個人會法權(quán)益奠定了堅實的基礎(chǔ)3．文中面橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風(fēng)尚建設(shè)，不斷蕩滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣B．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風(fēng)尚建設(shè)，不斷洗滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣C．我們大力弘揚和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風(fēng)尚，不斷蕩滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣D．我們大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動一系列文明風(fēng)尚，不斷洗滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。元兵俘至合沙，詩寄仲子陳文龍[注]斗壘孤危勢不支，書生守志定難移。自經(jīng)溝瀆非吾事，臣死封疆是此時。須信累囚堪釁鼓，未聞烈士樹降旗。一門百指淪胥盡，唯有丹衷天地知。［注］陳文龍：南宋咸淳年間狀元，元兵攻占福州時被俘，絕食而死。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A．這首詩寫得慷慨悲壯，從多方面體現(xiàn)出作者臨危不懼、忠義愛國的精神品格。B．本詩頷聯(lián)寫了作者愿珍惜生命，但要死得其所，深信這樣終會得到朝廷的表彰。C．雖家族多人已相繼死難，作者仍對尚存的第二個兒子表達(dá)了自己的不屈之志。D．詩中“支”“移”“時”“旗”“知”押韻，朗朗上口，也增添了作品的抒情色彩。2．本詩頸聯(lián)是怎樣凸顯作者臨難不茍的氣節(jié)的？請結(jié)合詩句簡要分析。6、（1）昔我往矣，楊柳依依，今我來思，__________________。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）（2）嗟乎！______________________________！欲人之無惑也難矣！（韓愈《師說》）（3）霧失樓臺，月迷津渡，______________________。（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》）（4）遙憐小兒女，_________________。（杜甫《月夜》）（5）舊書不厭百回讀，___________________。（蘇軾《送安敦秀才失解西歸》）（6）___________________，鳥倦飛而知還（陶淵明《歸去來兮辭》）（7）___________________，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》第八章）（8）富與貴，是人之所欲也，_________________，不處也。（《論語·里仁》7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：廟會的季節(jié)性特征，主要是指廟會的時間界限非常鮮明。廟會一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點所決定的，因為春耕季節(jié)在整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會歷史因素使帶有神秘色彩的廟會祭祀活動在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會中化為具體的形式。廟會在初一和十五前后為最多，最長的如淮陽人祖廟會，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長達(dá)一個月。較短的只有一天，一般的廟會在三天左右。另外，廟會的日期還以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為高潮。一般來說，夏收、秋收季節(jié)沒有廟會，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會”之類的廟會。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會與農(nóng)耕聯(lián)系的特點。(摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會中的信仰與生活》)材料二：(資料來源于張萍《明清陜西廟會市場研究》)（注）以上統(tǒng)計為清末民初澄城縣一年中61個村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會統(tǒng)計。材料三：廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場。在福建的神道出巡活動中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級限制，人們扮演著現(xiàn)實生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時允許被用來對文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護這一既定秩序”。(摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》)材料四：來自原始宗教的廟會的狂歡精神在進(jìn)入文明社會之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會宰牲以謝神，變成廟會游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說，在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。(來源同材料三)1．下列對材料中有關(guān)“廟會狂歡”的理解，正確的一項是()A．廟會的狂歡精神就是指在廟會中使用象征物品對“官方符號系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。B．城隍廟會的狂歡活動既應(yīng)用了“官方符號系統(tǒng)”，又突破該系統(tǒng)的等級限制。C．經(jīng)歷了世俗化后，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用，滿足人們壓抑已久的欲望。D．廟會的狂歡精神經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變，沖破文明社會的各種限制，足見其非理性。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．廟會主要在初一和十五前后舉辦，期限長短不一，高潮通常發(fā)生在著名歷史人物和傳說人物的生日或忌日。B．清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會，反映了農(nóng)業(yè)社會人們一直以來的對于耕種的祈愿，或者說擔(dān)憂。C．城隍出巡的隊伍行列完全模仿現(xiàn)實中地方官員的排場，是廟會活動對現(xiàn)實“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。D．人們在世俗化的廟會活動中大吃大喝、集體娛樂，借“娛神”的名義實現(xiàn)“娛人”的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足。3．當(dāng)今社會哪些活動具有廟會式狂歡精神？請舉一例，并簡要分析。8、閱讀下面的作品，完成下面小題。中國畫的透視朱良志中國繪畫沒有謹(jǐn)守透視的原則，甚至有意回避透視問題，16世紀(jì)以來，很多人對此提出質(zhì)疑，20世紀(jì)房龍的觀點就很有代表性，房龍在《人類的藝術(shù)》中說：“在這個世界上，只有中國人和少數(shù)的孩子不理會透視法?！彼麑χ袊嫷膫鹘y(tǒng)很為不屑。中國在一千五百多年之前就有系統(tǒng)的藝術(shù)史著作，南朝謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”說，即繪畫的六條基本原則，其中以“氣韻生動”為第一。一千五百多年以來，氣韻生動一直是中國畫的最高原則，主張精神境界的呈現(xiàn)比形象的描摹要重要得多。北宋蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！彼挠^點正好與房龍相反，房龍認(rèn)為，中國畫不講透視，不講形似，還停留在孩子涂鴉的程度。而蘇軾認(rèn)為，如果你畫畫只知道形似，那真是跟孩子差不多了。從如此對立的觀點中可以看出，中國繪畫選擇的是與歐洲多么不同的道路。中國曾圍繞透視問題展開過激烈的爭論。王維就是一位突破固定視點的藝術(shù)家。他的畫將四季出現(xiàn)的景物放到同一個畫面中，他有一幅《袁安臥雪圖》，畫面上出現(xiàn)了“雪中芭蕉”的構(gòu)圖。芭蕉葉一到秋天就消失了，不可能出現(xiàn)在冰天雪地中。有人對此提出批評，但更多的人則認(rèn)為，繪畫是畫意，而不是畫形，雪中芭蕉是意念中的事實，完全可以出現(xiàn)在畫面上。北宋初年的山水畫大師李成畫畫時，注意到透視。他從一個固定的點看物象。他畫一個建筑，站在一點，仰望屋檐。他畫出的畫逼肖外物。大科學(xué)家沈括對此提出尖銳的批評，他認(rèn)為畫家應(yīng)該“以大觀小”，不能像李成那樣“以小觀大”。真正的畫家不應(yīng)該停留在具體的視覺上，而應(yīng)該用“心靈的眼”去觀物，畫家應(yīng)畫出意念中的世界，而不應(yīng)局限于視覺中的具體存在。這就是“以大觀小”，這里的“大”就是人心靈的統(tǒng)攝力。中國畫畫的是想象中的空間，是表現(xiàn)一種精神境界。如南宋馬遠(yuǎn)有一幅《寒江獨釣圖》，畫面的內(nèi)容很簡單，所表現(xiàn)的內(nèi)涵卻很豐富，靜謐的夜晚，淡淡的月色，空空蕩蕩的江面上，有一葉小舟，小舟上一人把竿，身體略略前傾，凝神專注于水面。小舟的尾部微翹，旁邊則是幾絲柔痕，將小舟隨波閑蕩的意味傳出。這幅畫就是著力表現(xiàn)一種超凡脫俗的精神境界：夜深人靜，氣氛冷寂，只有一彎冷月，一葉扁舟，一個孤獨的人，獨享這個寧靜悠閑的世界。顯然，這幅畫關(guān)心的不在釣，而在生活世界的精神氛圍。這正是中國畫重要的特色。1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．中國畫不拘泥甚至回避透視原則，以房龍為代表的許多評論家對此并不贊成。B．中國很早就有系統(tǒng)的藝術(shù)史著作，如《古畫品錄》中就提及繪畫“六法”說。C．《袁安臥雪圖》上“雪中芭蕉”的構(gòu)圖，體現(xiàn)出王維“畫形不畫意”的主張。D．《寒江獨釣圖》畫面內(nèi)容簡單，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出一種超凡脫俗的精神境界。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．蘇軾與房龍的觀點相對立，從中可以看出中國繪畫選擇的是與歐洲不同的道路。B．中國也曾圍繞透視問題展開過激烈爭論，而更多畫家認(rèn)為應(yīng)畫出意念中的世界。C．畫家注重透視原則意味著將視點固定，這樣畫出的作品可以與外物非常相似。D．毫不關(guān)心客觀存在的物象，只關(guān)心精神境界的表現(xiàn)，是中國畫一直沿襲的傳統(tǒng)。3．請解釋“以大觀小”在文中的含意。9、閱讀下面的文字，完成下面小題?！墩撜Z》開篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎?，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無疑是中國人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價值與意義不可忽視。關(guān)于“悌”的含義，可以從三個逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌”字最初使用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“第”，《三字經(jīng)》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對年幼者提出的，要求共對足長恭敬順從。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴展到家庭，家族。與弟對兄的悌相對應(yīng)，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。再次，悌道進(jìn)二步拓展到尊敬非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！薄暗茏尤雱t孝，出則梯?！崩碚撋系摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭》，都為悌在社會上的運用提供了廣闊空間?！般┱撸允麻L也?！迸e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順。而尊老尚齒更與悌密不可分?！抖Y記·祭義》云:“食三老五更于大學(xué)，所以教諸侯之弟也?！便┲纼?nèi)在地包含著對長者和老者的尊敬與照顧，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養(yǎng)成才。悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?！傲x之實，從兄是也。”義為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對長兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團結(jié)。悌對于“先生為見，后生為弟”的強調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序,強調(diào)長幼兩者各中其道，各安其分與強調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培養(yǎng)出每個大的倫序意識與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩(wěn)定。今天，隨著人口流動速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會關(guān)系。如今社會上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，更能推動社會更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．孝為橫，悌為縱，二者構(gòu)成中國人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟梯，悌由弟演化而來,可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。C．悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切，故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，推動社會的進(jìn)步與創(chuàng)新。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B．文章第三段的分析論述與第二段構(gòu)成--對應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性，C．文章主要運用引證法分析論證，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D．文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融治的社會關(guān)系等方面的意義，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．孝與悌、館與義緊密聯(lián)系，孝悌是個人修養(yǎng)的核心，是實現(xiàn)仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增強家庭家族凝聚力與向心力，能培養(yǎng)出人的倫序意識與倫理關(guān)切，它與孝道結(jié)合，具有維護中國傳統(tǒng)社會秋序和政局穩(wěn)定的作用。C．從“悌長”到“事長”，悌含義的演進(jìn)是一個由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過程，今天，“長者”的內(nèi)涵更是被賦予了道德與學(xué)問的雙重意義。D．在今天已走向民主與法治的中國社會，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚小悌道的重要價值與作用的同時，我們不能走極端。10、閱讀材料，完成下面小題。楊東山嘗謂余曰：“文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長并駕。作四六，便一洗《昆》體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發(fā)明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。曾子固之古雅，蘇老泉之雄健，固亦文章之杰，然皆不能作詩。山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六皆工，然皆不能作詩，其碑銘等文，亦只是詞科程文手段，終乏古意。近時真景元亦然但長于作奏疏魏華甫奏疏亦佳至作碑記雖雄麗典實大概似一篇好策耳?！?節(jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷二)1．用斜線“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑洹?限5處)2．文加點的“蘇老泉”即____________(填姓名)?！吧焦取奔確________(填姓名)。3．簡要概括揚東山對歐，蘇的評價。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士。朔初來，上書曰：“凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”朔文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車，俸祿薄，未得省見。久之，朔紿騶侏儒，曰：“上以若曹無益于縣官耕田力作固不及人臨眾處官不能治民從軍擊虜不任兵事無益于國用徒索衣食今欲盡殺若曹。”侏儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，侏儒皆號泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等?！鄙现范喽耍賳査罚骸昂慰仲鍨?？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。侏儒長三尺余，俸一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦俸一囊粟，錢二百四十。侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米?！鄙洗笮?，因使待詔金馬門，稍得親近。上嘗使諸數(shù)家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請射之。”乃別蓍布卦而對曰：“是非守宮即蜥蜴?！鄙显唬骸吧啤！辟n帛十匹。復(fù)使射他物，連中，輒賜帛。時有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射?！鄙崛怂鶈?，朔應(yīng)聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。時天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對曰：“愿近述孝文皇帝之時，當(dāng)世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以為殿??；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶。木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之?！彼冯m詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆傲弄，無所為屈。（節(jié)選自《漢書·東方朔傳》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．上以若曹/無益于縣官耕田/力作固不及人/臨眾處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事無益/于國用徒索衣食/今欲盡殺若曹/B．上以若曹無益于縣官耕田/力作固不及人臨眾/處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/C．上以若曹無益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/D．上以若曹無益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無益于國用/徒索衣食/今欲盡殺若曹/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．公車，最早為漢代官署名，是衛(wèi)尉的下屬機構(gòu)，臣民上書和征召都由公車接待。因漢代曾用公家車馬接送應(yīng)舉的人，后也以“公車”泛指入京應(yīng)試的舉人。B．頓首即叩首，九拜之一。行禮時，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。C．射覆，是古代雅士日常生活中的一種玩樂方式?！吧洹笔遣露戎猓案病笔歉采w之意。覆者用甌盂等器覆蓋某一物件，射者通過占筮等途徑猜測里面是什么東西。D．《易》，相傳為老子所著?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，《易》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．東方朔大膽自薦，他認(rèn)為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉潔、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。B．東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職。C．東方朔聰明過人，精通占卜之術(shù)?；实墼屓松涓?，東方朔多次準(zhǔn)確猜出所覆之物，皇帝賜帛嘉獎。受皇帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人挑戰(zhàn)，卻終究無法難住東方朔。D．東方朔以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業(yè)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。（2）上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農(nóng)，事之難者也。5．《從百草園到三味書屋》中，作者魯迅提到小時候“不知哪里聽來的，東方朔很淵博，他認(rèn)識一種蟲，名曰怪哉”，可是最終私塾先生也沒有告訴他世上究竟有沒有這種蟲子。其實“怪哉”有章可查，如《天平廣記》卷第四百七十三：漢武帝幸甘泉宮，弛道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！备鶕?jù)文中你所知的東方朔，你認(rèn)為他向武帝如此解釋“怪哉”有何深意？12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。屈原說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！辈苤舱f：“捐軀赴國難，視死忽如歸。”譚嗣同說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”詹天佑說：“各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上?！卞X學(xué)森說：“科學(xué)無國界，但科學(xué)家有國籍?！崩钐m娟說：“我可以帶隊去支援武漢?！薄皣业拇笫?，自己義不容辭?！睆墓胖两?，中國人民的奮斗史就是一部波瀾壯闊的愛國史，一代代中華兒女各自用自己的方式譜寫了一曲曲愛國主義的壯歌。時至今日，雖然大多數(shù)中華兒女血脈里流淌著愛國主義的精神基因，卻也有些年輕人夸夸其談，僅靠一個鍵盤愛國；有些人只想做主播、網(wǎng)紅，坐擁千萬粉絲；還有些人育目媚外，志在移民；甚至有些人拒唱國歌，一心“去中國化”……請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校(統(tǒng)稱“復(fù)興中學(xué)”)同學(xué)寫一篇演講稿，針對“今天，我們怎樣愛國”這個問題，結(jié)合你的生涯規(guī)劃，談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

參考答案1、C【解析】

本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。詞語的運用要靠平時多積累。熟記其意義和用法。另外還要注意運用范圍是否準(zhǔn)確，感情色彩是否得當(dāng)，與語境是否矛盾或重復(fù)，是否有語法錯誤等，切忌望文生義，并注意一詞多義現(xiàn)象。本題中，①“矢志不渝”指立誓決不改變自己的志向?！爸邑懖挥濉敝钢艺\堅貞，永不改變。“矢志不渝”強調(diào)立誓的堅定，“忠貞不渝”強調(diào)忠誠，此處強調(diào)“劉志丹”立誓的堅定，用“矢志不渝”更準(zhǔn)確。②“儼然”，非常地像；“誠然”，確實如此。此處強調(diào)“劉志丹”和“俠盜羅賓漢”很像，用“儼然”更準(zhǔn)確。③“談笑風(fēng)生”形容談話談得高興而有風(fēng)趣?！罢勑ψ匀簟敝冈诓黄匠５那闆r下，有說有笑，同平常一樣，比喻遇事鎮(zhèn)定。此處強調(diào)“劉志丹”和“質(zhì)樸”有親和力，用“談笑風(fēng)生”更準(zhǔn)確。故選C?！军c睛】詞義的考查題型主要以選擇、填空和問答題為主，閱讀理解題中對句段環(huán)境下字、詞義的考查也有涉及，此類題型的常用方法有：一、查字典據(jù)詞定義法，勤查字典是理解詞義的最好方法。二、分解詞素法，先逐個分析詞語中每個詞素的字義，然后再合起來理解。三、以舊帶新法，有些新詞是以幾個舊字組合而成的，那么我們可以通過對舊字的理解帶出新詞的含義。四、詞義引申法，有些詞有本來的意思，還可以引申其他方面的含義，對這類詞的理解，我們要先弄清它的原來意思，再理解它的引申義。五、聯(lián)系上下文解詞法。2、D【解析】

本題考查學(xué)生理解文段，概括文段意思的能力。解答此題，首先要明確選擇要求，如本題“對下面文段表達(dá)意圖理解正確的一項”，然后瀏覽語段，把握語段的主要意思，最后分析四個選項。語段共兩句話，第一句話是吳冠中對鄭為的介紹，“他任上海博物館書畫鑒定專職后，所讀名畫、杰作，數(shù)以萬計，其愛好更及陶瓷、雕塑，目力洞悉古今中外，發(fā)表了不少具獨到思考的論文與著作，而他始終未脫離畫家生涯，深深體驗著作為學(xué)者的心路歷程”，由此可以看出鄭為愛好廣泛，才華多樣；第二句話是吳冠中對鄭為的認(rèn)可，“我早就感到他應(yīng)認(rèn)真下功夫?qū)懖俊吨袊L畫史》，一部史學(xué)家、藝評家和畫家合作的《中國繪畫史》”，結(jié)合前面鄭為多樣的才華，可以看出吳冠中認(rèn)為鄭為憑自己的才情閱歷完全可以獨立完成一部集史學(xué)家、藝評家、畫家之長于一體的《中國繪畫史》。A項，“……暗含對鄭為沒有及時、認(rèn)真寫出此書的委婉批評之意”錯誤，沒有“批評”，這是認(rèn)可、肯定。B項，“吳冠中認(rèn)為《中國繪畫史》不是鄭為個人能獨立完成的，應(yīng)該由史學(xué)家、藝評家和畫家共同合作才能完成”錯誤，因為語段第一句話已經(jīng)對鄭為各方面才華做了介紹，所以第二句話中“一部史學(xué)家、藝評家和畫家合作的《中國繪畫史》”是說鄭為憑自己的才情閱歷完全可以獨立完成一部集史學(xué)家、藝評家、畫家之長于一體的《中國繪畫史》。C項，“……同時還要吸收采納史學(xué)、文藝評論等方面專家的意見”錯誤，應(yīng)是鄭為憑自己的才華完全可以集這些才華于一身來完成這部作品。故選D。3、D【解析】

本題主要考查學(xué)生對字音和字形的辨識能力。所以，平時一定要注意對一些常用字的不常見讀音的識記。答題時可以根據(jù)詞義來辨別，也可以根據(jù)詞性來辨識別。A項，“唉嘆”應(yīng)為“哀嘆”；B項，“篳路籃縷”應(yīng)為“篳路藍(lán)縷”，“胼手胝足”的“胝”讀zhī；C項，“清裂”應(yīng)為“清冽”。故選D。4、1．B2．D3．A【解析】

1．本題考查近義詞語（熟語）的使用能力。要培養(yǎng)自己正確使用詞語的能力，就要重視日常積累，要在平時的閱讀中認(rèn)真體會詞語的含義、用法及表達(dá)作用，掌握詞語的規(guī)范用法。第一空，“毋庸諱言”意思是用不著隱諱，可以直說的內(nèi)容；“毋庸置疑”意思是事實明顯或理由充分，不必懷疑，根本沒有懷疑的余地。根據(jù)語境，此處強調(diào)不必隱瞞“不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生”的事實，應(yīng)選“毋庸諱言”。第二空，“屢見不鮮”意思是經(jīng)?？匆姡⒉恍缕?；“少見多怪”意思是由于見聞少，遇見平常的事情也感到奇怪。根據(jù)語境“無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性”，應(yīng)選“屢見不鮮”。第三空，“推崇”意思是十分推重，側(cè)重對地位的重視；“推重”意思是重視某人的思想、才能、行為、著作、發(fā)明等，給以很高的評價，側(cè)重對才能的重視。與“文明禮儀”相搭配應(yīng)選“推崇”。第四空，“不可或缺”意思是不能有一點點缺失；“必不可少”意思是絕對需要的或者不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情的，語義過重。根據(jù)“新時代美好生活圖景”與“禮儀之邦”之間的關(guān)系，應(yīng)選“不可或缺”。故選B。2．此題考查語言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強對語境的分析與體會。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運用。“發(fā)展的時代、富足的生活、進(jìn)步的法治”語序不當(dāng)，應(yīng)為“時代的發(fā)展、生活的富足、法治的進(jìn)步”，排除A項；“為……奠定基礎(chǔ)”為固定結(jié)構(gòu)，排除BC。故選D。3．本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。畫線句有3處語病，一是“傳承”和“弘揚”邏輯錯誤，應(yīng)該先“傳承”后“弘揚”；二是“推動”缺乏賓語，可在后面加上“建設(shè)”；三是“洗滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“蕩滌”。故選A?！军c睛】考查語病，先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。5、1．B2．頸聯(lián)表達(dá)必死的意向，我自知被俘后會被敵人殺害，但從未沒有聽說過烈士會投降（樹降旗)。累臣是古時被拘囚于異國的官更對所在國家的自稱，釁鼓意指古代戰(zhàn)爭時殺人或殺牲把血涂在鼓上行祭。運用典故表達(dá)自己臨難不茍的氣節(jié)。【解析】1．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項，“深信這樣終會得到朝廷的表彰”錯誤。而是“表達(dá)了慷慨悲壯英勇無畏的殉國精神”。頷聯(lián)采用了用典和對比的手法來寫?！白越?jīng)溝瀆非吾事”化用了《論語憲問》中孔子的語意，表明自己志向宏遠(yuǎn)，絕不做無謂的犧牲，而要為國立功；“自經(jīng)溝瀆”又與下句的“臣死封疆”形成鮮明對比，表達(dá)了慷慨悲壯英勇無畏的殉國精神。故選B。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，需要審清題干要求，如本題“本詩頸聯(lián)是怎樣凸顯作者臨難不茍的氣節(jié)的？請結(jié)合詩句簡要分析”，需要明確使用的手法，然后結(jié)合詩句內(nèi)容分析，點明效果和表達(dá)的情感等。“須信累囚堪釁鼓，未聞烈士樹降旗”，“釁鼓”，古代戰(zhàn)爭時殺人或殺牲把血涂在鼓上行祭；“累臣”是古時被拘囚于異國的官更對所在國家的自稱。結(jié)合注釋“南宋咸淳年間狀元，元兵攻占福州時被俘，絕食而死”及首聯(lián)內(nèi)容分析，雖然形勢危急，小城難以支撐，但詩人在極端艱危之中并不動搖，表現(xiàn)出詩人守土抗敵，堅忍不拔的志向和矢志保衛(wèi)國家的思想感情。表達(dá)必死的意向，運用典故表達(dá)自己臨難不茍的氣節(jié)?！军c睛】詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。6、雨雪霏霏師道之不傳也久矣桃源望斷無尋處未解憶長安熟讀深思子自知云無心以出岫水善利萬物而不爭不以其道得之【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“霏”“斷”“熟”“岫”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、1．B2．D3．①狂歡節(jié)、選秀節(jié)目、足球賽、“雙十一”購物節(jié)等活動。②示例1：“雙十一”購物節(jié)，人們瘋狂購物，甚至透支消費，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過日子”的消費理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購物折扣，釋放了平日被壓抑的購物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。示例2：當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評價充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背后卻潛涵著追求個性、自由、平等的理性目的?！窘馕觥?/p>

1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審讀題干要求，明確具體考核的要點；然后回歸原文，圈出相關(guān)的內(nèi)容，再與選項進(jìn)行比對；最后根據(jù)理解，作出判斷。本題選“下列對材料中有關(guān)‘廟會狂歡’的理解，正確的一項”。A項，說法錯誤。材料三中說的是“廟會中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對‘官方符號系統(tǒng)’的嘲弄，是廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)”，所以“在廟會中使用象征物品對‘官方符號系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”只是“廟會狂歡精神的一大表現(xiàn)”。選項以偏概全。C項，“經(jīng)歷了世俗化后，廟會狂歡開始發(fā)揮調(diào)節(jié)器的作用”說法有誤。材料四中說的是“經(jīng)歷了世俗化或從‘娛神’到‘娛人’的變化，在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，由此可知，文中說的是“調(diào)節(jié)器作用十分明顯”，并非是“開始揮調(diào)節(jié)器的作用”。D項，“沖破文明社會的各種限制，足見其非理性”說法有誤。材料四中說的是“廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破”。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，明確題干要求；然后瀏覽選項，回歸原文找到選項對應(yīng)的內(nèi)容，一一進(jìn)行比對。本題選的是“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“借‘娛神’的名義實現(xiàn)‘娛人’的目的，使壓抑已久的理性訴求得以滿足”說法有誤。從材料四來看，從娛神到娛人的變化“在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”，由此可知，“廟會活動中大吃大喝、集體娛樂”只是非理性的活動，而其中潛涵著的是理性的目的，并非是借助娛神的名義來實現(xiàn)娛人的目的。故選D。3．本題考查理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。解答此題，首先要認(rèn)真審題，明確題干要求；然后根據(jù)要求，認(rèn)真閱讀文章，理題干所說的廟會式狂歡精神指什么，具有怎樣的特點；再舉出現(xiàn)實中與之一致的活動，并結(jié)合內(nèi)容分析加以分析闡釋。從文中來看，材料四中說“在這一變化中，廟會狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯……在文明社會的大背景下，理性活動，特別是被扭曲了的理性活動，需要非理性的活動加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會中的“理性”約束其實很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義”，由此可知，廟會式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其目的是理性的。明確了“廟會式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實生活中有哪些活動具有這些特點，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽等。最后要結(jié)合廟會式狂歡的特點分析這些活動，分析出這些活動中的“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的?！军c睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實，確定不同文本陳述的角度，分析主體對象與基本事實之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。8、1．C2．D3．“大”是畫家心靈的統(tǒng)攝，“小”指視覺中的具體存在，“以大觀小”指畫家在具體視覺基礎(chǔ)上，以心靈觀物，畫出意念中的世界；是中國畫不講究透視，強調(diào)畫意不畫形原則的具體要求?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。C項，“畫形不畫意”理解錯誤。原文有“王維就是一位突破固定視點的藝術(shù)家”，“雪中芭蕉是意念中的事實，完全可以出現(xiàn)在畫面上”可知，是“畫意不畫形”。故選C。2．本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。D項，“毫不關(guān)心……只關(guān)心……”理解錯誤。說法過于絕對。原文說“不應(yīng)局限”具體物象。故選D。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答?！耙源笥^小”，文章最后一段有“真正的畫家不應(yīng)該停留在具體的視覺上，而應(yīng)該用“心靈的眼”去觀物，畫家應(yīng)畫出意念中的世界，而不應(yīng)局限于視覺中的具體存在。這就是“以大觀小”，這里的“大”就是人心靈的統(tǒng)攝力。中國畫畫的是想象中的空間，是表現(xiàn)一種精神境界。”這和前文舉王維例子說明“畫意不畫形”觀點是一致的。據(jù)以上內(nèi)容概括可打出答案?！军c睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。9、1．D2．A3．C【解析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等A項，“孝為橫，悌為縱”錯，原文是“‘孝’一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”，可見應(yīng)是“孝為縱，悌為橫”；B項，“友則要求兄視弟為朋友”錯，曲解文意，“友”是“友愛、親愛”之意；C項，“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意，原文是“倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現(xiàn)為三個‘有利于’……”，不能理解為“悌文化內(nèi)含中國人安身立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。故選D。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“先從孝與悌內(nèi)涵的對比中引出觀點”錯，應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)別及關(guān)系中”。故選A。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。C項，“今天，‘長者’的內(nèi)涵更是賦予了道德與學(xué)問的雙重意義”錯。由“‘悌者，所以事長也。’舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問較我長者，都應(yīng)尊敬遜順”可知，傳統(tǒng)意義的“長者”已含有道德與學(xué)問的意義。故選C。【點睛】篩選并整合文中的信息這類題目，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。10、1．近時真景元亦然/但長于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實/大概似一篇好策耳。2．蘇洵黃庭堅3．歐陽修善于向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，事事合體，歐蘇二人都是全才，蘇不及歐?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題，首先要通讀全文或全句，找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語，注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。第一，“然”，這樣；“但”，只，只是；“雖”，雖然；“大概”；這些詞都是在文言文中要么放在句末，要么放在句首，常用作文言文斷句的標(biāo)志，所以，這些詞的前或后常斷開；第二，“真景元亦然”“魏華甫奏疏亦佳”兩個句式相近，所以，應(yīng)在“亦然”“亦佳”后斷句；綜合起來，答案應(yīng)是：近時真景元亦然/但長于作奏疏/魏華甫奏疏亦佳/至作碑記/雖雄麗典實/大概似一篇好策耳2．此題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。文化常識的考查主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。蘇洵，字明允，自號老泉，所以，此處的“蘇老泉”應(yīng)是蘇洵；黃庭堅，字魯直，號山谷道人，作品有《山谷詞》，所以，此處的“山谷”應(yīng)是黃庭堅。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息以及分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題，首先要明確題干的要求，如本題要求“簡要概括揚東山對歐、蘇的評價”，然后結(jié)合全文以及重點的語句，理解、分析作答。第一，“楊東山嘗謂余曰：‘文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世態(tài)音，然亦以其事事合體故也’”，楊東山曾經(jīng)對我說：“文章有各自的文體，歐陽公的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因為他本人溫純雅正，人為溫和，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因為他事事都合文體?？梢钥闯?，楊東山事事合體。第二，“蓋得文章之全者也……亦未必能及歐公也”“大概能寫完文章的全部文體……也不一定能趕得上歐陽修”，由此可以看出，歐陽修和蘇軾二人都是全才，但蘇軾趕不上歐陽修?！军c睛】參考譯文：楊東山曾經(jīng)對我說：“文章有各自的文體，歐陽修的文章能成為當(dāng)代第一的原因，本來因為他本人溫純雅正，人為溫和，喜歡說有品德的話，純粹是治世的聲音，然而也因為他事事都合文體。如寫詩，便幾乎趕上李白、杜甫。如寫碑銘記序，便跟韓愈也差不到哪去。作《五代史記》，便能跟司馬遷并駕齊驅(qū)。如寫四六句，便完全脫離《昆》體，圓活有理致。如寫《詩本義》，便能達(dá)到明毛、鄭未能達(dá)到的地方。如寫奏議，便幾乎跟陸贄差不多。即使寫些小詞，亦無愧于唐人《花間集》。大概能寫完了文章的全部文體。他的位次不如蘇東坡，但他的詩就像武庫中的矛戟，已沒有利鈍之別。況且不曾作史，假設(shè)讓他作史，也未必能趕得上歐公。曾鞏古雅，蘇洵雄健，本來也是寫文章的俊杰，然而都不能寫詩。黃庭堅的詩妙絕天下，而散文又覺得瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六句詩都擅長，然而都不能寫詩，那些碑銘等文體，也只是帶有“詞科習(xí)氣”，最終缺乏古意。現(xiàn)在的真景元也是這樣，只是擅長寫奏疏。魏華甫奏疏也很好，至于寫碑記，雖然雄麗典實，大概也只像一篇好策罷了。11、1．C2．D3．B4．（1）我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節(jié)；如果我的話不能被采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安的米。（2）皇上這樣奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不放棄農(nóng)業(yè)，這是難以做到的事。5．婉諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等?！吧弦匀舨軣o益于縣官”，“上”是主語，“以”謂語，“若曹無益于縣官”是賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，不能斷開，排除AD；“縣官”指朝廷，后面的“耕田力作”的主語指的是侏儒，排除B。本句譯為：皇上認(rèn)為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當(dāng)然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們。故選C。2．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項，“《易》，相傳為老子所著”說法錯誤?！兑住废鄠鳛橹芪耐跛！秷笕伟矔分杏小拔耐蹙卸荨吨芤住贰薄９蔬xD。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項，“東方朔機智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時，他故意嚇唬幾個宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識，被授予常侍郎的官職”說法錯誤。被授予常侍郎的官職是在“射覆”事件之后。故選B。4．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“幸”，希望；“異”，不同，改變；“無令”，不要讓；“但”，只是；第二句得分點：“淫侈”，奢侈無度；“使”，讓；“獨”，只；“事之難者也”，判斷句，“……也”判斷句標(biāo)志；5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。作答本題，首先要明確“怪哉”一蟲的含義，由“此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉！怪哉！’蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處”可知，“怪哉”是由百姓的怨氣凝結(jié)而成；其次，結(jié)合本文了解東方朔的性格特點，可知東方朔向武帝解釋“怪哉”深意。本文中，他直言進(jìn)諫，勸武帝舍棄奢侈，可見他關(guān)注民生疾苦；結(jié)合以上分析，可知東方朔是婉言勸諫漢武帝要施仁政，不要殘害無辜，引起民眾的怨恨和反抗?！军c睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：東方朔，字曼倩，平原郡厭次縣人。漢武帝即位，征召天下推舉方正、賢良、有文學(xué)才能的人士。東方朔剛到長安，就上書說：“我一共習(xí)誦了四十四萬字。還經(jīng)常佩服子路的格言。我今年二十二歲，身高九尺三寸，眼睛像掛起來的珍珠那樣明亮，牙齒像編起來的貝殼整齊潔白，像孟賁一樣勇猛，如慶忌一樣敏捷，似鮑叔一樣廉潔，如尾生一樣守信。像這樣的人，可以做天子的大臣了。臣東方朔冒死拜兩拜向皇上稟告?！睎|方朔上書的文辭不謙遜，贊美抬高自己，漢武帝卻認(rèn)為他奇?zhèn)?，命令他在公車署待詔，但俸祿微薄，沒有被賞識提拔。過了很久，有一次東方朔哄騙宮中管理馬廄的侏儒說：“皇上認(rèn)為你們這些人對朝廷沒有用，耕田力作當(dāng)然趕不上別人，居于民眾之上做官不能治理民事，從軍殺敵不能勝任作戰(zhàn)之事，對國家沒有益處，僅是耗費衣食，現(xiàn)在皇上想殺光你們?！辟鍌兒苁呛ε?，哭哭啼啼。于是東方朔教唆他們說：“皇上就要從這里經(jīng)過，你們要叩頭請罪。”過了一會兒，聽說皇帝路過，侏儒們都跪在地上，一邊哭一邊磕頭?；噬蠁枺骸澳銈?yōu)槭裁催@樣？”侏儒們回答說：“東方朔說皇帝要把我們?nèi)珰⑺馈！被噬现罇|方朔詭計多端，召見并責(zé)問他：“你為什么要恐嚇那些侏儒？”東方朔回答說：“我活也要說，死也要說。侏儒身長只有三尺多，俸祿是一袋粟，錢是二百四十。我身高九尺多，卻也只拿到一袋粟的俸祿，錢二百四十。侏儒飽得要死，我餓得要死。我的話如果可以被采用，希望您改變對待我的禮節(jié)；如果我的話不能采用，請讓我回家，不要讓我只是白吃長安米?！蔽涞勐牶蟠笮?，就讓他待詔金馬門，漸漸得到皇帝的親近?；噬显?jīng)讓一些擅長占筮的人射覆，把壁虎扣在盆子下面，讓他們猜是什么，都沒有猜中。東方朔自我介紹說：“臣曾學(xué)《易》，請允許我猜猜是什么?！庇谑撬幂椴莘纸M擺成卦局，回答說：“這不是壁虎就是蜥蜴。”武帝說：“猜得對！”賞賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，接連都能猜中，每次都賞賜給他布帛。當(dāng)時宮中有個受寵幸的倡優(yōu)郭舍人，他說：“東方朔太狂妄，不過是僥幸猜中罷了，并不是實在的數(shù)術(shù)。我希望讓他再猜?！惫崛藛柕闹i語，東方朔應(yīng)聲對答，變化奇巧鋒芒畢出，沒有能難住他的題，在場的人都很驚訝?；实垡虼巳蚊鼥|方朔為常侍郎，從此受到親近和寵幸。當(dāng)時天下崇尚奢華，爭相從事工商業(yè)，老百姓多離開農(nóng)田。武帝悠閑地問東方朔：“我想教化百姓，有什么辦法嗎？”東方朔回答說：“我愿意就近說說孝文皇帝時的事，這是當(dāng)今在世老人都知道的。文帝貴為天子，富有四海，但他身著黑粗布衣服，腳穿生皮做的鞋，用不加裝飾的韋皮劍鞘掛佩劍，鋪著莞蒲編的草席，兵器像木制的那樣沒有利刃，棉衣以亂絮鋪成而不加紋飾。綴合裝奏章的青布袋用作宮殿帷幕。文帝以道德高尚為美，以仁義為準(zhǔn)繩。于是天下人都仰望他的風(fēng)范，形成淳厚的風(fēng)俗，明顯地教化了民眾?，F(xiàn)在陛下嫌長安城地方小，在城外建章宮，左有鳳闕，右有神明臺，號稱千門萬戶。家具用錦繡裝飾，宮人頭上簪著玳瑁，設(shè)置雜耍玩車，倡導(dǎo)馳逐游獵之樂，追求裝飾的文采華麗，聚集珍奇怪物，樂人演戲，鄭女起舞?；噬线@樣的奢侈無度，卻偏偏想讓百姓不奢侈，不棄農(nóng)經(jīng)商，這是難以做到的事。陛下果真采用我東方朔的建議，撤去這些華麗的帷帳，在四通八達(dá)的大街上燒掉，放棄飼養(yǎng)良馬表示不再騎用，那樣，就只有堯舜盛世才能與陛下的功業(yè)相媲美了。希望陛下能用心考慮上述之事?！睎|方朔雖然詼諧調(diào)笑，但常常察言觀色，適時地直言進(jìn)諫，武帝經(jīng)常采納他的意見。從公卿到在位的群臣，東方朔都輕視嘲弄，沒有什么人是他肯于屈從的。12、例文：高中生的愛國之道親愛的同學(xué)們：你們好！我們本次演講的主題是“今天，我們怎樣愛國”。很榮幸能與同齡人一起討論我們高中生的愛國之道。依我之見，作為學(xué)生，我們的愛國應(yīng)做到以下三點：發(fā)自內(nèi)心的身份認(rèn)同，結(jié)合實際的艱苦奮斗，建設(shè)國家的職業(yè)選擇。發(fā)自內(nèi)心的身份認(rèn)同。愛國不是夸夸其談，愛國情懷并非喊幾句口號，更非敲擊鍵盤在網(wǎng)上發(fā)表似是而非的“愛國言論”。一個愛國者首先應(yīng)該具有發(fā)自內(nèi)心的身份認(rèn)同，他覺得自己是一個中國人，這個身份的存在就像陽光、空氣、水的存在一樣毋庸置疑；他一心希望國家發(fā)展強盛，人民生活安康。他為國之短板軟助而悲鳴慨嘆，他在國運多難時憂心如焚，他因國之號令而勇敢逆行。他以國事為己事，以國人為親人，以國難為己難。正如李蘭娟所言：“國家的大事，自己義不容辭?！痹谌缃襁@個和平年代，愛國不意味著要如譚嗣同般流血犧牲，而應(yīng)是在認(rèn)同自己作為一名中國人的身份的前提下，響應(yīng)國家號召，為國家的安定繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。結(jié)合實際的艱苦奮斗。怎樣將自己的愛國熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)國家的一份力量呢？我們需要結(jié)合實際，艱苦奮斗，為將來的事業(yè)奠基。我們的愛國也許達(dá)不到英雄們的轟轟烈烈，但我們大部分人可以做到工匠般的傾心竭力、精雕細(xì)琢。我們唯有趁青春年華努力蓄勢，才能在將來祖國需要之時，召之能來，來之能戰(zhàn)。試問，新冠疫情的防控中，如果沒有那么多專業(yè)的科研人員和醫(yī)護人員科學(xué)決策、科學(xué)治療，國家沒有這么一大批可用之才，我們怎么可能打贏這場艱苦的疫情阻擊戰(zhàn)？作為學(xué)生，我們應(yīng)不懼困難，刻苦磨礪自己，不斷增長自己的學(xué)識，努力使自己成長為德、智、體、美、勞兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧Ｖ?/p>