2023年河北衡水中學(xué)高考語(yǔ)文五調(diào)試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023年河北衡水中學(xué)高考語(yǔ)文五調(diào)試卷·學(xué)生版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)，也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響。現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派，中國(guó)文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來(lái)都各自寫(xiě)下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題。圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。市場(chǎng)化使文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”，就是把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今是信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩。社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。（摘編自陳曉明《人良性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云：“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品來(lái)滿足其文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開(kāi)創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)多次指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。（摘編自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān)，任何時(shí)候都要堅(jiān)持。B.人民性離不開(kāi)市場(chǎng)化，市場(chǎng)化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.從20世紀(jì)80年代的文學(xué)變革到90年代的傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容，無(wú)論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。C.中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤(pán)否定其歷史合理性。D.兩則材料都從文學(xué)史的角度辯證思考“文藝的人民性”問(wèn)題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對(duì)文藝工作者提出了要求。（3）下列選項(xiàng)中，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是A.己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)?顏淵》）B.富于感情——這是寫(xiě)好作品的最好手段。（高爾基）C.小說(shuō)有不可思議之力支配人道。（梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》）D.未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)？（杜甫《戲?yàn)榱^句》）（4）文藝創(chuàng)作應(yīng)如何增強(qiáng)人民性？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（5）請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》為例，從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽(tīng)。鳳為鳥(niǎo)中王，自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)?；ㄓ谢ㄏ勺又?，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已。可惜的是，這個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說(shuō)成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？這是因?yàn)?，指甲草上面開(kāi)出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說(shuō)過(guò)，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們都愛(ài)美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大小的閨女有三個(gè)，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。清明節(jié)那天早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開(kāi)始往土里埋指甲草的種子。老人并沒(méi)讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來(lái)了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開(kāi)，就被大玉看見(jiàn)了，她就問(wèn)大奶奶要種指甲草了嗎？梅靈和二葉很快也過(guò)來(lái)了。原來(lái)，她們每天在院子里出來(lái)進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種指甲草了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說(shuō)：你們都不用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼。二葉說(shuō)：大奶奶，你栽的不是樹(shù)，種的是指甲草呀！道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開(kāi)小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。大奶奶說(shuō)：你們?nèi)齻€(gè)都在土上摁摁吧。要得好，大帶小，大玉先摁。是要摁手印兒?jiǎn)幔看笥駟?wèn)。對(duì)，五指并攏，使勁摁出你的手印兒來(lái)。大玉把右手伸出來(lái)了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽限羰钟?，難道有什么講究嗎？大奶奶說(shuō)：做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土摁得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。明白了。大玉把手放在松軟的土上摁出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后摁下了屬于自己的手印。在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長(zhǎng)，仿佛同時(shí)也在她們心里生長(zhǎng)。當(dāng)火紅的石榴花開(kāi)滿一樹(shù)時(shí)，花盆里的指甲草花也開(kāi)成了滿盆紅。大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開(kāi)紅了，該染指甲了。大奶奶生病了，說(shuō)：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢耍悴皇且呀?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過(guò)來(lái)讓我看看。大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺(jué)得自己肩上的擔(dān)子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水，說(shuō)：要摘花兒了，花兒都愛(ài)干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)儀式。陽(yáng)光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見(jiàn)底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說(shuō)：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的?！睘榱私o兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái)，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白。把手和指甲都洗干凈了，她們開(kāi)始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤(pán)，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說(shuō)沒(méi)事的，指甲草的花兒生來(lái)就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來(lái)。不一會(huì)兒，她們就摘了一盤(pán)子紅艷艷的花瓣兒。盤(pán)子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明礬輕輕砸，把花泥敷在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開(kāi)來(lái)看，每一個(gè)指甲都會(huì)變成紅色。第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花瓣兒搬到了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來(lái)，三十個(gè)花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛(ài)美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒?，因?yàn)榧壹叶几F，她們買(mǎi)不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒(méi)錢(qián)也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲，就天天都看得見(jiàn)，割草時(shí)看得見(jiàn)，放羊時(shí)看得見(jiàn)，納鞋底子時(shí)也看得見(jiàn)。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個(gè)月呢。三姐妹比過(guò)了紅指甲，她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說(shuō)：咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧。大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說(shuō)好手配好花，好花配好指甲，真不賴(lài)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。B.用盛菜的白盤(pán)子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是豐盈的。C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見(jiàn)紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)。D.小說(shuō)以“指甲草”為線索，借助女孩們的視角，敘述種花、摘花、染指甲等場(chǎng)景，極富有生活氣息。（2）關(guān)于文中種花的部分，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。B.大奶奶把“花盆兒里的士整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，這顯示了她為人細(xì)膩刻板。C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽(tīng)，看似隨意的話語(yǔ)里寄寓了良苦用心。D.大奶奶讓大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲埋下伏筆。（3）鳳仙花即指甲草，小說(shuō)在主體部分均以“指甲草”稱(chēng)之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。?）著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說(shuō)：“在那里，能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀，與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。文本一：志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛(ài)之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈無(wú)而為有諱己之不能忌人之有善自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱(chēng)人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明已之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱(chēng)慕之者乎？彼固以無(wú)能自處，而不求上人，人果遂以彼為無(wú)能，有弗敬尚之者乎？諸生現(xiàn)此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若日吾昔已如此，今雖改過(guò)而從善，將人不信我，且無(wú)贖于前過(guò)，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（節(jié)選自王守仁①《教條示龍場(chǎng)諸生》，有刪改）文本二：昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類(lèi)尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥(niǎo)言，山棲羝服，無(wú)軒裳官室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）【注】①王守仁：字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱(chēng)“陽(yáng)明先生”。在寫(xiě)文本一、文本二時(shí)，作者自京城謫為龍場(chǎng)驛丞。②結(jié)題：少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額頭。（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上打“√”。茍A有B虛C而D為E盈F無(wú)G而H為I有J諱K己L之M不N能O忌P人Q之R有S善（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“雖百工技藝”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”（《師說(shuō)》）兩句中的“百工”都是對(duì)手工業(yè)者的總稱(chēng)，有尊敬勞動(dòng)者之意。B.“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”含義不同。C.“諸生殆不至于此”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”含義相同。D.要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.王守仁為了教誨學(xué)生進(jìn)德與修業(yè)，在文本一第一段談立志，主要談到了兩個(gè)內(nèi)容：立志的重要性和不立志的危害。B.王守仁談勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)門(mén)人弟子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：相比聰明機(jī)警敏捷，他更看重的是學(xué)生們的勤奮堅(jiān)定謙遜。C.王守仁談改過(guò)，他教育學(xué)生沒(méi)有過(guò)失不重要，重要的是能改過(guò)，反躬自問(wèn)，有錯(cuò)必改。只要能改過(guò)，就能成為君子。D.文本二中王守仁命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān)，并且贊揚(yáng)了少數(shù)民族質(zhì)直純樸的品格，批駁了有關(guān)“陋”的說(shuō)法。（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲偈時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。②夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。（5）文本一第二段談了勤學(xué)的問(wèn)題，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)論述的。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．（9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。惜牡丹花白居易惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。思黯南墅①賞牡丹劉禹錫偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花?！咀ⅰ竣偎槛瞿鲜禾拼蟪寂Ｉ娴膭e墅。②增城：古代神話中的地名，傳說(shuō)昆侖山上有增城九重，為西王母所居之處。（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.兩首詩(shī)都描寫(xiě)牡丹，但一惜一贊，情感態(tài)度同中有異，異中有同。B.白詩(shī)中的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。C.劉詩(shī)中的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開(kāi)放而鳴不平。D.兩首詩(shī)都寫(xiě)庭院里的牡丹，但白詩(shī)從細(xì)小處落筆，劉詩(shī)則強(qiáng)調(diào)整體感觀。（2）兩首詩(shī)都以虛寫(xiě)稱(chēng)妙，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容具體分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)“，”兩句，不僅描寫(xiě)修葺后的項(xiàng)脊軒里面富有書(shū)香味，也再現(xiàn)了作者醉心吟誦詩(shī)文的情形。（2）曹操《短歌行》中“，”兩句，運(yùn)用了比興手法，將賢才喻為明月，既點(diǎn)明了他對(duì)賢才的景仰渴慕之情，又表達(dá)了賢才難求的痛苦。（3）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”兩句寫(xiě)詞人灑酒祭月，寄托對(duì)人生的無(wú)限感慨。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I6．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。中國(guó)茶文化①_____、意蘊(yùn)深厚，是值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。和而不同的豁達(dá)大度，是“中國(guó)茶”的鮮明特征。制茶師根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土，使用炒鍋、竹匾、烘籠等工具，運(yùn)用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝，發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類(lèi)，以及花茶等再加工茶計(jì)2000多種茶品，制茶師因茶而宜，充分發(fā)揮聰明才智，使“南方佳木”精彩紛呈，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，各具特色，各美其美，美美與共。放眼祖國(guó)大地，秦嶺淮河以南、青藏高原以東，大江南北、西南邊陲、華南沿海，10多個(gè)省市，都有②_____的地方茶，在祖國(guó)大茶園里爭(zhēng)奇斗艷，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一斟一飲中顯示出豁達(dá)大度。謙和禮敬的處世哲學(xué)，是“中國(guó)茶”的文化內(nèi)核。在拜師、社交、婚慶等重要場(chǎng)合，喝茶作為一種重要禮儀傳承至今，影響持久而深遠(yuǎn)。師徒結(jié)對(duì)以茶見(jiàn)證，以茶敬師，在謙和中達(dá)成雙贏；合作伙伴以茶會(huì)友，以茶敬禮，在和睦中見(jiàn)證幸福；婚慶大典以茶祝福，以茶敬上，在崇敬中升華情感。謙和禮教的處世哲學(xué)，在茶的推杯換盞中表達(dá)得③_____，充分釋放中國(guó)茶文化獨(dú)特魅力，以此為載體也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）下列各項(xiàng)中，頓號(hào)的用法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家等從事創(chuàng)作性工作的人，往往都是具備高敏感特質(zhì)的人。B.運(yùn)用殺青、悶黃、渥堆、萎凋、做青、發(fā)酵、窨制等核心技藝。C.發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類(lèi)。D.但是它偉岸、正直、樸質(zhì)、嚴(yán)肅，也不缺乏溫和。（3）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可以少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ7．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。我們常說(shuō)氣候逐漸變暖，使南極和北極的冰川融化，①_____，真的是這樣的嗎？實(shí)際上，海平面上升主要不是因?yàn)楸ㄈ诨?，因?yàn)槿蚱骄鶜鉁氐脑龇邢?，現(xiàn)在海平面上升的主要原因是海水受熱后體積膨脹。由于氣候變暖，從海水表層一直到大概兩千米深度，②_____，導(dǎo)致海水體積膨脹。這個(gè)原因造成的海平面上升大概占了三分之二，只有三成左右的海平面上升是來(lái)自冰雪融化。不過(guò)，隨著未來(lái)冰雪融化的增多，冰川融化對(duì)海平面上升的影響會(huì)越來(lái)越大?，F(xiàn)在海平面升高的速度大概是1年3毫米。如果我們不采取措施，估計(jì)到本世紀(jì)末，海平面大概會(huì)上升接近1米。③_____，因?yàn)楹Ｆ矫嫔仙?米的時(shí)候，如果遇到了臺(tái)風(fēng)、天文大潮，海平面會(huì)升高很多，水量會(huì)急劇增大，影響非常嚴(yán)重。并且它會(huì)慢慢侵蝕海岸線，這個(gè)后果也是很?chē)?yán)重的。受海平面上升影響最大的是沿海低洼地和島嶼，所以在一些應(yīng)對(duì)氣候變化的國(guó)際談判里面，許多低洼地國(guó)家和小島國(guó)組成了聯(lián)盟。因?yàn)閷?duì)于這些國(guó)家來(lái)說(shuō)，海平面上升1米，差不多就是滅國(guó)了。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（2）請(qǐng)用一句表示因果關(guān)系的話，準(zhǔn)確概括第一段的主要內(nèi)容，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)38個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。近日，某社會(huì)調(diào)查中心進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，當(dāng)被問(wèn)到哪些是你感覺(jué)今生今世最不能錯(cuò)過(guò)的事的時(shí)候，52.9%的受訪青年認(rèn)為是要趁年輕掌握一技之長(zhǎng)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量；49.3%的受訪青年覺(jué)得是完成高等教育，獲得更高文憑，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化做好準(zhǔn)備：48.4%的受訪青年認(rèn)為是盡力找到滿意的工作，早些安身立命，做到自立自強(qiáng)；40.4%的受訪青年表示是趁年富力強(qiáng)，自主創(chuàng)業(yè)，為社會(huì)增加更多財(cái)富。在某校“青春不能錯(cuò)過(guò)什么”主題班會(huì)上，學(xué)生除了列舉大量有關(guān)“振興中華，強(qiáng)國(guó)有我，踔厲奮發(fā)，挺膺擔(dān)當(dāng)，勇毅前行，激揚(yáng)青春”等內(nèi)容外，還有學(xué)生寫(xiě)了下列幾條：（1）學(xué)會(huì)烹調(diào)，能燒幾樣好菜。重要的不是手藝本身，而是從中體會(huì)到日常生活的情趣。（2）每年短時(shí)間旅行一次，隔年長(zhǎng)時(shí)間旅行一次，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬胸懷。（3）養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣，學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中與自己談心。（4）適當(dāng)培養(yǎng)一點(diǎn)藝術(shù)愛(ài)好，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)，可以自己參與或創(chuàng)作，也可以只是欣賞。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“離不開(kāi)市場(chǎng)化”錯(cuò)誤。材料一是說(shuō)“市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問(wèn)題”。故選B。（2）A.“從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義”錯(cuò)誤。由材料一“經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響”“隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生”可知，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義一度曾經(jīng)受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)和影響，但不能說(shuō)中國(guó)文學(xué)思潮是歐美現(xiàn)代主義。故選A。（3）C.由“文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)”可知，“人民性”文藝觀強(qiáng)調(diào)正確的政治導(dǎo)向作用。而“小說(shuō)有不可思議之力支配人道故”強(qiáng)調(diào)小說(shuō)對(duì)國(guó)民的改造，不符合“人民性”文藝觀。故選C。（4）結(jié)合材料一“文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上”“‘新人民性’，這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位”“‘新人民性’體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求”可知，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把滿足人民群眾的精神、文化、審美等需求放在首位，引導(dǎo)人民積極向上。結(jié)合材料二“只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路”可知，繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。結(jié)合材料二“我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新”“我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄”可知，汲取世界文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，守正創(chuàng)新，合理?yè)P(yáng)棄，不斷開(kāi)拓豐富作品人民性的新路徑。（5）思想內(nèi)容：結(jié)合“根本原因就在于它能滿足千百年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求”“挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源”可知，毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》詞中體現(xiàn)強(qiáng)烈的人民性，反映人民的精神需求，該詞通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙秋景的描繪和對(duì)青年時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的回憶，抒寫(xiě)出革命青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任，蔑視反動(dòng)統(tǒng)治者，改造舊中國(guó)的豪情壯志。如詞中“誰(shuí)主沉浮”之問(wèn)、“崢嶸歲月”之憶、“書(shū)生意氣”之勇、“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”之慨，有助于青年一代點(diǎn)燃青春激情，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。審美趣味：結(jié)合“是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足文化需求和審美需求”可知，該詞反映人民群眾的審美需求。上闋“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染”，一個(gè)“看”字，總領(lǐng)七句，描繪了獨(dú)立橘子洲頭所見(jiàn)到的一幅色彩絢麗的秋景圖?！皭澚壤?，問(wèn)蒼茫大地。誰(shuí)主沉浮？”的感嘆，道出了詞人的雄心壯志，表現(xiàn)了他的博大胸懷。借“萬(wàn)山紅遍”“鷹擊長(zhǎng)空”等壯麗秋景，營(yíng)造宏闊遠(yuǎn)大的意境，情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)，傳達(dá)出革命的樂(lè)觀主義精神和豪邁氣概，引導(dǎo)青年感受傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化魅力，自覺(jué)接受藝術(shù)美的熏陶。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，把滿足人民群眾的文化、審美等需求放在首位，引導(dǎo)人民積極向上。②繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。③汲取世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，守正創(chuàng)新，合理?yè)P(yáng)棄，不斷開(kāi)拓豐富作品人民性的新路徑。（5）①思想內(nèi)容：詞中“誰(shuí)主沉浮”之問(wèn)、“崢嶸歲月”之憶、“書(shū)生意氣”之勇、“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯”之慨，有助于促進(jìn)青年一代點(diǎn)燃青春激情，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，激發(fā)以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。②審美趣味：詞中借“萬(wàn)山紅遍”“鷹擊長(zhǎng)空”等壯麗秋景，營(yíng)造出宏闊遠(yuǎn)大的意境，情景交融，格調(diào)昂揚(yáng)，傳達(dá)出革命樂(lè)觀主義精神和豪邁氣概，有助于引導(dǎo)青年一代感受傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化魅力，自覺(jué)接受藝術(shù)美的熏陶。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ2．【分析】（1）本題考查對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。（2）本題考查賞析段落作用的能力。分析語(yǔ)段的作用的題目，首先明確語(yǔ)段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語(yǔ)段的關(guān)系。還要注意注意語(yǔ)段所處的位置，如開(kāi)頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。（3）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。解答標(biāo)題的作用和含義，我們可以從以下幾方面進(jìn)行解答：①概括文章主要內(nèi)容；②作文章線索（文章情節(jié)圍繞線索展）；③象征意義；④語(yǔ)帶雙關(guān)；⑤全文文眼（提示文章主旨）；⑥吸引讀者興趣等。（4）本題考查學(xué)生探究性解決問(wèn)題和個(gè)性化閱讀的能力。探究題需要學(xué)生結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容、主旨、人物形象等進(jìn)行分析，學(xué)生根據(jù)自己的理解表明觀點(diǎn)，言之成理即可?！窘獯稹浚?）D.“借助女孩們的視角”錯(cuò)，女孩們種花、摘花、染甲等場(chǎng)景，都是從作家的全知視角敘述，“全知視角”也就是敘述者比任何人物知道的都多，他全知全覺(jué)，而且可以不向讀者解釋這一切他是如何知道的。而非“借助女孩們的視角”。故選：D。（2）A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯(cuò)，文中提到，“老人或許要試一試，她的孫女們長(zhǎng)心了沒(méi)有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)”，“她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說(shuō)：你們都不用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼”。大奶奶沒(méi)有“嫌棄孫女們做事毛手毛腳”。故選：A。（3）注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說(shuō)在主體部分均以‘指甲草’稱(chēng)之，卻以‘鳳仙花’為題”，可見(jiàn)回答時(shí)應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。文中大奶奶和幾個(gè)孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活小事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開(kāi)頭特意提及，“鳳為鳥(niǎo)中王，自古就有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)。花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”，點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。同時(shí)，以“鳳仙花”為題，對(duì)主旨的表達(dá)也有作用。根據(jù)“大奶奶說(shuō)：你們都不用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼”“為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來(lái)，洗得指甲長(zhǎng)出的部分像羊脂玉一樣白”等可知，老愛(ài)幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊(yùn)含傳統(tǒng)禮儀文化觀念，表達(dá)了作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。（4）劉慶邦的小說(shuō)中“能看見(jiàn)某種程度和形態(tài)的禮儀”，這在文本中的體現(xiàn)是：根據(jù)“這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水，說(shuō)：要摘花兒了，花兒都愛(ài)干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)儀式”“主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的”“大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤(pán)，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤(pán)里”等可以看出，清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤(pán)、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。選日子、取清水、潔凈手、裝白盤(pán)等，形式莊重，體現(xiàn)了對(duì)美的尊崇。劉慶邦的小說(shuō)“與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義”，其表現(xiàn)是：根據(jù)“大玉把手放在松軟的土上摁出一個(gè)深深的手印”“在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來(lái)多半瓦盆子清水”“要摘花兒了，花兒都愛(ài)干凈，咱們先洗洗手吧”等可以看出，撂手印、輕輕砸、敷花泥、賞指甲等，人物的內(nèi)心虔誠(chéng)期待，體現(xiàn)了對(duì)美的向往。根據(jù)“你們都不用動(dòng)手，前人栽樹(shù)，后人乘涼”“要得好，大帶小，大玉先摁”“三姐妹比過(guò)了紅指甲，她們都沒(méi)忘記說(shuō)過(guò)‘前人種指甲草’的大奶奶”可以看出，老愛(ài)幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊(yùn)含傳統(tǒng)禮儀文化觀念。答案：（1）D（2）A（3）①小說(shuō)主體部分以“指甲草”稱(chēng)之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。②“鳳仙花”的名稱(chēng)高貴、典雅，象征著美好的言行品格與精神境界。③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。（4）①選日子、取清水、潔凈手、裝白盤(pán)等，形式莊重，體現(xiàn)了對(duì)美的尊崇。②撂手印、輕輕砸、敷花泥、賞指甲等，人物的內(nèi)心虔誠(chéng)期待，體現(xiàn)了對(duì)美的向往。③老愛(ài)幼、大帶小、不忘給大奶奶看，人物的行為中蘊(yùn)含傳統(tǒng)禮儀文化觀念。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀3．【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查古代文化常識(shí)與一詞多義，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本論述思路的把握能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容概要作答?！窘獯稹浚?）“有虛而為盈”“無(wú)而為有”都死假設(shè)的情況，應(yīng)該“盈”“有”后斷開(kāi)；“諱己之不能”和“忌人之有善”句式對(duì)稱(chēng)，應(yīng)在“能”后斷開(kāi)，綜上需要加句讀的三處為：FJO。譯文：假如有本來(lái)空虛卻裝作充實(shí)，本來(lái)沒(méi)有卻裝作已有，掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處。（2）A.“有尊敬勞動(dòng)者之意”錯(cuò)。無(wú)尊敬之意，手工業(yè)者地位低下，一般人多歧視。故選：A。（3）C.“只要能改過(guò)，就能成為君子”分析有誤，原文為“夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也”，意思是“說(shuō)到過(guò)失，即使是非常有道德才能的人也不會(huì)完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因?yàn)樗芨恼　?，他只是認(rèn)為只要能徹底改過(guò)，也不妨礙成為君子。故選：C。（4）①隳，墮落；玩歲愒時(shí)，貪玩而荒廢時(shí)日；志之未立，賓語(yǔ)前置句，未立志，未能立定志向。譯文：現(xiàn)在求學(xué)的人，曠廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，貪圖玩樂(lè)，荒廢光陰，因此百事無(wú)成，這都是由于（他們）未能樹(shù)立志向罷了。②夫過(guò)者，說(shuō)到過(guò)失；害，妨礙；卒，最后。譯文：說(shuō)到過(guò)失，即使是非常有道德才能的人也不會(huì)完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因?yàn)樗芨恼?。?）原文“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)”意思是“已經(jīng)立志做一個(gè)君子，自然應(yīng)當(dāng)從事于學(xué)問(wèn)”可知，首先通過(guò)立志來(lái)引出觀點(diǎn)，要勤奮學(xué)習(xí)。原文“儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱(chēng)人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱(chēng)慕之者乎”意思是“同學(xué)當(dāng)中有不痛恨厭惡他的嗎？有不鄙棄輕視他的嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的嗎？假如有人謙虛沉默自我持重，以無(wú)才能自居，堅(jiān)定意志努力實(shí)行，勤奮求學(xué)，喜好請(qǐng)教；稱(chēng)贊別人的長(zhǎng)處，并且責(zé)備自己的過(guò)失；學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且能明白自己的短處；忠誠(chéng)信實(shí)和樂(lè)平易，外表內(nèi)心一致的人，即使這個(gè)人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍，同學(xué)當(dāng)中，有不稱(chēng)贊羨慕他的嗎”可知，通過(guò)將身邊人的事例進(jìn)行正反對(duì)比，突出觀點(diǎn)。原文“諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣”意思是“各位同學(xué)明白了這個(gè)道理，也可以知道為君子應(yīng)勤于治學(xué)了”可知，最后總結(jié)觀點(diǎn)——君子應(yīng)勤于治學(xué)。答案：（1）FJO（2）A（3）C（4）①現(xiàn)在求學(xué)的人，曠廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，貪圖玩樂(lè)，荒廢光陰，因此百事無(wú)成，這都是由于（他們）未能樹(shù)立志向罷了。②說(shuō)到過(guò)失，即使是非常有道德才能的人也不會(huì)完全沒(méi)有，但是不妨礙他最后成為非常有道德才能的人，是因?yàn)樗芨恼?。?）①首先通過(guò)論述立志來(lái)引出觀點(diǎn)：要勤奮學(xué)習(xí)。②然后舉身邊人的事例進(jìn)行正反對(duì)比以突出觀點(diǎn)。③最后總結(jié)觀點(diǎn)：君子應(yīng)勤于治學(xué)。參考譯文：文本一：志向不能樹(shù)立，天下就沒(méi)有可以做成功的事情。即使是各種工匠各有技能才藝，也沒(méi)有不以立志為根本的?，F(xiàn)在求學(xué)的人，荒廢學(xué)業(yè)，墮落懶散，只懂得享樂(lè)，虛度了時(shí)光，所以一事無(wú)成，這都是因?yàn)闆](méi)有樹(shù)立志向罷了。因此立志做圣人，就可以成為圣人；立志做賢人，就可以成為賢人。志向沒(méi)有樹(shù)立，就好比沒(méi)有舵的船，沒(méi)有銜環(huán)的馬，隨水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方為止呢？古人曾說(shuō)：“假使一個(gè)人做好事，父母卻生他的氣，兄弟怨恨他，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，像這樣就不去做好事，是可以的；如果做好事，父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，何苦不做好事，不做有道德的人呢？假使一個(gè)人做壞事，父母疼愛(ài)他，兄弟喜歡他，族人鄉(xiāng)親尊敬信服他，像這樣就去做壞事，是可以的；做壞事，父母生他的氣，兄弟怨恨也，族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他，何苦一定要做壞事、做人格卑鄙的人呢？”各位同學(xué)想到這點(diǎn)，也就可以知道應(yīng)樹(shù)立什么志向了。已經(jīng)立志成為一名君子，自然應(yīng)當(dāng)全身心于地學(xué)習(xí)。凡是求學(xué)不夠勤奮的人，必定是他的志向還沒(méi)有堅(jiān)定的緣故。跟著我求學(xué)的人，不是把聰明機(jī)警敏捷當(dāng)作高等，而是把勤奮堅(jiān)定謙遜當(dāng)作最為看重的。各位同學(xué)姑且看看你們同輩當(dāng)中，假如有本來(lái)空虛卻裝作充實(shí)，本來(lái)沒(méi)有卻裝作已有，掩飾自己的無(wú)能，忌恨他人的長(zhǎng)處，自我炫耀、自以為是，說(shuō)大話騙人的人，即使這個(gè)人的天賦異稟，同輩當(dāng)中，有不痛恨厭惡他的人嗎？有不鄙棄輕視他的人嗎？他固然可以欺騙人，別人果真就被他欺騙，有不暗中譏笑他的人嗎？假如有謙虛沉默自我持重，以沒(méi)有才能自居，志向堅(jiān)定，身體力行，勤奮求學(xué)，喜好請(qǐng)教，稱(chēng)贊別人的長(zhǎng)處，并且責(zé)備自己的過(guò)失，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，并且能明白自己的短處，忠實(shí)誠(chéng)信和樂(lè)平易，表里一致的人，即使這個(gè)人天資稟賦很愚魯遲鈍，但在同輩當(dāng)中，難道有不稱(chēng)贊羨慕他的嗎？他固然以沒(méi)有才能自居，并且不追求超過(guò)他人，他人果真就以為他是沒(méi)有才能的人，有不尊敬崇尚他的嗎？大家明白了這個(gè)道理，也可以知道做君子應(yīng)該勤于治學(xué)了。說(shuō)到過(guò)失，即使是非常有才德的人也不會(huì)完全沒(méi)有，但這不妨礙他最后成為很有才德的人，是因?yàn)樗麜?huì)改正啊。所以做人有沒(méi)有過(guò)失不重要，重要的是能夠改正過(guò)失。大家請(qǐng)自己想想，日常也有缺少廉恥忠實(shí)誠(chéng)信的德行吧？也有輕視孝順友愛(ài)的道理，陷入狡猾奸詐、怠惰刻薄的習(xí)氣吧？各位同學(xué)大概不至于這樣。不幸有人有這種情形，都是他不自知而誤犯過(guò)錯(cuò)，平日沒(méi)有老師朋友的講解練習(xí)規(guī)勸約束的緣故啊。各位同學(xué)姑且自我反省，萬(wàn)一有近似這樣的行為，一定也不可以不深刻地自我悔改。然而也不應(yīng)當(dāng)因此自我愧疚，竟喪失改正錯(cuò)誤的勇氣和做好事之心。只要有朝一日能輕松舒適地改正過(guò)去的錯(cuò)誤，即使過(guò)去是流寇盜賊，今后也不妨礙成為君子啊。如果說(shuō)我過(guò)去已經(jīng)是這樣了，現(xiàn)在即使改正錯(cuò)誤做好事了，人們也不相信我，并且不寬恕我之前的過(guò)錯(cuò)，反而讓我懷著羞恥之心恐懼懊喪，進(jìn)而甘愿卑劣到最后，那么我也不再有希望了。文本二：以前孔子想要住在九夷，別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“如果是有道德的人居住在那里，又有什么簡(jiǎn)陋的呢？”守仁因?yàn)楂@罪被貶到龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在古時(shí)的蔡國(guó)屬地以外的地方，如今屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過(guò)去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，卻很安樂(lè)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋落后。只是這里的人們結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥(niǎo)語(yǔ)，住在深山里，穿著羊皮做的衣服，沒(méi)有有帷幕的車(chē)子、高大的房子，也沒(méi)有繁縟的禮節(jié)，然而這仍是一種質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)。這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒(méi)有完備，就都這個(gè)樣子，并不能認(rèn)為是落后啊。夷地的人喜歡說(shuō)粗話、詆毀人，但性情率真淳樸。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話低微就認(rèn)為他們落后，我不這樣認(rèn)為。（二）古代詩(shī)歌閱讀4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解兩首詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C．過(guò)度解讀，無(wú)“鳴不平”之意。這句詩(shī)的意思是“上天讓你暮春開(kāi)花，賽過(guò)其他花朵”，是贊美牡丹花的美艷蓋過(guò)其他花朵，并非為它“鳴不平”。故選C。（2）“虛”指不寫(xiě)眼前所見(jiàn)，而寫(xiě)回憶、想象等情景。白詩(shī)中，“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看”，通過(guò)設(shè)想明天風(fēng)會(huì)吹落牡丹，詩(shī)人連夜舉火賞花，來(lái)表達(dá)對(duì)暮春時(shí)節(jié)，牡丹凋零的憐惜之情，表達(dá)惜春、惜花之意。而劉禹錫寫(xiě)牡丹更是完全沒(méi)有正面描寫(xiě)，首二句敘寫(xiě)詩(shī)人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳，卻沒(méi)有直接描寫(xiě)牡丹的姿態(tài)、色澤，而是通過(guò)相遇時(shí)的驚喜，想象花開(kāi)在“增城”神仙境界的夢(mèng)幻環(huán)境，花開(kāi)時(shí)“傾城”的使人們驚艷無(wú)比，以及牡丹晚發(fā)艷壓群芳的描寫(xiě)，側(cè)面烘托出牡丹的艷麗豐姿，表達(dá)作者的喜愛(ài)之情。答案：（1）C（2）①白詩(shī)中的“明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡”是虛寫(xiě)，借助想象，設(shè)想明天的風(fēng)會(huì)吹盡殘花，表達(dá)了惜花之情。②劉詩(shī)整首都是虛寫(xiě)，詩(shī)人初次見(jiàn)到別墅中的牡丹，就像進(jìn)入仙境，詩(shī)人借助豐富的聯(lián)想和想象，寫(xiě)出了牡丹的傾城之色，表達(dá)了對(duì)牡丹的喜愛(ài)之情。白詩(shī)譯文：惆悵地看著臺(tái)階前的紅牡丹，傍晚到來(lái)的時(shí)候只有兩枝殘花還開(kāi)著。料想明天早晨大風(fēng)刮起的時(shí)候應(yīng)該把所有的花都吹沒(méi)了，在夜里我珍惜衰謝的牡丹如火一樣越發(fā)紅得濃艷迷人。賞析：在群芳斗艷的花季里，被譽(yù)為國(guó)色天香的牡丹花總是姍姍開(kāi)遲，待到牡丹占斷春光的時(shí)候，一春花事已經(jīng)將到盡期。歷代多愁善感的詩(shī)人，對(duì)于傷春惜花的題材總是百詠不厭。而白居易這首《惜牡丹花》卻在無(wú)數(shù)惜花詩(shī)中別具一格。人們向來(lái)在花落之后才知惜花，此詩(shī)一反常情，卻由鮮花盛開(kāi)之時(shí)想到紅衰香褪之日，以“把火”照花的新鮮立意表現(xiàn)了對(duì)牡丹的無(wú)限憐惜，寄寓了歲月流逝、青春難駐的深沉感慨。全詩(shī)雖然只有短短的四句，但文氣跌宕回環(huán)，語(yǔ)意層層深入。首句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，點(diǎn)出題意：“惆悵階前紅牡丹”，淡淡一筆，詩(shī)人的愁思，庭院的雅致，牡丹的紅艷，都已歷歷分明?！般皭潯倍制鸬猛回?，造成牡丹花似已開(kāi)敗的錯(cuò)覺(jué)，立即將讀者引入惜花的惆悵氣氛之中。第二句卻將語(yǔ)意一轉(zhuǎn)：“晚來(lái)唯有兩枝殘?！睆?qiáng)調(diào)到晚來(lái)只有兩枝殘敗，讀者才知道滿院牡丹花還開(kāi)得正盛?！拔ㄓ小薄皟芍Α保Z(yǔ)氣肯定，數(shù)字確切，足見(jiàn)詩(shī)人賞花之細(xì)心，只有將花枝都認(rèn)真數(shù)過(guò)，才能得出這樣精確的結(jié)論，而唯其如此精細(xì)，才見(jiàn)出詩(shī)人惜花之情深。這兩句自然樸質(zhì)，不加雕飾，僅用跌宕起伏的語(yǔ)氣造成一種寫(xiě)意的效果，通過(guò)惜花的心理描繪表現(xiàn)詩(shī)人黃昏時(shí)分在花下流連忘返的情景，情篤而意深。既然滿院牡丹只有兩枝殘敗，似乎不必如此惆悵，然而一葉知秋，何況那還是兩枝。詩(shī)人從兩枝殘花看到了春將歸去的消息，他的擔(dān)心并非多余?！懊鞒L(fēng)起應(yīng)吹盡”，語(yǔ)氣又是一轉(zhuǎn)，從想象中進(jìn)一步寫(xiě)出惜花之情。明朝或許未必起風(fēng)，“應(yīng)”字也說(shuō)明這只是詩(shī)人的憂慮。但天有不測(cè)風(fēng)云，已經(jīng)開(kāi)到極盛的花朵隨時(shí)都會(huì)遭到風(fēng)雨的摧殘。一旦風(fēng)起，“寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)”，那種凄涼冷落實(shí)在使詩(shī)人情不能堪。但是詩(shī)人縱有萬(wàn)般惜花之情，他也不能拖住春天歸去的腳步，更不能阻止突如其來(lái)的風(fēng)雨。古人說(shuō)過(guò)：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”（《古詩(shī)十九首》）那么，趁著花兒尚未被風(fēng)吹盡，夜里起來(lái)把火看花，也等于延長(zhǎng)了花兒的生命。何況在搖曳的火光映照下，將要衰謝的牡丹越發(fā)紅得濃艷迷人，那種美麗而令人傷感的情景又自有白天所領(lǐng)略不到的風(fēng)味。全篇詩(shī)意幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，詩(shī)人憐花愛(ài)花的一片癡情已經(jīng)抒發(fā)得淋漓盡致，至于花殘之后詩(shī)人的心情又會(huì)如何，讀者也就不難體味了。劉詩(shī)譯文：在人世間怎會(huì)遇見(jiàn)牡丹這樣漂亮的花，花開(kāi)重瓣，層層疊疊如同西天王母九重的增城。有如此傾國(guó)傾城的好顏色，上天應(yīng)該讓你晚點(diǎn)開(kāi)放與諸花爭(zhēng)艷！賞析：百花之中，雍容華艷的牡丹素有國(guó)色天香之名。全詩(shī)詩(shī)人以虛寫(xiě)稱(chēng)妙，此詩(shī)首二句敘寫(xiě)詩(shī)人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤之佳。“偶然相遇人間世，合在增城阿姥家。”，首句點(diǎn)明在牛僧孺南墅中，偶然的機(jī)會(huì)，初次見(jiàn)到牡丹花，就如同遇到生命中“貴人”似的，無(wú)意之中技露出牡丹花在詩(shī)人心目中的崇高境界，在詩(shī)人看來(lái)，牡丹是日月精華的結(jié)晶，應(yīng)栽天上，今日人間相逢，純屬“偶然”，所以一見(jiàn)到牛宅中牡丹，就作驚人語(yǔ)。首句破空雨入，詩(shī)人恍惚浸入仙境，跟前擬有靈光浮動(dòng)。此句通過(guò)對(duì)牡丹花身價(jià)的高度估量，暗襯主人之高雅脫俗，一筆雙，可見(jiàn)作者對(duì)牡丹花的重視及喜愛(ài)。后一句即用西王母昆侖山增城之典，巧妙地描寫(xiě)出了牡丹重瓣，花瓣層層疊疊的形態(tài)。第三句由初見(jiàn)牡丹時(shí)的萼然驚嘆轉(zhuǎn)入對(duì)花容花貌的由衷禮贊，牡丹之貌，詩(shī)人美其名曰“傾城”，這“傾城”二字，殊非過(guò)譽(yù)。唐代人對(duì)牡丹花的迷戀鐘愛(ài)，確實(shí)到了無(wú)以復(fù)加的程度。兩京是牡丹薈萃之地，每當(dāng)四、五月份牡丹盛開(kāi)時(shí)。整個(gè)帝京為之哄動(dòng)。白居易有“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆欲狂”之詩(shī)，劉禹錫也有“花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”之句描述當(dāng)時(shí)賞花的空前盛況。詩(shī)人在此，沒(méi)有用工筆精敷細(xì)繪牡丹形象，而是以?xún)A城之舉來(lái)側(cè)面烘托傾城之色，筆法空靈，較之于工筆重彩勾勒更具無(wú)窮魅力。最后，詩(shī)人以“天教晚發(fā)賽諸花”一句再評(píng)花之品性。重在“晚”與“賽”兩字上做文章。牡丹晚發(fā)，開(kāi)于暮春。湯顯祖《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘在“游園驚夢(mèng)”一折中唱道：“牡丹雖好，她春歸怎占得先！”既是嘆亦是贊。牡丹俏不爭(zhēng)春，天教晚發(fā)而集眾芳之長(zhǎng)。當(dāng)然我們也可由此而尋繹一下詩(shī)人彼時(shí)心境，也許還包涵著大器晚成或?qū)ν砭百澝乐镣庵?。至于“賽諸花”之賽字，亦頗可玩味，既云“賽”，必有賽之對(duì)象和意義。在此我們不妨引一下劉禹錫的另一首《賞牡丹》詩(shī)。詩(shī)云：“庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！贝怂木淇蔀椤百愔T花”三字詮解。詩(shī)人之于牡丹的一片愛(ài)心，是與對(duì)女性美理想化身的追求以及對(duì)陰柔之美的生命體驗(yàn)發(fā)生契合的，他對(duì)牡丹的美感經(jīng)驗(yàn)，是在與芍藥、荷花諸花品賞比較的基礎(chǔ)上形成的。芍藥因妖艷而無(wú)標(biāo)格，荷花太潔凈而缺少風(fēng)情，只有牡丹花婀娜而不失端莊，顧盼之間百媚俱生。此種美，才是詩(shī)人最心醉的，也是牡丹之所以令群芳失色、獨(dú)占鰲頭的緣由所在。從這個(gè)意義上講，牡丹被譽(yù)為天姿國(guó)色，當(dāng)之無(wú)愧。第一個(gè)把花與女性相比的天才，無(wú)疑創(chuàng)造了人類(lèi)審美歷程上的偉大飛躍。盡管劉禹錫這首牡丹詩(shī)還是將花擬人，但已不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是對(duì)此作了更高層次的審美觀照。他將對(duì)牡丹的花容、花性的欣賞和感受，升華到對(duì)女性柔美個(gè)性形象的精神把握，即形、神、情三者并舉，愛(ài)得有個(gè)性，有情睞，包涵了更廣更深的美學(xué)意義。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．【分析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字或漏字添字均不能得分。【解答】故答案為：（1）借書(shū)滿架偃仰嘯歌（重點(diǎn)字：偃）（2）明明如月何時(shí)可掇（重點(diǎn)字：掇）（3）人