遼寧省師大附中2018-2019學(xué)年高二語文下學(xué)期6月模塊考試試題

遼寧師大附中20182019學(xué)年度下學(xué)期模塊考試高二語文試題考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分第Ⅰ卷選擇題（共27分）一、論述類文本閱讀（共9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下面小題。康德認(rèn)為，認(rèn)識(shí)含有感性、知性和理性三個(gè)要素。感性是接受印象的能力，知性是規(guī)則的能力，理性是原理的能力，它們一起構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的完整結(jié)構(gòu)?？档碌倪@一劃分，揭示了認(rèn)識(shí)的基本層次，確立了理性的至高地位。西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式卻與其迥然而異：它無疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重悟性、直覺和體驗(yàn)，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。它在本質(zhì)上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主義”。。儒家的“格物致知”，通俗地說，就是用既有的思維尺度、框架去衡量、測(cè)度對(duì)象。只是這種把握絕非理性主義，它更具有“豁然貫通”的悟性特色?！凹疚淖尤级笮?。子聞之，曰：再，斯可矣?！庇纱丝梢姡诳鬃涌磥?，如若過多地理性思考，結(jié)果可能適得其反，往往反致迷惑。老子的“玄覽”，概括了道家的根本思維方式?！靶木有ぶ?，覽知萬物”，從最超驗(yàn)的層次對(duì)事物的一種整體性的觀照和透察。超驗(yàn)即要排除一切感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望，保持內(nèi)心的清靜和安寧。只有如此，才能做到“常無欲，以觀其妙”。中國佛教特別是禪宗是中印文化融合的產(chǎn)物，又吸收了儒家特別是道家的要素，凝聚了中國乃至東方悟性思維的精華。在佛家看來，“開悟”是修行之目的，而“菩提”為所悟之智，“涅”為所悟之理，佛及阿羅漢則為所開悟者。佛教義理對(duì)“悟”或“了悟”有甚為精密、詳盡的研究和解說。依所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”；依所悟之遲速，將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”（由理解真理而知者為解悟，由實(shí)踐修行而體得真理者為證悟）；依所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”，更為重要的是，佛教在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟的方法，堪稱無數(shù)佛教大師和佛教徒通過世代刻苦修行實(shí)踐所取得的豐富的悟性體驗(yàn)的結(jié)晶。這種悟性主義的思維方式和思維特質(zhì)尤其在中國禪宗中得到典型的充分的呈示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性主義思維方式在儒家、道家和中國佛教特別是禪宗的悟性理論中體現(xiàn)得最為集中和鮮明。總體上說，以儒道釋特別是中國禪宗為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維方方式，完全超出了康德所劃定的“感性、知性、悟性”的認(rèn)識(shí)框架，超出了康德將理性視為認(rèn)識(shí)的最高形式的觀點(diǎn)，從而也超出了西方意義上的“哲學(xué)”范疇本身。因此，感性、理性、悟性應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)所固有的要素，它們都不可缺少。（摘編自侯才《論悟性——對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.康德建構(gòu)的人類認(rèn)識(shí)模式基于西方文化和哲學(xué)立場(chǎng)，而容納不了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。B.儒家的“格物致知”和道家的“玄覽”是悟性主義思維方式，它反對(duì)理性主義，倡導(dǎo)超驗(yàn)性觀察思考。C.悟性思維方式在禪宗和佛教中有很多體現(xiàn)，為了開悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。D.中國禪宗的悟性理論超出了康德的認(rèn)識(shí)框架，進(jìn)而也超出了西方康德所代表的“哲學(xué)”含義本身。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從中西哲學(xué)視角審視東方悟性主義和西方理性主義闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維。B.文章以西方主流思維方式“理性主義”為前提，并由此指向了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“悟性主義”的價(jià)值。C.文章在論證中以大量的篇幅闡述中國禪宗的“悟性”思維，表明了中國禪宗是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的代表。D.對(duì)于認(rèn)識(shí)模式，文章先交代西方傳統(tǒng)思維方式，接著對(duì)比分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維，最后完善了認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.如果用西方哲學(xué)的“理性”思維理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)，那么中國哲學(xué)就是不可思議的、神秘主義的、直覺的存在。B.鑒于東西方哲學(xué)思維方式的各自特點(diǎn)，由此可知未來文化就不應(yīng)是“西方文化”，而是多元文化的融合。C.只有讀懂精密詳盡的佛教義理，從而在刻苦修行的實(shí)踐中取得豐富的悟性體驗(yàn)，才能覺悟真理實(shí)相。D.悟性思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華。對(duì)悟性思維的梳理和挖掘，也是對(duì)原有人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充和豐富。二、文言文閱讀（共9分，每小題3分）韓偓，字致光，京兆萬年人。擢進(jìn)士第，佐河中幕府。召拜左拾遺，以疾解。宰相崔胤判度支，表以自副。王溥薦為翰林學(xué)士。偓嘗與胤定策誅劉季述，昭宗反正，為功臣。帝疾宦人驕橫，欲盡去之。偓曰：“陛下誅季述時(shí)，余皆赦不問，今又誅之，誰不懼死？宦人忠厚可任者，假以恩幸，使自翦其黨，蔑有不濟(jì)。今食度支者乃八千人，雖誅六七巨魁，未見有益，適固其逆心耳?！钡矍跋ピ唬骸按艘皇陆K始屬卿?！敝袝崛肆詈鼫o任機(jī)巧，帝嘗欲以當(dāng)國，俄又悔曰：“渙作宰相或誤國，朕當(dāng)先用卿?！鞭o曰：“渙再世宰相，練故事，陛下業(yè)已許之。若許渙可改，許臣獨(dú)不可移乎？”帝曰：“我未嘗面命，亦何憚？”偓因薦御史大夫趙崇勁正雅重，可以準(zhǔn)繩中外。帝知偓，崇門生也，嘆其能讓。宰相韋貽范母喪，詔還位，偓當(dāng)草制，上言：“貽范處喪未數(shù)月，遽使視事，傷孝子心。今中書事，一相可辦。陛下誠惜貽范才，俟變縗而召可也。”學(xué)士使馬從皓逼偓求草，偓曰：“腕可斷，麻不可草！”從皓曰：“君求死邪？”偓曰：“吾職內(nèi)署，可默默乎？”姚洎聞曰：“使我當(dāng)直，亦繼以死?！弊允腔曼h怒偓甚。帝反正，勵(lì)精政事，偓處可機(jī)密，率與帝意合，欲相者三四，讓不敢當(dāng)。初，偓侍宴，與京兆鄭元規(guī)、威遠(yuǎn)使陳班并席，辭曰：“學(xué)士不與外班接。”主席者固請(qǐng)乃坐全忠胤臨陛宣事坐者皆去席偓不動(dòng)全忠怒偓薄己悻然出。全忠見帝，斥偓罪，帝數(shù)顧胤，胤不為解。全忠至中書，欲召偓殺之。鄭元規(guī)曰：“偓位侍郎、學(xué)士承旨，公無遽?！比夷酥?，貶濮州司馬。帝執(zhí)其手流涕曰：“我左右無人矣?！碧斓v二年，復(fù)召為學(xué)士，還故官。偓不敢入朝，挈其族南依王審知而卒。（選自《新唐書·韓偓傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．召拜左拾遺，以疾解

解：離職B．欲盡去之

去：離開C．適固其逆心耳

固：使之固D．渙再世宰相，練故事

練：熟悉，通曉5．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．主席者固/請(qǐng)乃坐/全忠胤臨陛宣事/坐者皆去席/偓不動(dòng)/全忠怒偓薄己/悻然出。B．主席者固請(qǐng)/乃坐全忠/胤臨陛宣事坐者/皆去席/偓不動(dòng)/全忠怒/偓薄己悻然出。C．主席者/固請(qǐng)乃坐/全忠胤臨陛宣事/坐者皆去/席偓不動(dòng)/全忠怒/偓薄己悻然出。D．主席者固請(qǐng)/乃坐/全忠/胤臨陛宣事/坐者皆去席/偓不動(dòng)/全忠怒偓薄己/悻然出。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓偓受到宰相崔胤的舉薦，也得到了皇上的信任。崔胤上表請(qǐng)求讓韓偓做自己的副手；皇上因韓偓表達(dá)對(duì)宦官的處理意見而把處理宦官的事交托給他。B．韓偓做事講原則，懂得謙讓?；噬显胱屃詈鼫o掌管國事，不久又想任用韓偓，韓偓不同意；韓偓推薦趙崇，皇上知道他因是趙崇的門生而謙讓。C．韓偓恪盡職守，受到同行效仿。宰相韋貽范服喪期未滿，皇上下詔讓他復(fù)職，韓偓堅(jiān)決不草詔，姚洎聽說后說：“假使輪到我值班，也要以死相繼?！盌．韓偓受到皇上的重用，也受到權(quán)臣的排擠。韓偓參與機(jī)要，與皇帝心意相合，皇上三四次想要讓他任宰相，而朱全忠、崔胤卻因私怨想要?dú)⒘隧n偓。三、語言文字運(yùn)用（共9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成下列小題。2018年7月下旬，習(xí)近平主席訪問非洲，塞內(nèi)加爾成為非洲第一個(gè)正式加入“一帶一路”的國家。2013年，我國提出了構(gòu)建“一帶一路”的倡議。這一跨越時(shí)空的偉大倡議，（）。它既傳承以平等互利、包容互鑒為核心的古絲綢之路精神，又順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的21世紀(jì)時(shí)代潮流。它不僅是一個(gè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，也是一條和平發(fā)展的共贏之路，還是一項(xiàng)腳踏實(shí)地的偉大事業(yè)。此倡議受到國際社會(huì)的高度重視，得到沿途各國的廣泛支持，國內(nèi)相關(guān)省市也是，其影響可見一斑。五年來，在我國與沿途國家的共同努力下，將使“一帶一路”的相關(guān)合作取得長足進(jìn)展。沿途國家正編織以陸、海、空三位一體的立體交通大網(wǎng)絡(luò)。被譽(yù)為現(xiàn)代絲綢之路的新亞歐大陸橋、貫穿中南半島國家的中國——新加坡經(jīng)濟(jì)走廊，以及連通南亞半島的孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊等，作為“一帶一路”的骨干通道。沿途區(qū)域種類物流中心正在建設(shè)中，各種類型的自貿(mào)園區(qū)般出現(xiàn)；一張輻射“一帶一路”的高標(biāo)準(zhǔn)自貿(mào)區(qū)大網(wǎng)絡(luò)也正在編織中，最終形成經(jīng)濟(jì)走廊沿途的生產(chǎn)、流通、市場(chǎng)規(guī)模效應(yīng)。7．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．連接中外，承接古今，賦予古老絲綢之路嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。B．承接古今，連接中外，賦予古老絲綢之路嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。C．連接中外，承接古今，將嶄新的時(shí)代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。D．承接古今，連接中外，將嶄新的時(shí)代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。8．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．我國與沿途國家的共同努力，“一帶一路”的相關(guān)合作將取得長足進(jìn)展。B．我國與沿途國家的共同努力，將使“一帶一路”的相關(guān)合作取得長足進(jìn)展。C．在我國與沿途國家的共同努力下，“一帶一路”的相關(guān)合作取得了長足進(jìn)展。D．在我國與沿途國家的共同努力下，使“一帶一路”的相關(guān)合作取得了長足進(jìn)展。9．依次填入文中橫線處的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．高瞻遠(yuǎn)矚摩拳擦掌初露雛形雨后春筍B．遠(yuǎn)見卓識(shí)大展拳腳初露雛形星羅棋布C．高瞻遠(yuǎn)矚大展拳腳嶄露頭角雨后春筍D．遠(yuǎn)見卓識(shí)摩拳擦掌嶄露頭角星羅棋布第Ⅱ卷非選擇題（共73分）四、默寫（共13分）(1)、《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無所成的句子是（

），（

），（

）。(2)、《逍遙游》中，當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來嘲笑大鵬鳥的句子是（

），（

）。(3)、韓愈在《師說》中說明教師職責(zé)的句子是（

），（

）。(4)、杜牧《阿房宮賦》中描寫渭水、樊川水流平緩的兩句是（

），（

）。(5)、蘇軾在《赤壁賦》