《風(fēng)鄉(xiāng)土中國》讀書分享

《鄉(xiāng)土中國》歷史的見證，中國的根基目錄怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》作者簡介內(nèi)容簡介作品思想第壹章第貳章第叁章第肆章第壹章作者簡介作者簡介費孝通（1910年11月2日—2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，中央民族大學(xué)名譽校長。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院博士學(xué)位，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，該書被譽為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。2005年4月24日22時38分，在北京逝世，享年95歲。作者簡介第貳章內(nèi)容簡介1，《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。2，《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”內(nèi)容簡介《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。3，《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。內(nèi)容簡介每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局。4，《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。內(nèi)容簡介鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5，《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中，人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。內(nèi)容簡介維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6，《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。內(nèi)容簡介第叁章作品思想在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進行對比，認(rèn)為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關(guān)系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，像石子一般投入水中……而是像水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下?！闭且驗檫@種差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關(guān)系的團體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標(biāo)志之一。鄉(xiāng)土社會特性根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析，費孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強調(diào)感情，而強調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團結(jié)不易鞏固，于是以同性為主、異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。鄉(xiāng)土社會特性在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因為前者受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達的局限，因而鄉(xiāng)土社會“雖則名義上說是‘專制’的?！毑谩谌嗣駥嶋H生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費孝通稱之曰“長老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。鄉(xiāng)土社會秩序費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合；名與實的分離；從欲望到需要。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，因此他說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！倍烷L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權(quán)力而注入變動的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會秩序鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運用知識去計劃社會生活。費孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。差序格局是《鄉(xiāng)土中國》中最為著名的概念。費孝通認(rèn)為，中國社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓。這種“差序”格局與西方社會的“團體”格局形成鮮明對比，如果說后者是一捆一捆扎清楚的柴，那么前者就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。差序格局費孝通說：“儒家文化最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”禮俗社會是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述中國基層“鄉(xiāng)土本色”的概念。中國的基層社會是一個熟人社會，大家世世代代生于斯長于斯，被土地牢牢地聯(lián)系在一起。在一個熟悉的社會中，我們會得到隨心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。禮俗社會第四章怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)的學(xué)術(shù)著作，2017年版課標(biāo)對閱讀學(xué)術(shù)著作的具體要求是：“通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作品的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯?！睂W(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》，至少要做到幾個“結(jié)合”。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》對不同的內(nèi)容可以運用不同的閱讀方法，重要章節(jié)要精讀，多讀幾遍，比如《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《家族》《禮俗秩序》《無為政治》等，在閱讀中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容大意。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》1.精讀與略讀、瀏覽相結(jié)合。其他章節(jié)可以略讀或瀏覽，可以利用《重刊序言》、《后記》、目錄等，學(xué)習(xí)檢索作者信息、作品背景，了解本書的寫作背景和寫作目的，大致了解全書的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)體例。瀏覽學(xué)界對《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)評論，可以幫助了解本書的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)價值，但一定注意把握好“度”，不必求之過深，更不能“鉆牛角尖”。閱讀必須與思考結(jié)合起來，學(xué)生才能學(xué)到切實有用的知識，否則收效甚微?？梢赃呴喿x邊思考。建議參考思維導(dǎo)圖，自己手動畫出每章節(jié)的導(dǎo)圖來。怎么閱讀《鄉(xiāng)土中國》2.閱讀與思考相結(jié)合。3.閱讀與寫作相結(jié)合。中學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》不是為了研究社會學(xué)，而是作為語文學(xué)習(xí)的材料閱讀的。這就需要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把自己在閱讀過程中的所思所想，及時用筆記錄下來。古人所謂“讀萬卷書