2023-2024學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（17分）1．（17分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。材料二在中國(guó)社會(huì)，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是西洋那種一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。材料三親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。（以上三則材料取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)下人把“土地”看作最高地位的神。B．以農(nóng)為生的人世世代代大多安土重遷。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們擁有隨心所欲的自由。D．心安是鄉(xiāng)土社會(huì)人們相處的基本辦法。（2）根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．在中國(guó)，人們常根據(jù)需要圈劃“自家人”的范圍。B．“一表三千里”體現(xiàn)了親屬關(guān)系同心圓波紋性質(zhì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的格局優(yōu)于西洋社會(huì)一捆捆柴的格局。D．世態(tài)炎涼是圈子因中心勢(shì)力而變化的具體表現(xiàn)。（3）根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們不追求普遍的認(rèn)識(shí)和籠罩萬(wàn)有的真理。B．“四海之內(nèi)皆兄弟”表明鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們都是親屬關(guān)系。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，勢(shì)力大的人家街坊多，勢(shì)力小的則少。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的親屬之間因人情往來(lái)不會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦。（4）根據(jù)以上三則材料，下列說(shuō)法不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的一項(xiàng)是A．落葉歸根B．血濃于水C．富居深山有遠(yuǎn)親D．親兄弟，明算賬（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。材料一材料二材料三關(guān)鍵概念鄉(xiāng)土性③血緣關(guān)系主要內(nèi)容鄉(xiāng)土性表現(xiàn)鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土親緣關(guān)系以己為中心作用：⑤①/②④特點(diǎn)：依賴(lài)人情往來(lái)二、文言文閱讀（16分）2．（16分）閱讀下面文言文，完成下列各題。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（取材于《勸學(xué)》）（2）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（取材于《師說(shuō)》）（3）圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（取材于《師說(shuō)》）（1）下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，古今意義相同的一項(xiàng)是①君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）②所以傳道受業(yè)解惑也（《師說(shuō)》）③師不必賢于弟子（《師說(shuō)》）④蚓無(wú)爪牙之利（《勸學(xué)》）⑤因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之（《琵琶行并序》）⑥潦倒新停濁酒杯（《登高》）⑦羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（《赤壁賦》）⑧石蒼黑色，多平方（《登泰山記》）A．①④B．②⑤C．③⑧D．⑥⑦（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．取之于藍(lán)，而青于藍(lán)人非生而知之者B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾相與枕藉乎舟中C．郯子之徒，其賢不及孔子是造物者之無(wú)盡藏也D．鞣以為輪余以乾隆三十九年十二月（3）根據(jù)文意，下列對(duì)文中語(yǔ)句的分析，不正確的一項(xiàng)是A．人非生而知之者，孰能無(wú)惑？以設(shè)問(wèn)的方式加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出從師的必要性。B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。用判斷句指出老師有傳道、授業(yè)、解惑之責(zé)。C．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。舉孔子的事例印證“圣人無(wú)常師”的論斷。D．孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。引用孔子的言論，文字雖少，卻令人信服。（4）上面三個(gè)文段的內(nèi)容都與人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)密切相關(guān)。請(qǐng)分別概括其觀點(diǎn)，并說(shuō)明文段（1）是如何展開(kāi)論述的。三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（5分）3．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”（《顏淵》）②子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚垲仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）（1）請(qǐng)解釋“無(wú)訟”。（2）綜合②③兩則材料，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明怎樣才有可能實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”。四、詩(shī)歌閱讀（12分）4．（12分）閱讀下面兩首詞，完成下列各題。永遇樂(lè)?京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？菩薩蠻?書(shū)江西造口【1】壁辛棄疾郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人【2】淚。西北望長(zhǎng)安【3】，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣【4】。注釋?zhuān)骸?】造口：即皂口，鎮(zhèn)名。時(shí)作者駐節(jié)贛州，常經(jīng)皂口。【2】行人：指當(dāng)年在金人逼迫下逃難的人?！?】此即用唐代李勉望闕之意，這里借長(zhǎng)安指北宋故都汴京?！?】鷓鴣：鳴聲凄切，其聲類(lèi)似“行不得也，哥哥”。（1）以下對(duì)兩首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“千古江山”兩句寫(xiě)江山依舊，而英雄不見(jiàn)，有無(wú)人可御外侮之意。B．“元嘉”三句借劉義隆舊事，寫(xiě)恢復(fù)中原應(yīng)靠明主，不然一定失敗。C．“四十三年”三句，作者由今憶昔，追思抗金往事，不勝身世之感。D．“青山”兩句寫(xiě)大江東去不被青山遮攔，隱喻作者的壯志不可阻擋。（2）以下對(duì)兩首詞的賞析，正確的一項(xiàng)是A．《永遇樂(lè)》下闋慨嘆佛貍，呼應(yīng)上闋“舞榭”三句，寫(xiě)當(dāng)日的輝煌只剩下一片荒寒。B．《菩薩蠻》句句與山水有關(guān)。上闋近處寫(xiě)水，遠(yuǎn)處寫(xiě)山；下闋山水相連，借水怨山。C．兩詞同為懷古之作，《永遇樂(lè)》借古諷今，《菩薩蠻》借古傷今，風(fēng)格均沉郁頓挫。D．兩詞中“一片神鴉社鼓”“中間多少行人淚”都描寫(xiě)了眼前景象，樂(lè)憂對(duì)比鮮明。（3）兩首詞結(jié)尾句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”和“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”都蘊(yùn)含作者深沉的情感，請(qǐng)分析它們?cè)谶\(yùn)用手法和表達(dá)情感上有何不同。五、默寫(xiě)（13分）5．（13分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《靜女》寫(xiě)一位嫻靜而美麗的女子原本與男子約定相會(huì)，卻“愛(ài)而不見(jiàn)”，這令男子“”。（2）《短歌行》中“”的典故突出地表現(xiàn)了詩(shī)人求賢若渴的心情。（3）《歸園田居》（其）中“，”兩句，寫(xiě)出了暮色下遠(yuǎn)村炊煙裊裊的田園風(fēng)光。（4）《登高》中“”一句，化用了屈原《九歌?湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩(shī)句。（5）《琵琶行》中“，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，”四句描寫(xiě)生動(dòng)，把抽象無(wú)形的音樂(lè)化為具體可感的形象。（6）《登泰山記》中“，”兩句，描繪了冬日雪后泰山晚照的壯美之景。（7）同學(xué)們來(lái)到赤壁。江水靜默無(wú)聲，一位同學(xué)不禁感慨：“怎么看不到蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫(xiě)的‘，，卷起千堆雪’那般景色？”同伴笑道：“《赤壁賦》中‘蘇子與客泛舟游于赤壁之下。，’不也很好嗎？”六、現(xiàn)代文閱讀（17分）6．（17分）閱讀下面作品，完成下列各題。春日閬中①我來(lái)此地之前并不認(rèn)識(shí)這個(gè)字：閬。它的字形，似乎是一種隱喻：門(mén)楣之后佇候著溫潤(rùn)的良人或良辰。因?yàn)槭孪炔槐魏纹诖?dāng)不經(jīng)意間進(jìn)入這座具有兩千三百年歷史之久的古城——仿佛窖藏的老酒被開(kāi)啟，我體會(huì)到一段有若微醺的幸福時(shí)光。那是一次格外美好又格外漫長(zhǎng)的宿醉，以至兩年之后，我要重游閬中，希望現(xiàn)實(shí)和記憶如夢(mèng)一般再次疊合。②這是春天，萬(wàn)物復(fù)蘇和繁茂。這是五月的南方，濕潤(rùn)，清新，少女眼睛里微微漾動(dòng)的淚光那么動(dòng)人。來(lái)到閬中，我們先上錦屏山。山體不大，也不險(xiǎn)峻，但具靈秀之氣。樹(shù)木蔥蘢，雀鳥(niǎo)穿梭于枝條，穿梭于綠迷宮各個(gè)曲折的通道，我聽(tīng)到它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的彼此呼喚或者自由自在的獨(dú)唱。身置其間，我像一粒找到歸宿的塵埃。我知道，倘若從古城向這邊遙望，此山形似屏風(fēng)，亭臺(tái)、樹(shù)木、人物和飛鳥(niǎo)，仿若是用精湛的蜀繡手法刺繡在上面的。就在這燦若錦屏的山上，我隔江向?qū)Π锻?，看不清那些古老院落和街巷的?xì)節(jié)，只見(jiàn)黑灰色的檐瓦重重低垂，排列綿密，鱗片似的……整個(gè)古城，像是巨魚(yú)露出來(lái)的寬展展的背脊。一定是一條神話般的巨魚(yú)貪戀閬中美景，才蓄意擱淺，為了能日夜啜飲錦屏山下這一彎嘉陵江水。③當(dāng)我再次走進(jìn)古城，的確就像騎行在魚(yú)脊上——那是一種如魚(yú)得水的生活。路面不寬，輕微不平整，走在老街平平仄仄的韻角上，看深深淺淺雕鏤的木質(zhì)窗花，嗅花木散發(fā)出或濃或淡的芬芳，我由此進(jìn)入古色古香的情調(diào)。閬中天然的格局，山鎖四圍，水繞三面，難怪被視為風(fēng)水寶地。保存下來(lái)的古城面積有四百多公頃，古街古巷呈棋盤(pán)狀格局，形成獨(dú)特的唐宋格局、明清風(fēng)貌。透過(guò)半掩門(mén)扉，婆娑樹(shù)影下有執(zhí)棋的老者或者跌跌撞撞試步的幼童，一幅桃花源景象。而商業(yè)街兩側(cè)，鋪面都大開(kāi)戶牖，小小的人家，經(jīng)營(yíng)著各種不大的買(mǎi)賣(mài)。生意都是不著急做的，店家不等不勸的樣子，漫不經(jīng)心地看來(lái)來(lái)往往的過(guò)客，想自己咸咸淡淡的心事。我前年來(lái)的時(shí)候，帶回兩床閬中特產(chǎn)的蠶絲被，給媽媽一床，自己留一床——躺在里面，自己像蛹被繭衣保護(hù)和安慰。④我明白自己初次來(lái)閬中的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)一見(jiàn)鐘情，因?yàn)檫@里的人們就這樣千百年不變，質(zhì)樸本分，不貪奢，也不乞巧，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平靜而知足地變老。閬中不像許多過(guò)度開(kāi)發(fā)的旅游城市那樣有過(guò)重的裝飾音和表演痕跡，讓我看的是蓄意編排的戲而不是本真的生活。這座小城古老而又清麗、沉靜而又生動(dòng)——閬中就是它原本的樣子，有種素顏之美。難怪杜甫曾在《閬水歌》里留下這樣的詩(shī)行：“嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。正憐日破浪花出，更復(fù)春從沙際歸。巴童蕩槳欹側(cè)過(guò)，水雞銜魚(yú)來(lái)去飛。閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀。”⑤杜家客棧系穿斗式和抬梁式的木結(jié)構(gòu)建筑，享有盛名。視線越過(guò)雕工精細(xì)的吊檐和暖紅的燈籠，看到天井之上一方裁得周正的夜空，星芒正閃耀。很久很久以前，閬中著名的智者落下閎也凝望過(guò)這樣亙古不變的夜空，通過(guò)渾天儀的窺管，看斗轉(zhuǎn)星移，從天體運(yùn)行的神秘軌跡中探尋宇宙間偉大的歷法。他精密的演算，傳達(dá)出中國(guó)古人超拔的智慧。十二個(gè)月，二十四個(gè)節(jié)氣——我們今天依然生活在落下閎當(dāng)年所總結(jié)出的時(shí)序里，感受春暖秋寒的輪回。當(dāng)然，我們平凡，所能擁有，不過(guò)是平凡人的樂(lè)趣——放下行囊，擦去鞋面上踏山踱水的塵灰，放松地坐在客棧里，淺斟慢酌。一杯回味綿長(zhǎng)的老酒下肚，頓覺(jué)紅塵攘攘，唯有此地令人神清氣閑、夢(mèng)穩(wěn)心安。閬中有三絕：牛肉、醋和饃。我偏愛(ài)杜家客棧特有的一道菜，就以閬中三絕為食材。加入醋汁的芡粉紅潤(rùn)稠亮，口感介于湯羹之間，味蕾同時(shí)體會(huì)到牛肉的柔嫩和饃粒的酥香，入口即化，唇齒留芳。我忍不住大快朵頤，喝完一碗再添一碗，三碗之后還不舍放下羹匙。⑥晚上坐船，夜航嘉陵江。船上的男歌手聲音嘹亮，高亢處聲若裂帛；他身后的兩個(gè)船娘，一個(gè)潑辣，眼睛里都是亮晶晶的光；另一個(gè)害羞，偶爾笑的時(shí)候才露出晶瑩的皓齒。我們聆聽(tīng)著他們生動(dòng)的民歌，順江漂流……在兩岸的璀璨燈光之間，在江水的粼粼波光和夜空的浩大星光之間。⑦登岸后，我們?nèi)タ雌び皯?。明亮光照下，色澤艷麗的皮影人在半透明的屏幕后靈活擺動(dòng)，呈現(xiàn)著他們的喜怒哀樂(lè)與愛(ài)恨生死。我們?nèi)滩蛔『闷?，跑到屏幕后觀看皮影藝人如何進(jìn)行表演，后來(lái)按捺不住，索性親自執(zhí)棒，小試身手。那些面部表情沒(méi)有變化、肢體表現(xiàn)卻靈活豐富的偶人，激情四射地?zé)嵛杵饋?lái)，讓我們無(wú)比快樂(lè)。⑧夜已深，我們卻余興未了，不想就這么回了賓館，實(shí)在舍不得閬中旖旎的夜色。于是找了臨江的桌子，坐下來(lái)，慢慢喝茶。嘉陵江沉緩、寬廣，無(wú)聲流動(dòng)。而江風(fēng)柔煦，零星的微雨幾乎是察覺(jué)不到的，溫柔得好像不過(guò)是風(fēng)中的水汽。茶盞和執(zhí)杯的手，都浸在中國(guó)畫(huà)般的墨色里。我們有時(shí)閑聊，有時(shí)沉默。或許，我們也是命運(yùn)操縱下的皮影，被神明即興的手操縱。但今夜沒(méi)有傷感，盡可放歌縱酒，只當(dāng)還鄉(xiāng)……難道不是嗎？我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。此時(shí)此刻，在春夜的閬中，歲月如此靜好。（取材于周曉楓的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．佇候著溫潤(rùn)的良人或良辰佇候：站立等候B．婆娑樹(shù)影下婆娑：枝葉稀疏C．有種素顏之美素顏：不加妝飾D．旖旎的夜色旖旎：柔和美好（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者重游閬中，是因?yàn)榈谝淮螞](méi)有抱任何期待，感受并不真實(shí)。B．第②段作者想象巨魚(yú)“蓄意擱淺”意在凸顯閬中山環(huán)水繞之美。C．第④段作者認(rèn)為杜詩(shī)中的“可腸斷”是在極言閬中山水之可愛(ài)。D．重游閬中，“此時(shí)此刻”的“心安”讓作者愿將閬中認(rèn)作故鄉(xiāng)。（3）文章第②段對(duì)錦屏山進(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)線句的用意。（4）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵?biāo)題“春日閬中”包含了哪些涵義。七、作文（40分）7．（40分）閱讀下面的材料，按要求作答。生活的樣子或人們的思想觀念會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的出現(xiàn)而發(fā)生變化。請(qǐng)以“直到遇見(jiàn)你”為題目，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

2023-2024學(xué)年北京市東城區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（17分）1．（17分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。大體上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。材料二在中國(guó)社會(huì)，“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是西洋那種一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。材料三親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。（以上三則材料取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）根據(jù)材料一，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是BA．鄉(xiāng)下人把“土地”看作最高地位的神。B．以農(nóng)為生的人世世代代大多安土重遷。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們擁有隨心所欲的自由。D．心安是鄉(xiāng)土社會(huì)人們相處的基本辦法。（2）根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是CA．在中國(guó)，人們常根據(jù)需要圈劃“自家人”的范圍。B．“一表三千里”體現(xiàn)了親屬關(guān)系同心圓波紋性質(zhì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的格局優(yōu)于西洋社會(huì)一捆捆柴的格局。D．世態(tài)炎涼是圈子因中心勢(shì)力而變化的具體表現(xiàn)。（3）根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是CA．鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們不追求普遍的認(rèn)識(shí)和籠罩萬(wàn)有的真理。B．“四海之內(nèi)皆兄弟”表明鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們都是親屬關(guān)系。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，勢(shì)力大的人家街坊多，勢(shì)力小的則少。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的親屬之間因人情往來(lái)不會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦。（4）根據(jù)以上三則材料，下列說(shuō)法不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．落葉歸根B．血濃于水C．富居深山有遠(yuǎn)親D．親兄弟，明算賬（5）有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。材料一材料二材料三關(guān)鍵概念鄉(xiāng)土性③差序格局血緣關(guān)系主要內(nèi)容鄉(xiāng)土性表現(xiàn)鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土親緣關(guān)系以己為中心作用：⑤限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最重要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)①世代定居/②人們?cè)谑煜さ纳鐣?huì)里習(xí)得禮俗④地緣關(guān)系以家為中心特點(diǎn)：依賴(lài)人情往來(lái)【分析】（1）本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。解答此題時(shí)，首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。【解答】（1）A.“鄉(xiāng)下人把‘土地’看作最高地位的神”錯(cuò)，原文“在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是‘土地’”，可見(jiàn)原文有“在數(shù)量上占著最高地位”的限制語(yǔ)，選項(xiàng)改變了原意。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)的人們擁有隨心所欲的自由”錯(cuò)，原文“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，原文有“在熟悉的社會(huì)中”這一限制語(yǔ)，而且也不是“隨心所欲的自由”，而是“從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。D.“心安是鄉(xiāng)土社會(huì)人們相處的基本辦法”錯(cuò)，原文“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法”，可見(jiàn)“心安”是結(jié)果，不是相處的基本“辦法”。故選：B。（2）C.“優(yōu)于”錯(cuò)，原文“我們的格局不是西洋那種一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，只是說(shuō)明了兩種格局不同，并沒(méi)有比較優(yōu)劣。故選：C。（3）A.“不追求普遍的認(rèn)識(shí)和籠罩萬(wàn)有的真理”錯(cuò)，原文“在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”，“似乎不太追求”不等于“不追求”；B.“表明鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們都是親屬關(guān)系”錯(cuò)，材料二介紹中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“差序格局”的圈子具有伸縮能力，可以“因中心勢(shì)力的變化而大小”，“四海之內(nèi)皆兄弟”就是證明這個(gè)特點(diǎn)的；D.“不會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦”無(wú)中生有，原文“親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都相互地拖欠著未了的人情”“來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作”，可見(jiàn)維護(hù)親屬關(guān)系的確實(shí)是人情，但文中沒(méi)有說(shuō)親屬之間不會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦，材料一中有“這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果”，而且不會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦也不符合邏輯，再親密的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)矛盾和摩擦。故選：C。（4）D.材料三說(shuō)“親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回”，“親兄弟，明算賬”明顯不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。故選：D。（5）①材料一中鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，第一段是“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土”，①處與第二段有關(guān)，結(jié)合“附著在土上”“不太有變動(dòng)”“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，可概括出：世代定居；②也是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)，與第三段有關(guān)，結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”“規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”，可概括出：人們?cè)谑煜さ纳鐣?huì)里習(xí)得禮俗；③處是與材料一的“鄉(xiāng)土性”并列的關(guān)鍵概念，由材料二“我們的格局不是西洋那種一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”，可概括出：差序格局；④是與“親緣關(guān)系以己為中心”并列的內(nèi)容，分析材料二結(jié)構(gòu)可知，前三段講的是親緣關(guān)系，最后一段講的是地緣關(guān)系，表述時(shí)也應(yīng)采用“地緣關(guān)系以……為中心”的句式表達(dá)，由“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’”，可概括出：地緣關(guān)系以家為中心；⑤是材料三中血緣關(guān)系的作用，結(jié)合“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)”可概括出：限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)。答案：（1）B（2）C（3）C（4）D（5）①世代定居②人們?cè)谑煜さ纳鐣?huì)里習(xí)得禮俗③差序格局④地緣關(guān)系以家為中心⑤限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最重要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)二、文言文閱讀（16分）2．（16分）閱讀下面文言文，完成下列各題。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（取材于《勸學(xué)》）（2）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（取材于《師說(shuō)》）（3）圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。（取材于《師說(shuō)》）（1）下列句中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，古今意義相同的一項(xiàng)是D①君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）②所以傳道受業(yè)解惑也（《師說(shuō)》）③師不必賢于弟子（《師說(shuō)》）④蚓無(wú)爪牙之利（《勸學(xué)》）⑤因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之（《琵琶行并序》）⑥潦倒新停濁酒杯（《登高》）⑦羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（《赤壁賦》）⑧石蒼黑色，多平方（《登泰山記》）A．①④B．②⑤C．③⑧D．⑥⑦（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是BA．取之于藍(lán)，而青于藍(lán)人非生而知之者B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾相與枕藉乎舟中C．郯子之徒，其賢不及孔子是造物者之無(wú)盡藏也D．鞣以為輪余以乾隆三十九年十二月（3）根據(jù)文意，下列對(duì)文中語(yǔ)句的分析，不正確的一項(xiàng)是AA．人非生而知之者，孰能無(wú)惑？以設(shè)問(wèn)的方式加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出從師的必要性。B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。用判斷句指出老師有傳道、授業(yè)、解惑之責(zé)。C．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。舉孔子的事例印證“圣人無(wú)常師”的論斷。D．孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。引用孔子的言論，文字雖少，卻令人信服。（4）上面三個(gè)文段的內(nèi)容都與人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)密切相關(guān)。請(qǐng)分別概括其觀點(diǎn)，并說(shuō)明文段（1）是如何展開(kāi)論述的。【分析】（1）本題主要考查理解古今異義詞語(yǔ)的能力。古今異義詞主要包括詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、感情色彩變化等。辨別古今異義，關(guān)鍵在對(duì)詞句關(guān)鍵含義的理解，然后將文言句中的含義和現(xiàn)代漢語(yǔ)的含義進(jìn)行比較。（2）本題考查分析虛詞的意義用法的能力。解答此類(lèi)題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3）本題考查學(xué)生分析理解文中語(yǔ)句的能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比。（4）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和論證思路的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括?！窘獯稹浚?）①“博學(xué)”，古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)；今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。②“所以”，古義：用來(lái)……；今義：表示因果關(guān)系的連詞。③“不必”，古義：指不一定；今義：指表示事理上或情理上不需要。④“爪牙”，古義：爪子和牙齒；今義：壞人的幫兇。⑤“因?yàn)椤保帕x：于是寫(xiě)作；今義：因果關(guān)系連詞。⑥“潦倒”，古今含義相同，衰頹，失意。⑦“無(wú)窮”，古今含義相同，沒(méi)有窮盡；沒(méi)有限度。⑧“平方”，古義：平整方正；今義：數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)。⑥⑦古今意義相同。故選：D。（2）A.連詞，表轉(zhuǎn)折，但是；連詞，表承接關(guān)系。B.都是介詞，在。C.代詞，這；助詞，的。D.介詞，把；介詞，在。故選：B。（3）A.“以設(shè)問(wèn)的方式加強(qiáng)語(yǔ)氣”錯(cuò)誤?！叭朔巧撸肽軣o(wú)惑？”應(yīng)該是一個(gè)反問(wèn)句，意思是沒(méi)有一生下來(lái)就什么都知道的人。故選：A。（4）根據(jù)“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”可知，文段一認(rèn)為學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。根據(jù)“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”可知，文段二認(rèn)為古代求學(xué)的人必定有老師，道理存在的地方，就是老師所在的地方。根據(jù)“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”可知，文段三認(rèn)為圣人沒(méi)有固定的老師，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！避髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類(lèi)拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。答案：（1）D（2）B（3）A（4）文段一認(rèn)為學(xué)習(xí)可以提高、改變素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。文段二認(rèn)為古代求學(xué)的人必定有老師，道理存在的地方，就是老師所在的地方。文段三認(rèn)為圣人沒(méi)有固定的老師，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理。參考譯文：（1）靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（取材于《勸學(xué)》）（2）古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒(méi)有地位高低貴賤，沒(méi)有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。（取材于《師說(shuō)》）（3）圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。（取材于《師說(shuō)》）三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（5分）3．（5分）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”（《顏淵》）②子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚垲仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）（1）請(qǐng)解釋“無(wú)訟”。（2）綜合②③兩則材料，用自己的話簡(jiǎn)要說(shuō)明怎樣才有可能實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。解答此類(lèi)題，學(xué)生可以借助語(yǔ)境推斷，借助語(yǔ)義分析等。（2）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括。【解答】（1）“訟”的本意指爭(zhēng)論；爭(zhēng)辯（是非）。也指在法庭上爭(zhēng)辯是非。由原文“必也使無(wú)訟乎”可知，這是孔子“聽(tīng)訟”要達(dá)到的目的，在孔子看來(lái)，明察善斷固然必要，但通過(guò)教化減少訴訟才是使社會(huì)達(dá)到和諧的最重要途徑。因此“無(wú)訟”，在這里指沒(méi)有訴訟事件。（2）材料②代表了孔子的為政的思想，是從統(tǒng)治者的角度講的，“為政以德”強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。而“譬如北辰居其所而眾星共之”則是說(shuō)這樣做的良好效果，即民眾就會(huì)擁戴他、聽(tīng)從他。統(tǒng)治者品德高尚，自然處理事件就會(huì)公正公允，百姓擁護(hù)愛(ài)戴，也就能達(dá)到“無(wú)訟”了。材料③是從一般民眾角度講的，其中“克己復(fù)禮”指的是要克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，即合于禮。如此就能被稱(chēng)贊為“仁”。如果一般民眾都這樣，自然也就沒(méi)有訴訟事件了。答案：（1）無(wú)訟：沒(méi)有訴訟事件。（2）統(tǒng)治者用道德來(lái)治理國(guó)政，民眾就會(huì)擁戴他、聽(tīng)從他。抑制自己，使言行都合于禮。參考譯文：①孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒(méi)有什么高明之處）。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”②孔子說(shuō)：“君王用道德來(lái)治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星一樣，處在一定的位置上，別的星辰都會(huì)環(huán)繞在其周?chē)??！雹郏仠Y請(qǐng)教如何行仁）孔子說(shuō)：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁（的做法）。一旦人這樣做了，那么天下人間的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“希望指點(diǎn)一些具體做法?！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽(tīng)，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做。”顏淵說(shuō)：“我雖不夠聰敏，請(qǐng)你允許我去實(shí)行這番話。”四、詩(shī)歌閱讀（12分）4．（12分）閱讀下面兩首詞，完成下列各題。永遇樂(lè)?京口北固亭懷古辛棄疾千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？菩薩蠻?書(shū)江西造口【1】壁辛棄疾郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人【2】淚。西北望長(zhǎng)安【3】，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣【4】。注釋?zhuān)骸?】造口：即皂口，鎮(zhèn)名。時(shí)作者駐節(jié)贛州，常經(jīng)皂口。【2】行人：指當(dāng)年在金人逼迫下逃難的人?！?】此即用唐代李勉望闕之意，這里借長(zhǎng)安指北宋故都汴京。【4】鷓鴣：鳴聲凄切，其聲類(lèi)似“行不得也，哥哥”。（1）以下對(duì)兩首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．“千古江山”兩句寫(xiě)江山依舊，而英雄不見(jiàn)，有無(wú)人可御外侮之意。B．“元嘉”三句借劉義隆舊事，寫(xiě)恢復(fù)中原應(yīng)靠明主，不然一定失敗。C．“四十三年”三句，作者由今憶昔，追思抗金往事，不勝身世之感。D．“青山”兩句寫(xiě)大江東去不被青山遮攔，隱喻作者的壯志不可阻擋。（2）以下對(duì)兩首詞的賞析，正確的一項(xiàng)是BA．《永遇樂(lè)》下闋慨嘆佛貍，呼應(yīng)上闋“舞榭”三句，寫(xiě)當(dāng)日的輝煌只剩下一片荒寒。B．《菩薩蠻》句句與山水有關(guān)。上闋近處寫(xiě)水，遠(yuǎn)處寫(xiě)山；下闋山水相連，借水怨山。C．兩詞同為懷古之作，《永遇樂(lè)》借古諷今，《菩薩蠻》借古傷今，風(fēng)格均沉郁頓挫。D．兩詞中“一片神鴉社鼓”“中間多少行人淚”都描寫(xiě)了眼前景象，樂(lè)憂對(duì)比鮮明。（3）兩首詞結(jié)尾句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”和“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”都蘊(yùn)含作者深沉的情感，請(qǐng)分析它們?cè)谶\(yùn)用手法和表達(dá)情感上有何不同?！痉治觥浚?）本題考查鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容的能力，解答此題前，既要對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容做出整體把握，又要對(duì)詩(shī)歌局部做出具體分析。（2）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（3）本題考查了學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧和思想感情的能力，解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息，把握作者的內(nèi)心感受。【解答】（1）D.“青山”兩句“隱喻作者的壯志不可阻擋”錯(cuò)誤。這兩句意思是青山能遮住人們的望眼，但畢竟遮不住江水，它勢(shì)不可擋地向東流去。詩(shī)人用大江東流比喻不可抗拒的歷史潮流，寄寓了南宋愛(ài)國(guó)志士與人民群眾恢復(fù)中原矢志不移。故選：D。（2）A.“呼應(yīng)上闋‘舞榭’三句”錯(cuò)誤，應(yīng)是回應(yīng)上闋“人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”句，通過(guò)劉義隆與劉裕的對(duì)比，感慨昔日輝煌不再。C.《菩薩蠻》不是懷古詩(shī)，“借古傷今”錯(cuò)誤，應(yīng)是借景抒情。D.結(jié)合題后注釋?zhuān)靶腥恕笔侵府?dāng)年在金人逼迫下逃難的人，“中間多少行人淚”并非眼前所見(jiàn)實(shí)景。由此可知，“都描寫(xiě)了眼前景象”錯(cuò)誤。故選：B。（3）先看《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》。詞的結(jié)尾“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否”意思是說(shuō)：現(xiàn)在能依憑哪個(gè)人來(lái)問(wèn)問(wèn)我：廉頗已經(jīng)老了，食量還好嗎？廉頗是戰(zhàn)國(guó)名將，善于用兵，晚年被排擠而不被啟用。辛棄疾在這里以廉頗自比，說(shuō)自己年齡雖然已六十六歲，但還有廉頗那樣老當(dāng)益壯的決心，可是晚年的境遇還不如廉頗。因?yàn)榱H雖老，趙王還派使者去探問(wèn)，而自己就連探望的人也沒(méi)了。詩(shī)人熱切地期待著有殺敵報(bào)國(guó)的機(jī)會(huì)，卻長(zhǎng)期被棄置不用，空懷壯志。詩(shī)人用典抒懷，借古諷今，沉郁悲憤。再看《菩薩蠻》結(jié)尾“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”。江晚山深，詞人一個(gè)人站在郁孤臺(tái)上，看著這暮色蒼茫，聽(tīng)著遙遙傳來(lái)的鷓鴣之聲。鷓鴣鳥(niǎo)的叫聲諧音“行不得也哥哥”，因此往往引人愁思?！肚萁?jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”而辛棄疾正是北人，有北歸之志而不得舒展，這亂山深處傳來(lái)的鷓鴣聲聲，更加深了詞的人郁悶孤獨(dú)。詩(shī)歌以景結(jié)情，引人感慨，凄涼不盡。答案：（1）D（2）B（3）手法：《永遇樂(lè)》結(jié)尾用典抒懷，借古諷今，《菩薩蠻》以景結(jié)情（或情景交融）。表達(dá)情感：《永遇樂(lè)》結(jié)尾作者以廉頗自比，表達(dá)了英雄遲暮、壯心不已、渴望殺敵報(bào)國(guó)的豪壯和被棄置不用、壯志未酬的悲憤?！镀兴_蠻》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”句，借對(duì)江晚山深、暮色蒼茫、鷓鴣悲聲的描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人沉郁孤獨(dú)，以景結(jié)情，無(wú)限蒼涼。譯文：永遇樂(lè)?京口北固亭懷古辛棄疾江山千古依舊，割據(jù)的英雄孫仲謀，卻已無(wú)處尋覓。無(wú)論繁華的舞榭歌臺(tái)，還是英雄的流風(fēng)余韻，總被無(wú)情風(fēng)雨吹打而去。那斜陽(yáng)中望見(jiàn)的草樹(shù)，那普通百姓的街巷，人們說(shuō)寄奴曾經(jīng)居住。遙想當(dāng)年，他指揮著強(qiáng)勁精良的兵馬，氣吞驕虜一如猛虎。元嘉帝多么輕率魯莽，想建立不朽戰(zhàn)功，卻落得倉(cāng)皇逃命，北望追兵淚下無(wú)數(shù)。還記得四十三年前，我戰(zhàn)斗在硝煙彌漫的揚(yáng)州路。真是不堪回首，拓跋燾的行宮下，神鴉叫聲應(yīng)和著喧鬧的社鼓。有誰(shuí)會(huì)來(lái)尋問(wèn)，廉頗將軍年紀(jì)已老，他的身體是否強(qiáng)健如故？菩薩蠻?書(shū)江西造口壁辛棄疾郁孤臺(tái)下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。我抬頭眺望西北的長(zhǎng)安，可惜只見(jiàn)到無(wú)數(shù)的青山。但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。江邊日晚我正滿懷愁緒，聽(tīng)到深山傳來(lái)聲聲鷓鴣。賞析：永遇樂(lè)?京口北固亭懷古辛棄疾這首詞用典精當(dāng)，有懷古、憂世、抒志的多重主題。詞的上片懷念孫權(quán)、劉裕。孫權(quán)坐鎮(zhèn)東南，擊退強(qiáng)敵；劉裕金戈鐵馬，戰(zhàn)功赫赫，收復(fù)失地，氣吞萬(wàn)里。對(duì)歷史人物的贊揚(yáng)，也就是對(duì)主戰(zhàn)派的期望和對(duì)南宋朝廷茍安求和者的諷刺和譴責(zé)。下片引用南朝劉義隆冒險(xiǎn)北伐，招致大敗的歷史事實(shí)，忠告韓侂胄要吸取歷史教訓(xùn)，不要草率從事，接著用四十三年來(lái)抗金形勢(shì)的變化，表示詞人收復(fù)中原的決心不變，結(jié)尾三句，借廉頗自比，表示出詞人報(bào)效國(guó)家的強(qiáng)烈愿望和對(duì)宋室不能進(jìn)用人才的慨嘆。全詞豪壯悲涼，義重情深，放射著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。詞中用典貼切自然，緊扣題旨，增強(qiáng)了作品的說(shuō)服力和意境美。菩薩蠻?書(shū)江西造口壁辛棄疾辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫(xiě)極深沉之愛(ài)國(guó)情思，無(wú)愧為詞中瑰寶。詞題“書(shū)江西造口壁”，起寫(xiě)郁孤臺(tái)與清江。詞中的郁孤臺(tái)在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖》），因“隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈”得名?！疤评蠲銥轵荩蹿M州）刺史時(shí)，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟，而心在魏闕一也?！挠艄聻橥I?！保ā斗捷泟儆[》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤臺(tái)下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬(wàn)安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市），入鄱陽(yáng)湖注入長(zhǎng)江?！坝艄屡_(tái)下清江水”起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢(shì)不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫(xiě)出臺(tái)下之清江水?！度f(wàn)安縣志》云：“贛水入萬(wàn)安境，初落平廣，奔激響溜。”寫(xiě)出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺(tái)，順勢(shì)收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫(xiě)出：“中間多少行人淚?！毙腥藴I三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國(guó)脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國(guó)恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專(zhuān)言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無(wú)數(shù)傷心淚啊。由此想來(lái)，便覺(jué)隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無(wú)疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚啊?！拔鞅蓖L(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！遍L(zhǎng)安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨(dú)立造口仰望汴京亦猶杜老之獨(dú)立夔州仰望長(zhǎng)安。抬望眼，遙望長(zhǎng)安，境界頓時(shí)無(wú)限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無(wú)數(shù)青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺(tái)望闕之故事，卻寫(xiě)出自己之滿懷忠憤。“青山遮不住，畢竟東流去”贛江北流，此言東流，詞人寫(xiě)胸懷，正不必拘泥。無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫(xiě)眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)云：“借水怨山?！笨芍^具眼。此詞句句不離山水。試體味“遮不住”三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，“畢竟”二字更見(jiàn)深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國(guó)一方。無(wú)數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長(zhǎng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛意識(shí)中，當(dāng)并指投降派。“東流去”三字尤可體味?！渡袝?shū)?禹貢》云：“江漢朝宗于海?！痹谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為“天行健”之體現(xiàn)，故“君子以自強(qiáng)不息”（《息?系辭》）。杜甫《長(zhǎng)江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊？”“浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心。”故必言寄托，則換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂(lè)觀，詞人心情并不輕松?！敖碚钣?，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫(xiě)照，而暗應(yīng)合上闋開(kāi)頭之郁孤臺(tái)意象。“正愁余”，語(yǔ)本《楚辭?九歌?湘夫人》：“目眇眇兮愁予?！背}哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”?！肚萁?jīng)》張華注：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞?！柄p鴣聲聲，是呼喚詞人莫忘南歸之懷抱，還是勾起其志業(yè)未就之忠憤，或如山那畔中原父老同胞之哀告，實(shí)難作一指實(shí)。但結(jié)筆寫(xiě)出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。此詞抒發(fā)對(duì)建炎年間國(guó)事艱危之沉痛追懷，對(duì)靖康以來(lái)失去國(guó)土之深情縈念，故此一習(xí)用已久隱寫(xiě)兒女柔情之小令，竟為南宋愛(ài)國(guó)精神深沉凝聚之絕唱。詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過(guò)是清江水、無(wú)數(shù)山，心上事則包舉家國(guó)之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫(xiě)出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認(rèn)，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì)。此種以全幅意境寓寫(xiě)整個(gè)襟抱、運(yùn)用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國(guó)美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。五、默寫(xiě)（13分）5．（13分）在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《靜女》寫(xiě)一位嫻靜而美麗的女子原本與男子約定相會(huì)，卻“愛(ài)而不見(jiàn)”，這令男子“搔首踟躕”。（2）《短歌行》中“周公吐哺”的典故突出地表現(xiàn)了詩(shī)人求賢若渴的心情。（3）《歸園田居》（其）中“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句，寫(xiě)出了暮色下遠(yuǎn)村炊煙裊裊的田園風(fēng)光。（4）《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”一句，化用了屈原《九歌?湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩(shī)句。（5）《琵琶行》中“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”四句描寫(xiě)生動(dòng)，把抽象無(wú)形的音樂(lè)化為具體可感的形象。（6）《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”兩句，描繪了冬日雪后泰山晚照的壯美之景。（7）同學(xué)們來(lái)到赤壁。江水靜默無(wú)聲，一位同學(xué)不禁感慨：“怎么看不到蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》中描寫(xiě)的‘亂石穿空，驚濤拍浪，卷起千堆雪’那般景色？”同伴笑道：“《赤壁賦》中‘蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興’不也很好嗎？”【分析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力，能力層級(jí)為A。高考時(shí)，以《考試說(shuō)明》規(guī)定的篇目為主，文體側(cè)重于詩(shī)歌和散文。完成此類(lèi)型題目，主要是靠同學(xué)們平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書(shū)寫(xiě)要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫(xiě)的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。【解答】故答案為：（1）搔首踟躕（重點(diǎn)字：踟、躕）（2）周公吐哺（重點(diǎn)字：哺）（3）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（重點(diǎn)字：曖）（4）無(wú)邊落木蕭蕭下（重點(diǎn)字：蕭）（5）大弦嘈嘈如急雨大珠小珠落玉盤(pán)（重點(diǎn)字：嘈）（6）蒼山負(fù)雪明燭天南（重點(diǎn)字：蒼）（7）亂石穿空驚濤拍浪清風(fēng)徐來(lái)水波不興（重點(diǎn)字：濤）六、現(xiàn)代文閱讀（17分）6．（17分）閱讀下面作品，完成下列各題。春日閬中①我來(lái)此地之前并不認(rèn)識(shí)這個(gè)字：閬。它的字形，似乎是一種隱喻：門(mén)楣之后佇候著溫潤(rùn)的良人或良辰。因?yàn)槭孪炔槐魏纹诖?，?dāng)不經(jīng)意間進(jìn)入這座具有兩千三百年歷史之久的古城——仿佛窖藏的老酒被開(kāi)啟，我體會(huì)到一段有若微醺的幸福時(shí)光。那是一次格外美好又格外漫長(zhǎng)的宿醉，以至兩年之后，我要重游閬中，希望現(xiàn)實(shí)和記憶如夢(mèng)一般再次疊合。②這是春天，萬(wàn)物復(fù)蘇和繁茂。這是五月的南方，濕潤(rùn)，清新，少女眼睛里微微漾動(dòng)的淚光那么動(dòng)人。來(lái)到閬中，我們先上錦屏山。山體不大，也不險(xiǎn)峻，但具靈秀之氣。樹(shù)木蔥蘢，雀鳥(niǎo)穿梭于枝條，穿梭于綠迷宮各個(gè)曲折的通道，我聽(tīng)到它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的彼此呼喚或者自由自在的獨(dú)唱。身置其間，我像一粒找到歸宿的塵埃。我知道，倘若從古城向這邊遙望，此山形似屏風(fēng)，亭臺(tái)、樹(shù)木、人物和飛鳥(niǎo)，仿若是用精湛的蜀繡手法刺繡在上面的。就在這燦若錦屏的山上，我隔江向?qū)Π锻?，看不清那些古老院落和街巷的?xì)節(jié)，只見(jiàn)黑灰色的檐瓦重重低垂，排列綿密，鱗片似的……整個(gè)古城，像是巨魚(yú)露出來(lái)的寬展展的背脊。一定是一條神話般的巨魚(yú)貪戀閬中美景，才蓄意擱淺，為了能日夜啜飲錦屏山下這一彎嘉陵江水。③當(dāng)我再次走進(jìn)古城，的確就像騎行在魚(yú)脊上——那是一種如魚(yú)得水的生活。路面不寬，輕微不平整，走在老街平平仄仄的韻角上，看深深淺淺雕鏤的木質(zhì)窗花，嗅花木散發(fā)出或濃或淡的芬芳，我由此進(jìn)入古色古香的情調(diào)。閬中天然的格局，山鎖四圍，水繞三面，難怪被視為風(fēng)水寶地。保存下來(lái)的古城面積有四百多公頃，古街古巷呈棋盤(pán)狀格局，形成獨(dú)特的唐宋格局、明清風(fēng)貌。透過(guò)半掩門(mén)扉，婆娑樹(shù)影下有執(zhí)棋的老者或者跌跌撞撞試步的幼童，一幅桃花源景象。而商業(yè)街兩側(cè)，鋪面都大開(kāi)戶牖，小小的人家，經(jīng)營(yíng)著各種不大的買(mǎi)賣(mài)。生意都是不著急做的，店家不等不勸的樣子，漫不經(jīng)心地看來(lái)來(lái)往往的過(guò)客，想自己咸咸淡淡的心事。我前年來(lái)的時(shí)候，帶回兩床閬中特產(chǎn)的蠶絲被，給媽媽一床，自己留一床——躺在里面，自己像蛹被繭衣保護(hù)和安慰。④我明白自己初次來(lái)閬中的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)一見(jiàn)鐘情，因?yàn)檫@里的人們就這樣千百年不變，質(zhì)樸本分，不貪奢，也不乞巧，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平靜而知足地變老。閬中不像許多過(guò)度開(kāi)發(fā)的旅游城市那樣有過(guò)重的裝飾音和表演痕跡，讓我看的是蓄意編排的戲而不是本真的生活。這座小城古老而又清麗、沉靜而又生動(dòng)——閬中就是它原本的樣子，有種素顏之美。難怪杜甫曾在《閬水歌》里留下這樣的詩(shī)行：“嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。正憐日破浪花出，更復(fù)春從沙際歸。巴童蕩槳欹側(cè)過(guò)，水雞銜魚(yú)來(lái)去飛。閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀?！雹荻偶铱蜅Ｏ荡┒肥胶吞Я菏降哪窘Y(jié)構(gòu)建筑，享有盛名。視線越過(guò)雕工精細(xì)的吊檐和暖紅的燈籠，看到天井之上一方裁得周正的夜空，星芒正閃耀。很久很久以前，閬中著名的智者落下閎也凝望過(guò)這樣亙古不變的夜空，通過(guò)渾天儀的窺管，看斗轉(zhuǎn)星移，從天體運(yùn)行的神秘軌跡中探尋宇宙間偉大的歷法。他精密的演算，傳達(dá)出中國(guó)古人超拔的智慧。十二個(gè)月，二十四個(gè)節(jié)氣——我們今天依然生活在落下閎當(dāng)年所總結(jié)出的時(shí)序里，感受春暖秋寒的輪回。當(dāng)然，我們平凡，所能擁有，不過(guò)是平凡人的樂(lè)趣——放下行囊，擦去鞋面上踏山踱水的塵灰，放松地坐在客棧里，淺斟慢酌。一杯回味綿長(zhǎng)的老酒下肚，頓覺(jué)紅塵攘攘，唯有此地令人神清氣閑、夢(mèng)穩(wěn)心安。閬中有三絕：牛肉、醋和饃。我偏愛(ài)杜家客棧特有的一道菜，就以閬中三絕為食材。加入醋汁的芡粉紅潤(rùn)稠亮，口感介于湯羹之間，味蕾同時(shí)體會(huì)到牛肉的柔嫩和饃粒的酥香，入口即化，唇齒留芳。我忍不住大快朵頤，喝完一碗再添一碗，三碗之后還不舍放下羹匙。⑥晚上坐船，夜航嘉陵江。船上的男歌手聲音嘹亮，高亢處聲若裂帛；他身后的兩個(gè)船娘，一個(gè)潑辣，眼睛里都是亮晶晶的光；另一個(gè)害羞，偶爾笑的時(shí)候才露出晶瑩的皓齒。我們聆聽(tīng)著他們生動(dòng)的民歌，順江漂流……在兩岸的璀璨燈光之間，在江水的粼粼波光和夜空的浩大星光之間。⑦登岸后，我們?nèi)タ雌び皯?。明亮光照下，色澤艷麗的皮影人在半透明的屏幕后靈活擺動(dòng)，呈現(xiàn)著他們的喜怒哀樂(lè)與愛(ài)恨生死。我們?nèi)滩蛔『闷?，跑到屏幕后觀看皮影藝人如何進(jìn)行表演，后來(lái)按捺不住，索性親自執(zhí)棒，小試身手。那些面部表情沒(méi)有變化、肢體表現(xiàn)卻靈活豐富的偶人，激情四射地?zé)嵛杵饋?lái)，讓我們無(wú)比快樂(lè)。⑧夜已深，我們卻余興未了，不想就這么回了賓館，實(shí)在舍不得閬中旖旎的夜色。于是找了臨江的桌子，坐下來(lái)，慢慢喝茶。嘉陵江沉緩、寬廣，無(wú)聲流動(dòng)。而江風(fēng)柔煦，零星的微雨幾乎是察覺(jué)不到的，溫柔得好像不過(guò)是風(fēng)中的水汽。茶盞和執(zhí)杯的手，都浸在中國(guó)畫(huà)般的墨色里。我們有時(shí)閑聊，有時(shí)沉默?；蛟S，我們也是命運(yùn)操縱下的皮影，被神明即興的手操縱。但今夜沒(méi)有傷感，盡可放歌縱酒，只當(dāng)還鄉(xiāng)……難道不是嗎？我生本無(wú)鄉(xiāng)，心安是歸處。此時(shí)此刻，在春夜的閬中，歲月如此靜好。（取材于周曉楓的同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是BA．佇候著溫潤(rùn)的良人或良辰佇候：站立等候B．婆娑樹(shù)影下婆娑：枝葉稀疏C．有種素顏之美素顏：不加妝飾D．旖旎的夜色旖旎：柔和美好（2）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是AA．作者重游閬中，是因?yàn)榈谝淮螞](méi)有抱任何期待，感受并不真實(shí)。B．第②段作者想象巨魚(yú)“蓄意擱淺”意在凸顯閬中山環(huán)水繞之美。C．第④段作者認(rèn)為杜詩(shī)中的“可腸斷”是在極言閬中山水之可愛(ài)。D．重游閬中，“此時(shí)此刻”的“心安”讓作者愿將閬中認(rèn)作故鄉(xiāng)。（3）文章第②段對(duì)錦屏山進(jìn)行了細(xì)膩的描寫(xiě)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)線句的用意。（4）請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵?biāo)題“春日閬中”包含了哪些涵義?！痉治觥浚?）本題考查分析重要詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。語(yǔ)境義大致有如下三種情況：①多義。因?yàn)樵~雖然有多個(gè)意義，但在具體語(yǔ)境中，由于受到語(yǔ)境的制約，它的意義則是單一而確定的。②特殊含義。詞的特殊含義是指詞在具體語(yǔ)境中改變了原來(lái)的意義，具有了新的臨時(shí)意義，有些詞的感情色彩也發(fā)生了變化。③隱含義。隱含義是指詞隱藏于字里行間的意義，即弦外之音，言外之意。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。（3）本題考查的是學(xué)生理解文章重要語(yǔ)句，品味其豐富含義的能力。理解句子的幾種方法：①抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解。②聯(lián)系上下文理解句意。③根據(jù)作者要表