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將原文中的故事用白話文進(jìn)行改寫,增添細(xì)節(jié)。預(yù)學(xué)任務(wù):1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵,體會(huì)莊子與眾不同的思維方式,辯證理解莊子的哲學(xué)觀。理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度,學(xué)會(huì)辯證思考。學(xué)習(xí)目標(biāo)探“無(wú)用之用”由這幅圖,你能想到什么?詩(shī)/詞/句……“枯萎著,也新生著;

枯竭著,也綻放著。

干蓮蓬看似凋落枯萎,

確真真地有了風(fēng)骨和靈魂。

那是質(zhì)樸永恒的美。”實(shí)際上,“無(wú)用”與“有用”之爭(zhēng)歷來(lái)有之,不同人看待同一事物,經(jīng)常會(huì)有不同的見解,今天就讓我們走進(jìn)《五石之瓠》,來(lái)一睹莊惠之辯!學(xué)術(shù)流派:道家政治背景:漆園傲吏政治追求:厭惡為官學(xué)術(shù)觀點(diǎn):崇尚自然之法,追求生命自由。學(xué)術(shù)流派:名家政治背景:魏國(guó)國(guó)相政治追求:合縱抗秦學(xué)術(shù)觀點(diǎn):崇尚名利之學(xué),探索世界規(guī)律。讀準(zhǔn)字音

惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛chéng水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落huò無(wú)所容。非不呺xiāo然大也,吾為wèi其無(wú)用而掊pǒu之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜jūn手之藥者,世世以洴píng澼pì絖kuàng為事??吐勚?,請(qǐng)買其方(以)百金。聚族而謀之曰:‘我世世為洴澼絖,不過(guò)數(shù)金;今一朝而鬻yù技百金,請(qǐng)與yǔ之。’客得之,以(之)說(shuō)shuì吳王。越有難nàn,吳王使之將jiàng。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以(之)封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落huò無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!五石之瓠(hù)齊讀課文,回顧主要情節(jié),疏通爭(zhēng)論過(guò)程瓠莊子盛水漿,以為瓢,掊之以為大樽,浮乎江湖對(duì)物的加工改造和制作保留了大瓠原本的樣貌惠子技1.從用法來(lái)看,惠子與莊子分別從什么角度看待瓠的功用?用意?道小大實(shí)用主義和審美主義諷刺莊子的學(xué)說(shuō)

大而無(wú)用①說(shuō)明使用方法不同,結(jié)果完全不同②譏諷惠子做法與宋人一樣,看不到無(wú)用之大用,借此批評(píng)惠子的固陋探究文本2.對(duì)于不龜手之藥,惠子和宋人有什么相同點(diǎn)?

莊子和客有什么相同點(diǎn)?3.兩個(gè)故事間存在哪些相通之處?探究文本“如何用”宋人→世世以洴澼絖為事鬻技百金惠子→“五石之瓠”盛水、做瓢都失敗了,最后只能把葫蘆打破夫子固拙于用大矣

眼光狹窄,思維固化,只見世俗小利,不見事物背后的“大用”。整體感知客→以說(shuō)吳王獲裂地之賞莊子→何不慮以為大樽而浮乎江湖?

眼界寬廣,思維活躍,能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”,發(fā)揮事物的最大價(jià)值。整體感知4.莊子和惠子在文中的人物形象。有才能,強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,但是容易流于斤斤計(jì)較,過(guò)多的受到外界與內(nèi)心的束縛。有智慧,善辯,放曠闊達(dá),順隨自然,不拘于外物,主張物我和一。莊子惠子莊惠之境?莊子:放曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、精神自由,不凝滯于物象?;葑樱簝?nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛,拘泥于實(shí)用之見,見識(shí)不夠通達(dá)。如果說(shuō)惠子對(duì)待事物的態(tài)度是“技”,那么,莊子對(duì)待事物的態(tài)度可以概括為——“道”;一個(gè)是拘泥于可見之利的小“技”,一個(gè)是萬(wàn)物的本原,則是大“道”?!段迨分械摹坝杏谩迸c“無(wú)用”之辯,我們可以視之為“大”對(duì)“小”的反擊,而從本質(zhì)上講,“有用”與“無(wú)用”之辯的區(qū)別在哪里呢?可以結(jié)合莊子對(duì)惠子“猶有蓬之心”的評(píng)價(jià)來(lái)思考。本質(zhì)上是兩種思維方式與處世方式之辯所以,莊子的學(xué)說(shuō)也并非如惠子所說(shuō)的“大而無(wú)用”,相反是有“無(wú)用之大用”,而莊子所追求的到底是怎樣的“無(wú)用之用”呢?請(qǐng)大家自由朗讀《莊子·逍遙游》第13段,找出原文中論述“大樗之用”的部分并與“大瓠之用”進(jìn)行比較。回歸原典:惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之樗chū。其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂,匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用,眾所同去也。”莊子曰:“子獨(dú)不見貍lí狌xīng乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不避高下;中于機(jī)辟,死于罔罟gǔ。今夫嫠lí牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無(wú)用,何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!——《莊子·逍遙游》惠子對(duì)莊子說(shuō):“我有一棵叫做樗的大樹,它的根龐大臃腫,不合木工的墨線;它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長(zhǎng)在道路上,路過(guò)的木匠看都不看它一眼?,F(xiàn)在你說(shuō)的就像棵樗樹一樣大而無(wú)用,大家都不愿意聽你說(shuō)?!鼻f子說(shuō):“你沒(méi)見過(guò)貍狌嗎?壓低身子伏在地上,候捕來(lái)往的獵物,一會(huì)兒東一會(huì)兒西跳來(lái)跳去,不避高低。常常觸及獵人設(shè)置的機(jī)關(guān),而死在網(wǎng)羅中,再看旄牛,身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大,卻不能捕鼠?,F(xiàn)在你有這么一棵大樹,卻因?yàn)樗鼰o(wú)用而憂慮,為什么不把它種在什么也沒(méi)有的地方,廣袤無(wú)垠的曠野上,自由自在地在樹旁悠游,或者隨心所欲地睡在樹下,不會(huì)遭到斧頭的砍伐,也沒(méi)有東西來(lái)傷害它,雖然沒(méi)有用處,哪里會(huì)有什么困苦呢!”回歸原典:惠子謂莊子曰:“吾有大樹,人謂之樗chū。其大本臃腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂,匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用,眾所同去也。”莊子曰:“子獨(dú)不見貍lí狌xīng乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不避高下;中于機(jī)辟,死于罔罟gǔ。今夫嫠lí牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無(wú)用,何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!

——《莊子·逍遙游》惠子對(duì)莊子說(shuō):“我有一棵叫做樗的大樹,它的根龐大臃腫,不合木工的墨線;它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長(zhǎng)在道路上,路過(guò)的木匠看都不看它一眼?,F(xiàn)在你說(shuō)的就像棵樗樹一樣大而無(wú)用,大家都不愿意聽你說(shuō)。”莊子說(shuō):“你沒(méi)見過(guò)貍狌嗎?壓低身子伏在地上,候捕來(lái)往的獵物,一會(huì)兒東一會(huì)兒西跳來(lái)跳去,不避高低。常常觸及獵人設(shè)置的機(jī)關(guān),而死在網(wǎng)羅中,再看旄牛,身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大,卻不能捕鼠?,F(xiàn)在你有這么一棵大樹,卻因?yàn)樗鼰o(wú)用而憂慮,為什么不把它種在什么也沒(méi)有的地方,廣袤無(wú)垠的曠野上,自由自在地在樹旁悠游,或者隨心所欲地睡在樹下,不會(huì)遭到斧頭的砍伐,也沒(méi)有東西來(lái)傷害它,雖然沒(méi)有用處,哪里會(huì)有什么困苦呢!”回歸原典:“大樗之用”——“樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”“大瓠之用"——“以為大樽而浮乎江湖”從使用者的角度看,這兩種“用”有什么相通之處?達(dá)到了自由逍遙、游于世間的狀態(tài)(莊子“無(wú)用之用”的具體內(nèi)涵)“大樗之用”——“樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”“大瓠之用"——“以為大樽而浮乎江湖”從物本身來(lái)看,“無(wú)用之用”還包含什么意味呢?德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō),在詩(shī)意的世界里,萬(wàn)物不再被技術(shù)所設(shè)定而成為工具,它自身即是目的。換言之,“讓物物著”——它們無(wú)須對(duì)人“有用”,無(wú)須僅僅為了人的存在而存在。順應(yīng)自然,保全自身逍遙——自在瀟灑保全——有所顧慮、有所擔(dān)憂的苦楚回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過(guò)。輕用民死,死者以國(guó)量,乎澤若蕉,民其無(wú)如矣!我聽說(shuō)衛(wèi)國(guó)國(guó)君年輕氣盛,行為獨(dú)斷專行。他處理國(guó)事比較草率,卻認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤。他輕率地役使百姓,卻不顧惜百姓的生命,百姓流離失所,就好像草芥填滿了大澤,百姓實(shí)在沒(méi)有地方可去了!這段文字描繪了怎樣的社會(huì)環(huán)境?衛(wèi)國(guó)國(guó)君兇暴獨(dú)斷,從不反省,不接受勸諫;民眾生命如草芥,到處彌漫著死亡的氣味;衛(wèi)國(guó)國(guó)君還年壯,暗示民眾苦難沒(méi)有盡頭。結(jié)合這樣的社會(huì)環(huán)境,同學(xué)們是否能理解看似并不和諧的“逍遙”與“保全”是如何統(tǒng)一于莊子“無(wú)用之用”的思想的?正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下,莊子才希望讓精神的自由去解放形體的生命,他以“逍遙”的心態(tài)游于世間,才是使自已能夠真正得以保全的“無(wú)用之大用”。梁文道先生說(shuō):“讀一些無(wú)用的書,做一些無(wú)用的事,花一些無(wú)用的時(shí)間,都是為了在一切已知之外,保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì),人生中一些很了不起的變化,就是來(lái)自這種時(shí)刻?!薄皬木駥用嫔蟻?lái)說(shuō),我認(rèn)為最大的用處就是沒(méi)有用,我覺得人活著就是要有一些“無(wú)用”的精神?!薄皬淖匀唤绲慕嵌壬蟻?lái)說(shuō),生物越多樣,他自我調(diào)節(jié)的能力也就越強(qiáng),抵抗力呢也就越好。鼻“其

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