《邊城》的民俗敘事及其教學價值探究12000字（論文）

《邊城》的民俗敘事及其教學價值研究摘要：《邊城》中包含了湘西地區(qū)大量的極具特色的民俗內(nèi)容，如節(jié)慶娛樂、愛情婚慶及民間信仰等。沈從文將這些民俗內(nèi)容與小說敘事融合，使《邊城》形成了情景化、情節(jié)化、意象化的民俗敘事特點。從語文教學上看，《邊城》民俗敘事的教學價值主要有三個方面：一是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是可以為學生提供獨特的民俗寫作視角，三是在民俗敘事中體現(xiàn)的人性美能對學生起到抱樸守真的審美熏陶。關鍵詞：《邊城》；民俗敘事；教學價值目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 （1）1.《邊城》中的傳統(tǒng)民俗 （1）1.1節(jié)慶娛樂 （1）1.2愛情婚慶 （2）1.3民間信仰 （3）2.《邊城》中民俗敘事的特點 （4）2.1情景化 （4）2.2情節(jié)化 （5）2.3意象化 （6）3.《邊城》中民俗敘事的教學價值 （4）3.1弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 （8）3.2提供獨特的民俗寫作視角 （9）3.3抱樸守真的人性熏陶 （10）結論 （11）引言沈從文自小生活在湘西茶峒，在湘西的成長經(jīng)歷與生活環(huán)境為他日后的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作提供了豐富的題材與動機。沈從文在代表作《邊城》中就描寫了湘西地區(qū)大量的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容，如節(jié)慶娛樂、愛情婚慶與民間信仰等，為讀者呈現(xiàn)出一個充滿風情的湘西民俗世界。民俗敘事是地域性作家普遍具有的創(chuàng)作手段，而《邊城》中的民俗敘事極具代表性。本文主要通過對《邊城》中民俗內(nèi)容的分析，探討其民俗敘事的情景化、情節(jié)化與意象化三個特點，并結合語文教學，研究民俗敘事這一創(chuàng)作手段在高中語文課堂中存在的教學價值?！哆叧恰分械膫鹘y(tǒng)民俗民俗是傳統(tǒng)文化的一部分。在作家不同的敘述視角下，民俗呈現(xiàn)著不同的形式與內(nèi)涵。[1]沈從文在《邊城》中寫到了湘西地區(qū)大量的民俗內(nèi)容，具體體現(xiàn)在節(jié)慶娛樂、愛情婚慶與民間信仰三個方面。1.1節(jié)慶娛樂出于歷史淵源的余留，或受一方區(qū)域水土的影響，每個民族對傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒佣加兴煌！哆叧恰分幸嗍侨绱耍杏葹樯鷦拥拿鑼懕闶菍τ诠?jié)慶的記敘。在小說的篇頭，作者就如此寫到——“邊城所在一年中最熱鬧的日子，是端午、中秋和過年?！盵2]從這我們便能窺得一二，在《邊城》接下來展開的篇幅里，端午、中秋及新年這三個歲時節(jié)日將會得到不同程度的展現(xiàn)。端午節(jié)是小說中著墨較多的節(jié)日。沈從文筆下的湘西地區(qū)，多指是沅水及其支流酉水，該地水運、渡船等歷史悠久。邊城地處偏僻，屬于古時候的楚地范圍，巫楚文化盛行。為紀念楚國的愛國主義浪漫詩人屈原，端午節(jié)的節(jié)慶活動在湘西地區(qū)最受重視。在湘西人心中，端午節(jié)有著獨特的表現(xiàn)形式。由于生產(chǎn)力的落后，物質(zhì)的極度匱乏，在那個年代里，盛裝打扮、吃魚吃肉都是節(jié)日來臨時人們重視的體現(xiàn)。端午節(jié)這天，茶峒人除了飲食著裝與平日不同之外，人們吃過午飯后還會鎖上家門到城外的河邊看“劃船”與“捉鴨子”游戲。小說的“端午日”一共有三次側(cè)重不同、詳略不一的描述：第一次寫端午節(jié)，安排了翠翠與儺送的一場巧遇，二人由此暗生情愫、心有靈犀；到了第二個端午節(jié)，則是寫到想去看儺送賽船的翠翠無意被哥哥天保愛上；第三個端午節(jié)，翠翠和團總女兒去了順順家的吊腳樓，在這里翠翠得知團總想將女兒嫁給儺送，最重要的是翠翠知道了儺送對她的心意。端午節(jié)讓人們有了面對面溝通的機會，為青年男女之間提供了一個情感交流的絕佳時空。因此翠翠與天保、儺送的情愫糾葛始終與端午節(jié)的節(jié)慶活動“劃龍舟”“捉鴨子”相聯(lián)系。[3]三次端午節(jié)，不同故事情節(jié)的展開，讀者見證了翠翠從最初的天真懵懂，逐漸成長下慢慢懂得愛情，一個栩栩如生的人物形象由此樹立。與此同時，沈從文精心設計了她的成長經(jīng)歷，將這些經(jīng)歷巧妙放置在民俗敘事背景中，讓人讀來回味無窮，頗為清新。獨特的民風民俗、悄然萌芽的愛情、質(zhì)樸的人生態(tài)度，閃爍著生命存在的詩意之美和人性的動人光輝，這些都為小說中的端午節(jié)增色不少。湘西地區(qū)的中秋節(jié)，有著賞月時男女在月下唱歌的傳統(tǒng)。苗族男女青年踏歌和唱的習俗，清代的《續(xù)文獻通考》就已記載過：“未婚男女，吹蘆笙以和歌詞”[4]。邊城近兩年的中秋節(jié)沒有月亮出現(xiàn)，月下男女對歌之事也沒有如期舉行。由此我們可以看到，中秋節(jié)的賞月活動與男女對歌之事緊密相關。天保和儺送為了向翠翠表達情意，均選擇在一個有大月亮的天氣下，用山歌傳情表意。故而在這湘西邊城，中秋佳節(jié)與對歌這一傳統(tǒng)民俗有著息息相連的重要關系。正是在這特定節(jié)日的背景下，小說敘事多出幾分神秘與浪漫的氣息。邊城新年之際，在正月十五的晚上，沈從文描繪了茶峒新年的熱鬧場面，各處都有舞獅、舞龍燈、放炮仗煙火迎春的習慣，氣氛十分輕松歡快。值得注意的是，沈從文在描寫新年時話頭一轉(zhuǎn)，講到翠翠與祖父心中認為新年的熱鬧場面不如端午節(jié)那天發(fā)生的事情甜美。兩個節(jié)日對比之下，小說從側(cè)面烘托出翠翠的心理活動：真正難以忘記的不是節(jié)日時的熱鬧景象和歡快氛圍，而是掛懷端午那日經(jīng)歷的事情以及遇見的二老。1.2愛情婚慶前文提到，湘西地區(qū)素有男女對歌的傳統(tǒng)，這一婚戀民俗在《檐曝雜記》（清·趙翼）一文中也曾有過記載：“每春月趕墟場唱歌，男女各坐一邊。其歌皆男女相悅之詞；其不合者，亦有歌拒之，如你愛我，我不愛你之類；若兩相悅愛，則歌畢輒攜手就酒棚并坐而飲，彼此各贈物以定情，訂期相會?！盵5]湘西的青年男女崇尚自由戀愛與婚姻自主，而中華民族流傳下來的幾千年文明中，人們對男女情愛一直是含蓄隱晦的態(tài)度。沈從文贊美湘西這種自由的對歌婚俗，主張浪漫且不受世俗拘束的愛，他希望通過寫作來改變這種傳統(tǒng)態(tài)度?！哆叧恰分锌梢钥吹綄伺拿鑼懀哼@些女人多靠四川商人過活，但情之所向多在水手。盡管如此，“由于民情的淳樸，身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指責與輕視?！盵2]茶峒人并未將女性的貞潔視為神圣。《邊城》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，順順的老婆是個寡婦，翠翠的母親也是一個背著父親、去同一個茶峒軍人私自發(fā)生曖昧關系后而懷孕的人物形象。這樁樁件件在湘西人看來并不是傷風敗俗的丑事，他們對一切的愛都持包容態(tài)度。小說中還寫到團總兒子迎婚送親的過程。為了能早早看到迎婚送親的場面，翠翠特意爬上屋后塔，去眺望那些頗為隆重的儀式：兩人吹著嗩吶在前，四個強壯的鄉(xiāng)下漢子抬著搖搖晃晃的空花轎，穿新衣的新郎帶著羊兩只、酒一壇、糍粑一盒，擔禮物的人走在后面……末了，結親的人還要給為這事幫忙的人都封上紅包，收到的人有必須接受的規(guī)矩，這體現(xiàn)出湘西人民喜氣共享的淳樸心理。[6]除去提親、陪嫁、迎親的各種儀式，《邊城》對于湘西人婚姻方式的描寫也極具獨特性。在湘西茶峒，有看重“父母之命，媒妁之言”、讓媒人上門說親的“走車路”；也有通過獨唱或?qū)Τ问节A得心上人愛情的“走馬路”。選擇“走馬路”的男子或站在溪流邊，或行于山崖邊，或立于郁蔥竹林里，為心上人唱起情歌，希望彼此能在歌聲里相知相愛?！白唏R路”的習俗讓男女雙方能順從各自心意，自由選擇婚戀對象，不為所謂的傳統(tǒng)封建禮教以及旁人的世俗眼光所累。正是因為這樣的淳樸民風，在一個月光皎潔的美麗夜晚，翠翠從老船夫口中得知了自己的母親在對歌中愛上茶峒軍人的往事。翠翠下定決心，也要以這樣自由的方式來確定自己的心上人。向往美好愛情的翠翠，在聽到河對岸的山崖上傳來儺送的歌聲時，她感覺到靈魂因為一種美妙的歌聲漂浮。在夢中，翠翠予儺送的歌聲以回應，連平日無法攀折到手的虎耳草也能輕松摘下。由此看出，翠翠與儺送二人已是兩情相悅。而天保用“走馬路”的方式?jīng)]能走通，下儺行船時意外身亡。天保死亡后，順順一家人對老船夫產(chǎn)生了難以消解的誤解與疏遠。儺送與翠翠“板上釘釘”的婚姻因此化為了令人唏噓的悲劇。以自由自在的對歌來贏得追求與選擇愛情的權利，本就是一種超脫恣意的姿態(tài)。湘西人民自由純真的生命方式與人生形態(tài)，以及他們身上真摯獨特的人性之美，在這樣詩意的民俗典型中得以充分彰顯。1.3民間信仰受湘楚文化影響，邊城流傳著許多鬼神傳說。這些神話傳說具有明顯的地方特色，對湘西地區(qū)的精神信仰有一定的闡釋。[7]巫術是原始宗教的一種形式。荊楚人民大多信奉巫鬼，看重對巫鬼的祭祀活動。而在湘西地區(qū)，人民信奉鬼而不崇拜神，直到漢文化傳入后，人們才有了不分鬼神的混淆觀念。在湘西的原始宗教文化中，民俗傳統(tǒng)就有崇尚自然、順應天命、奉神信巫的特點，這三個特點亦是湘西文化中民間信仰的核心。船總之所以取名“順順”，就與湘西地區(qū)的民間信仰相關。在地偏且遠的茶峒，大多是崎嶇的山路，沅水和酉水湍急。在這樣的急湍險灘之下，來往交通極其困難，因此經(jīng)營陸路和水路的百姓們無一不對出行順利這件事抱著期待。順順呱呱落地那天，家人為其取了“順順”一名，表明家中長輩希望順順的一生平安順利、心想事成。這充分體現(xiàn)了湘西地區(qū)順應天命、祈福免災和趨吉避兇的民俗內(nèi)涵?！疤毂！薄皟汀眱蓚€名字也印證了湘西人對于鬼神的信仰。在小說沒有被選入教材的部分中，沈從文解釋了順順兩個兒子名字的含義——“他把長子取名天保，次子取名儺送，意思是天保佑的在人事上或不免有齷齪處，至于儺神送來的，照當?shù)亓曀祝吮悴荒苌约虞p視了。”[2]在漢文化中，世間萬物都是充滿靈性的，從天地日月到山川河流、風雨雷電，俱布神靈?！疤臁敝髟鬃匀蝗f物，湘西人民對“天”的敬畏信奉是自然崇拜的民俗遺留。由此可見，“天?！庇小跋蛏咸毂Ｓ印敝狻！疤毂！倍终敲耖g百姓們信仰天神的一種表現(xiàn)，即祈求孩子不被妖魔鬼怪傷害，受到天神保佑。另外，湘西地區(qū)長期受到巫楚文化影響，崇巫的傳統(tǒng)也十分悠久。儺，是一種古老的驅(qū)逐疫鬼的舞蹈形式。儺神，是湘西本地的信仰。儺神有著悠久的歷史，它不僅具有驅(qū)邪避災的神力，更是苗族與土家族侍奉的始祖神。劉紅在研究中指出，湘西人對儺神的祭祀與崇拜是湘西民間信仰的內(nèi)核。[8]目前在湘西地區(qū)仍然保留了較多較為原始的巫祭儺舞。直到現(xiàn)在，湘西人仍有看儺戲的風俗習慣。故“儺送”名字的寓意則為他是由天上儺神送來的孩子，邪神欺擾不了他，也體現(xiàn)了家人對儺送一生平安健康的祈愿?！疤臁北Ｓ拥摹疤毂！笨粗貍鹘y(tǒng)，中規(guī)中矩，忠厚英武；“儺神”送來的“儺送”確是一個有著“詩人氣質(zhì)”的會唱歌的“竹雀”。[3]兩個兒子中，順順無意識地偏愛儺送，因此給他取了這個名字?？梢钥闯?，在湘西這片土地，比起漢族人的“天”，儺神要更加受到人們的尊重崇拜。在小說結尾，天保的去世也呼應了這一民間信仰?！疤毂！迸c“儺送”這兩兄弟的名字由來，正是沈從文匠心獨運之處。這兩個名字，不僅體現(xiàn)了湘西人民與自然之間和諧發(fā)展的美好心態(tài)，更表達了湘西人民對未來美好生活的憧憬向往。最后，當《邊城》中的老船夫得知翠翠真正傾心的是二老儺送時，沈從文寫到老船夫“為了害怕而勉強地笑了”[2]。此時的老船夫，已隱約感受到了翠翠未來的生命境遇，翠翠與她的母親在冥冥中已選擇遇上共同的命運。這種“萬物有靈”“天人合一”的思想富有神奇的民間信仰色彩，老船夫的預感為翠翠的愛情悲劇作了鋪墊，使小說具有了古典希臘命運悲劇沉郁雄美的審美意味。2.《邊城》中民俗敘事的特點《邊城》中出現(xiàn)了大量的湘西民俗，當這些民俗一致為沈從文的創(chuàng)作目的服務時，就形成了獨具特色的民俗敘事。沈從文將湘西民俗文化生動地呈現(xiàn)出來，給人留下深刻的印象，使《邊城》中的民俗敘事形成了情景化、情節(jié)化、意象化的特點。2.1情景化“情景”指的是人物行為與環(huán)境組合起來的實際場面和景況，用于塑造事件構成的具體情境。當故事的發(fā)展和高潮出現(xiàn)在情景的詳述中，故事就具有了生動的形象和具體可感的環(huán)境氛圍，這就是“情景化”。[9]《邊城》在敘事的過程中將民俗文化與故事畫面相結合，重現(xiàn)了當時的民俗場景，使民俗敘事形成了“情景化”的特點?！扒榫盎睌⑹略凇哆叧恰分惺殖Ｒ?，如小說開篇寫到端午節(jié)來臨時茶峒各戶人家期待準備的盛況：把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。劃船的事各人在數(shù)天以前就早有了準備，分組分幫各自選出了若干身體結實手腳伶俐的小伙子，在潭中練習進退。[2]沈從文作為外聚焦的敘述者，細致具體地描繪出茶峒人迎接“劃船”這一節(jié)慶活動所做的準備工作。沈從文通過語言敘述將“劃龍船”的民俗展現(xiàn)在文本之中，對“劃船”的完整準備過程作了詳細的說明。小說故事發(fā)生時間與敘事時間大致上對應，還原了湘西茶峒傳統(tǒng)民俗中的真實場景，讀者能切實融入“劃船”這一民俗事件塑造的情境。在白塔坍塌、老船夫去世后的喪葬儀式上，這種“情景化”的例子再次出現(xiàn):老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點朱砂顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點紙錢，爬出阱時就要抬棺木的人動手下肂。[2]這一段描述了老船夫死后進行傳統(tǒng)葬禮的民間儀式。通過敘述者的外聚焦，將下葬的具體細節(jié)為讀者還原呈現(xiàn)，讓讀者深入體驗日常下葬活動的過程。以上“情景化”的民俗敘事實例，是通過居于小說之外敘述者的聚焦，來展現(xiàn)這些民俗文化的。而有一些段落的民風民俗是通過小說中人物內(nèi)聚焦來描述的。例如，小說從翠翠的視角展開，描述團總兒子迎婚送親這一場景:那一伙人來了，兩個吹嗩吶的，四個強壯鄉(xiāng)下漢子，一頂空花轎，一個穿新衣的團總兒子模樣的青年，另外還有兩只羊，一個牽羊的孩子，一壇酒，一盒糍粑，一個擔禮物的人。[2]總結來說，《邊城》里民俗敘事的“情景化”特點出現(xiàn)在細節(jié)語段時，大多情況下是為了盡可能地還原某一特定的民俗事象，讓故事中發(fā)生的民俗事件如同在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)一樣。盡管小說中的民俗文化描寫與現(xiàn)實中的民俗文化有一定的距離，一個是小說敘事中的民俗文化，一個是現(xiàn)實生活中的民俗文化。但這種民俗敘事結構本身就是同一個時空場景，與主體的敘事意識密不可分。在任何文學作品中，要對任一民俗事件進行充滿真實感的敘述，都需要特定視角的聚焦。對于沈從文的小說創(chuàng)作風格，人們常用“風俗畫”一詞對其做出評價，這也可能是沈從文在小說中使用“情景化”的多重表現(xiàn)所致。2.2情節(jié)化情節(jié)是小說中必不可少的部分。情節(jié)能將故事內(nèi)容做出分解、融合，達到不同程度的敘事效果，形成小說發(fā)展的時間線。因此，“情節(jié)化”側(cè)重于敘事的結構，它將故事中的民俗事件體現(xiàn)在一條完整的時間線上，實現(xiàn)“故事化”的不間斷?！扒楣?jié)化”為故事的展開提供了方便，其中連貫的時間線能使讀者在閱讀過程中更為順暢。為了使小說《邊城》的故事發(fā)展愈加完善，沈從文常在情節(jié)的推動過程中加入大量的民俗元素。這一創(chuàng)作習慣可以看出民俗文化在沈從文的小說中扮演著非常重要的角色。在民俗敘事表現(xiàn)出的“情節(jié)化”特點中，民俗事件的內(nèi)容在故事敘述時是不可缺少的。這些民俗內(nèi)容在保證行文連貫性的同時，還促進了情節(jié)的發(fā)展。由民俗事件來豐滿小說中的人物形象，促進故事的發(fā)展，從而銜接前后故事情節(jié)?！哆叧恰分嘘P鍵情節(jié)得以發(fā)展的重要紐帶就是民俗事件。在對《邊城》進行閱讀時，我們可以看到小說前三章交代了人物活動與故事發(fā)展的背景。在小說第四章，故事正式展開，主線是關于翠翠與儺送兩人的愛情悲劇。翠翠與儺送兩情相悅，然而，天保也在意外中愛上了翠翠，三人的情感糾葛由此被揭開。小說內(nèi)容基本上是愛情敘事，但是故事的發(fā)展離不開情節(jié)的銜接。無論是哪一段情節(jié)，其時間線和故事鏈的發(fā)展都包括翠翠與儺送的相識、對歌、等待這三條敘事線索。而在民俗敘事中，翠翠與儺送的相識、對歌情節(jié)都是由傳統(tǒng)民俗來完成推動的。民俗文化將這三條故事線聯(lián)系了起來，例如:“這家伙狡猾得很，現(xiàn)在可歸我了?！薄澳氵@時捉鴨子，將來捉女人，一定有同樣的本領。”[2]翠翠的祖父和朋友們喝得醉醺醺的，忘了去找翠翠，翠翠獨自站在河邊等祖父時遇到了儺送。男女主人公因此端午節(jié)晚上“捉鴨子”的傳統(tǒng)習俗首次相遇，這引發(fā)了小說的后續(xù)發(fā)展。在整部小說中，“捉鴨子”的相遇情節(jié)是必不可少的，是前后故事展開的連接事件。《邊城》還有許多這樣的民俗事件，如:儺送和天保為了贏得翠翠的愛情選擇了“唱歌”的方式，二人大膽表達自己對翠翠的愛慕，在燦爛的夏日之夜，向翠翠唱起情歌，小說描述如下：氣候既到了中夏……為一個“初生之犢”的黃花女唱歌……兩人便決定了從當夜運氣始，來做這種為當?shù)亓晳T所認可的競爭。[2]儺送想在天保與自己之間決出一個優(yōu)勝者，以此來贏得翠翠的愛情。因此，湘西的傳統(tǒng)習俗——“唱歌”成為兩人的競爭項目。在這里主要敘述儺送和天保為翠翠唱情歌之前所做的準備，故事繼續(xù)發(fā)展，儺送贏得了這場競爭。該情節(jié)對當?shù)亍俺琛泵袼走M行描述，故事被直接推向高潮，同時這一情節(jié)對故事的后續(xù)發(fā)展也有著不可缺少的引導作用?！哆叧恰酚性S多體現(xiàn)民俗敘事“情節(jié)化”特點的描寫，這些描寫實現(xiàn)了故事的銜接與發(fā)展，對小說整體結構的作用至關重要。《邊城》以悲劇收尾，在內(nèi)容上有兩條關鍵的主線，一是天保提親，二是儺送唱歌。這兩條內(nèi)容主線選取的都是邊城茶峒的傳統(tǒng)民俗，這些民俗文化不僅能引導故事的發(fā)展，也能在一定程度上奠定小說的創(chuàng)作基調(diào)與情感氛圍，增強文學色彩。2.3意象化所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術形象。[9]沈從文在創(chuàng)作過程中重視意象對小說敘事的作用，他筆下的意象來源十分豐富，由此構造的意象也復雜多樣。倘若小說中的意象來源于民俗物象，則體現(xiàn)了民俗敘事的重要特點“意象化”。在“意象化”中，出現(xiàn)的意象或在小說全文中貫穿到底，或單獨在某處敘事細節(jié)中存在?！哆叧恰返摹耙庀蠡睌⑹绿攸c中，對民俗事物的意象化非常典型。民俗事物是指物質(zhì)上的民間風俗，它代表著這一民族在長久的歷史積淀下與現(xiàn)實糅合的具象表現(xiàn)，凝聚了族人的精神力量，其中蘊含了人們對生活的積極態(tài)度。小說中出現(xiàn)的民俗事物，在歷史的演變過程中，其具有的某種象征意義和隱喻功能往往是約定俗成的。[10]象征性是文學意象的典型特點，而民俗事物具有的象征意義與隱喻功能恰好方便其“意象化”。民俗事物和文學意象能在本質(zhì)上實現(xiàn)相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，最關鍵的媒介就是象征。例如，沈從文在《邊城》中就賦予了自然植物以民間情愛的內(nèi)涵?；⒍?，生于陰濕處，又叫云間草，指生長在高聳入云的高山上，在湘西地區(qū)尤為常見。小說涉及到男女之間的愛情時，將虎耳草的采摘提到了六次。沈從文賦予了“虎耳草”一個具有創(chuàng)造性的愛情象征意義。翠翠在夢中聽到儺送的歌聲時，她的靈魂隨著這歌聲漂浮過懸崖，摘到了往日不可及的虎耳草。在敘事過程中多次出現(xiàn)的“虎耳草”，在此特定語境象征著翠翠的愛與柔情。“虎耳草”的意象化不僅將翠翠的隱秘心理生動凸顯地展現(xiàn)出來，同時極具美感與詩意。除自然植物以外，動物在民間情愛意象里也占有較大比重。邊城的端午節(jié)有著“捉鴨子”的傳統(tǒng)民俗活動，在這里出現(xiàn)的水鳥動物是重要意象——即“鴨子”：“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人……各處有追趕鴨子的人。”[2]端午節(jié)給青年男女提供了彼此相識的絕佳機會，而“捉鴨子”這一民俗活動就隱含了男女追逐歡會的意思。因此，鴨子可視為情愛意象的重要構成。在翠翠與儺送兩人之間有這樣一段對話：(儺送)便帶笑說：“……回頭大魚來咬了你，可不要喊救命”！翠翠說：“魚咬了我，也不管你的事?！盵2]這段被“魚”咬的對話，是由“捉鴨子”游戲引出的。小說中三次寫到端午節(jié)，“魚咬人”的細節(jié)就出現(xiàn)過十三次。魚類產(chǎn)卵極多，在古老的世界文化中，關于“魚”最原始的看法就與生殖繁衍相關。在中國傳統(tǒng)文化的語境中，也常借魚來表達多子多福、人多勢盛的祈求與期盼?！棒~在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義”，在中國古代民俗中是生殖的象征。[11]魚類離不開水環(huán)境，從成語“如魚得水”也可看出水對魚的重要性。因此，“魚水之歡”的情感表達常用來寄托夫妻恩愛、男女情深的情思。端午節(jié)“捉鴨子”的民俗風情就是人捉鴨子、鴨子捉魚，翠翠和儺送的愛情在這樣的環(huán)境下有了淋漓盡致的萌發(fā)。此時的翠翠少女懷春，已逐漸懂得情愛?！棒~”在中國古代的民俗里是男性的隱語，如暗含男歡女愛意味的“魚兒戲蓮”中的“魚”象征男，“蓮”象征女。因此，“捉鴨子”、“被魚咬”具有特殊的象征意味?！哆叧恰分写浯渑c儺送的愛，沈從文就沿用下層文化中積淀起來的“魚”意象，將此作為民俗傳統(tǒng)中常見的愛情符碼。《邊城》深入湘西民俗，不但充分發(fā)掘了這些民間風俗的特性，將民間事物的特點加以利用，還刻意突出了對它們的敘事表達，將其構筑成新穎的小說意象。當這些經(jīng)過擇取的意象出現(xiàn)在小說民俗敘事中時，恰好反映了《邊城》中民俗敘事的“意象化”特點。3.《邊城》中民俗敘事的教學價值民俗具有重要的教化功能，它和語文教育之間相互影響滲透。高中語文教師在課堂教學中，應注重民俗與語文教學的有效結合。民俗敘事作為一種敘事手段，需注意到這一存在的教學價值。3.1弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語文課承擔著傳承傳統(tǒng)文化的重任。中華文明的根源是中華傳統(tǒng)文化，而民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國人民智慧的結晶，也是中國傳統(tǒng)文明的象征。因此，民俗文化教學不僅是新課改背景下必要的語文教學實踐，更是繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。民俗文化教學在傳承中華文明方面有不可忽視的作用。萬建中在《民俗文化與和諧社會》中指出：民俗是從一個社會群體的長期社會生活中產(chǎn)生的一種文化意識形態(tài)。它在該群體或者民族中世世代代穩(wěn)定地流傳，融入現(xiàn)實生活的方方面面，成為群體生活習慣的一部分。[13]世代相傳的民俗文化對于有著深厚歷史積淀的民族來說，是需要不斷傳承和豐滿的寶貴靈魂。因此，教學的價值在民俗文化的傳承和弘揚過程中是不可忽視的。先秦《禮記·學記》中云：玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。[14]在傳承和弘揚中華文明的過程中，要堅持以學生主體，教師主導的教學理念，結合語文課程的人文性，發(fā)揮語文教師在引導學生體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的重要作用。《邊城》中關于民俗文化的描寫占了非常大的比重，沈從文筆下的湘西民俗非常真實生動，作為沈從文小說的創(chuàng)作靈感源泉，湘西民俗是沈從文小說的主要內(nèi)容，并在沈從文筆下被描寫得非常真實生動。列夫·托爾斯泰對“基于歷史事件寫成的風俗畫面”[15]給予高度評價，認為它是優(yōu)秀文學作品最富魅力的藝術因素之一。從民俗文化中，我們可以窺探到中華文明歷史長河的輝煌燦爛，可以體會到豐富肥沃的民族土壤中成長的文學力量。對于《邊城》中的民俗敘事，高中語文教師在教學過程中要有意識地引導學生吸收消化這些民俗文化中的精華內(nèi)容。語文教師需要促使學生通過語文學習不斷提升自身的文化素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，讓學生熱愛中國傳統(tǒng)文化、熱愛中華文明。如聶仲生老師在《邊城》教學過程中引導學生思考“什么是邊城的世界”，學生在討論后應該明確民俗文化傳統(tǒng)需要繼承并發(fā)揚。語文課堂中民俗文化的內(nèi)容對于學生了解生活、接觸社會、傳承民族文化至關重要。新課標指出：語文課程具有人文性和工具性，因為語文是人類文化的重要組成部分，也是人類最重要的交際工具。[12]《邊城》中眾多的民俗敘事包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗，這些民俗豐富的形式內(nèi)容能拓寬學生的視野。更重要的是，民俗文化還蘊含了中國數(shù)千年來的民族精神和豐富的文化意蘊學生學習這些民俗知識時，語文教師可以適當引導學生感悟其中更深層次的文化內(nèi)容。中學生是傳承優(yōu)秀民族文化的主力軍。基于語文新課標的指導，幫助學生剖析教材文本中的民俗文化，促進學生系統(tǒng)了解民俗文化的內(nèi)涵，引導學生全面且深刻地挖掘、甄別、吸收優(yōu)秀的民俗知識，培養(yǎng)傳承民俗文化的意識，為實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚貢獻力量，這是語文教育的根本原則和基本目標之一。3.2提供獨特的民俗寫作視角高中語文課標提出知識與素養(yǎng)多元化，反復強調(diào)學生要掌握語文學習的基本方法并領會多種學習方法[12]。語文老師的重要任務之一就是培養(yǎng)學生在語文學習中的寫作能力。作文到底“怎么寫”，作文里面“寫什么”，想要消除中學生寫作文的抵觸心理，首先就要解決這兩個問題。學生有興趣就愿意寫，腦海里面有故事就敢寫，知道運用寫作的方法就寫得好。在寫作課上，《我的家鄉(xiāng)》這類型的作文題目尤為常見，學生在寫作習慣上偏好介紹當?shù)亟ㄖc特產(chǎn)，很少涉及到特色的民俗風情，導致寫出來的文章有千篇一律之感。實際上民俗文化存在于我們的日常生活之中，和同學們的生活息息相關。在平時的寫作練習上，教師通常會忽略民俗的教學價值，因此學生有人容易忽略民俗文化在作文中的作用?？梢钥吹?，沈從文在《邊城》中表現(xiàn)出了豐富、自然、具有特色的民俗文化。沈從文在創(chuàng)作的同時，對湘西人民進行民俗活動時展現(xiàn)出的人性美進行了思考，展現(xiàn)出湘西人民或富有力量，或勇敢忠誠的精神面貌。沈從文通過民俗敘事，編織出一個根植于湘西的的理想世界。這些民俗如舞臺大幕一般，悄然引導著觀眾期待故事的發(fā)生以及發(fā)展，對小說人物的心理及其情感等方面都起了重要作用。作為語文教師，我們由沈從文的創(chuàng)作方法得到啟示，在日常課堂的實際教學過程中指導學生運用熟悉的民俗文化，以獨特的民俗寫作視角完成寫作。一是可以將民俗作為故事建構的主要背景。在《邊城》中，沈從文通過淡雅清新的語言風格勾勒出湘西邊城茶峒的風俗畫卷，如端午節(jié)時賽龍舟捉鴨，媒人上門求親走車路，翠翠外公的喪葬儀式等等，生動真實地展示了湘西古樸獨特的風土人情。整個故事發(fā)生的時間、地點和背景以及人物活動的場所、范圍，都圍繞端午節(jié)展開，主要人物也借端午節(jié)活動的進程陸續(xù)登場。此時，端午節(jié)不再是一個簡單的民俗事象。端午氣象體現(xiàn)著中國人的美好理想與愿望，聯(lián)結了《邊城》主人物的心理思緒和情感起伏。此外，沈從文數(shù)次對端午節(jié)進行描寫，實際上給出了清晰的時間線索，使端午節(jié)成為故事發(fā)生的重要背景。將本地的民俗文化融入平時寫作課堂，能夠喚醒學生們生命中潛藏的言語潛能，而把自身熟悉的民俗內(nèi)容變成創(chuàng)作的故事背景，還能激發(fā)同學的寫作意愿。二是民俗描寫可以作為情節(jié)串聯(lián)的重要紐帶。小說的生命是情節(jié)，而《邊城》中描寫的民俗就是情節(jié)發(fā)展的橋梁和紐帶?！哆叧恰返墓适掠啥宋绻?jié)捉鴨子拉開序幕。在小說中段，穿插于小說中段的各種民俗敘事推動情節(jié)不斷發(fā)展，直至重要的鏈接點“對歌”“走馬路”的出現(xiàn)?！皩Ω琛笔窍嫖鳟?shù)匾环N典型的婚俗形式，在一唱一和中，故事被直接推向了高潮。緊接著通過另一個重要的鏈接點——老船夫的喪葬儀式，這個民俗事件將故事的高潮轉(zhuǎn)向了結局?？梢钥吹?，沈從文把民風民俗作串聯(lián)情節(jié)的紐帶，使《邊城》的民俗敘事和故事情節(jié)始終有著緊密的聯(lián)系。不僅表現(xiàn)了民俗文化所蘊含的魅力，更讓小說的發(fā)展合情合理。學生在寫作時靈活運用當?shù)氐拿袼?，可以巧妙地突破寫作文時遇到的故事發(fā)展瓶頸，通過熟知的某一民俗事件，完成故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折或是遞進?？傊?，《邊城》為中學生的寫作視角提供了一個有益的民俗范本。3.3抱樸守真的人性熏陶《普通高中語文課程標準》指出：語文課程固有的重要內(nèi)容是教育學生使其具有高尚的道德情操、健康的審美情感、正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。課標還強調(diào)這一要求的實現(xiàn)途徑是學生在語文學習中受到潛移默化的熏陶和感染。[12]《邊城》的開篇沈從文就以一種清澈的筆調(diào)敘述了湘西靜態(tài)的美。沈從文平靜地敘述了鄉(xiāng)村小兒女的愛情，用湘西原始古樸的民俗構建了現(xiàn)代小說的“希臘小廟”。通過課文研讀，學生們將感受到沈從文筆下最為自然溫馨的人性美。小說中人物的所有行為活動都緊緊圍繞著民俗事象展開，這些民俗從側(cè)面塑造了人物的性格，凸顯了人性的善良與美好?！按浯湓陲L日里長養(yǎng)著，把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶?！薄八秊槿颂煺婊顫?，處處儼然如一只小獸物?！盵2]情竇初開的翠翠，有著靦腆羞怯的少女情懷。翠翠作為小說敘事的核心，是沈從文最為傾心的人物，可以說是美的化身。而體格健碩、誠樸勇敢的天保和儺送在愛情面前選擇了公平競爭，用山歌傳達情意。在弟弟對歌時，天保為了成全弟弟而意外葬身水中；儺送與翠翠兩情相悅，卻因為誤會翠翠無意而出走不知所蹤。“對歌”這一民俗事件可以看出天保與儺送兩人具有謙讓坦誠的言行，言行能折射出人性美的本性。他們沒有老一輩的閱歷，卻秉承著長輩善良的人性光輝。老船夫身上有種自然天成的人性美：生活清貧不貪心；樂善好施不索取。十七年前，他的女兒在湘西地區(qū)自由開放的婚俗背景下自由戀愛后有了身孕，他卻并不多說什么字眼，仿佛不曾發(fā)生這事，生活依舊像過去一樣坦然處之。后來，女兒為士兵殉情，老船夫又毫不猶豫地背負起撫養(yǎng)外孫女的責任。實際上，失去愛女的沉痛與對外孫女未來歸屬的隱憂，使老人的心靈深處隱藏著沉重的憂郁，但面對如此慘痛的人生，老船夫沒有消極頹靡，而是選擇以一種順由天命的處世哲學來完善自己的個人價值。在《邊城》的課堂教學實錄中，我們可以看到很多的語文教師注意到在適當?shù)臅r機引導學生探討人生的“缺憾”，如：師：沈從文在這樣一個美麗舒緩的邊城里，寫了天保的意外身亡、祖父去世以及白塔的倒塌……這么多的“缺憾”存在，影響美嗎？生：《邊城》中的翠翠，她身上發(fā)生了許多不如意的事情，包括她母親為了丈夫殉情，還有翠翠與天保、儺送之間的愛情悲劇。從翠翠身上發(fā)生的一系列事情來看，這些都并非是非常如意的，存在著一種“缺憾”美。雖然是悲劇，但是讓讀者讀起來感到柔和唯美