江西省2024屆高考仿真卷語文試卷含解析

江西?。ㄒ舜褐袑W(xué)2024屆高考仿真卷語文試卷

請考生注意：

1.請用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請用0.5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答

案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無效。

2.答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。

1、閱讀下面三段文字，根據(jù)要求完成小題。

①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

（《論語?雍也》）

②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢日：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶丈

也?；⒈皙q犬羊之尊。”

（《論語?顏淵》）

③圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪潸結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則料同犬羊；

犀兄有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。

（劉勰《文心雕龍?情采》）

（1）上述《論語》選段和《文心雕龍?情采》中的“文”“質(zhì)”各指什么？

（2）比較二者在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點(diǎn)的異同。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

（甲）作品遭人毀罵，我們常能置之不理，說人家誤解了我們或根本不了解我們，作品有人贊美，我們無不欣然

引為知音。但是贊美很可能跟毀罵一樣的盲目，烏后往往對作家心理上的影響更壞。有自尊心的人應(yīng)當(dāng)對不蜃本譽(yù)跟

求全之毀同樣不屑理會(huì)。

我們?yōu)槟骋徊孔髌穼懙煤靡蚨鴲酆盟淖髡?，這是人之常情。不過愛上了作者以后，我們每每對它有所便部，推

愛及于他的全部作品，一股腦兒都認(rèn)為是圣經(jīng)寶典，催眠得自己喪失了辨別力，甚至不許旁人有選擇權(quán)。（乙）這可以

算“專家”的職業(yè)?。骸皩＜摇庇袕囊欢K的貞節(jié)，死心塌地的忠實(shí)，更如俾斯爰所謂“崇拜和傾倒的肌肉特別發(fā)達(dá)”。

“文如其人”，這句話靠不住。（丙）許多人做起文來——尤其是政府或硬性的學(xué)術(shù)文字-----定要裝點(diǎn)些文藝辭

藻，扭捏出文藝姿態(tài)，說不盡的盤首矛笠。他們以為這樣才算是“文”。

1.文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是

A.因而B.不虞之譽(yù)C.偏袒D.搔首弄姿

2.文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是

A.甲B.乙C.丙

3、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是

A.清明前后，防火防災(zāi)工作都比較吃重，這里既有氣候原因，也有人類活動(dòng)因素，在安全兩個(gè)字面前，唯有始終繃

緊一根弦，采取一切必要措施加以防范，才能杜絕安全隱患不再產(chǎn)生。

B.在國家網(wǎng)信辦指導(dǎo)組織下，抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)，試點(diǎn)上線青少年防沉迷系統(tǒng)，今年6月將在

全國主要短視頻平臺(tái)全面推廣。

C.對于網(wǎng)絡(luò)語言，沒有必要一味地排斥，畢竟它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物；簡單直接地表達(dá)也是順應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展

趨勢。它的產(chǎn)生不是偶然的，而是在一定的社會(huì)土壤之上成長出來的。

D.狂攬31項(xiàng)大獎(jiǎng)，講述皇后樂隊(duì)的音樂傳記電影《波西米亞狂想曲》上映11天，票房近8000萬，雖然它沒有引發(fā)

全民狂歡，但還是讓很多人熱血沸騰，夢回那個(gè)搖滾盛世。

4、閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐代的“海上絲綢之路”使奈良成為日本文化的之一。奈良正倉院珍藏了一把名為“螺鈿紫檀五弦走

琶"的唐代琵琶。蝶物是一種手工藝品，用貝殼薄片制成人物、鳥獸、花草、松菊等形象花嵌在器物表面。該琵琶的

紫檀面板上有一幅螺鈿質(zhì)圖案，圖案的下半部分為人騎駱駝彈琵琶。彈琵琶者應(yīng)為來自中亞一帶的石國胡人。胡人騎

駱駝彈琵琶奔馳的圖案，正是“絲綢之路”開拓以來，中亞、西亞人們爭相進(jìn)入中原的形象再現(xiàn)。圖案的上半部分為

五只祥鳥繞樹飛翔，與彈琵琶圖案結(jié)合，可謂,讓人感到琵琶聲充盈整個(gè)畫面，構(gòu)成動(dòng)符結(jié)合的美妙意境?？?/p>

以說，這把五弦琵琶既是大唐“絲綢之路”的藝術(shù)寫照，也是唐朝中日文化交流的實(shí)物見證，顯示了中國古代

樂器的以及“絲綢之路”的廣泛影響力。

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.發(fā)源地相得益彰崛起精美絕他

B.發(fā)祥地相得益彰崛起美輪美奐

C.發(fā)祥地天衣無縫繁盛精美絕他

I).發(fā)源地天衣無縫繁盛美輪美奐

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.螺鈿是一種手工藝品，是用貝殼薄片制成人物鳥獸、花草、松菊等形象鑲嵌在器物表面的。

B.螺鈿是一種用貝殼薄片制成人物、鳥獸、花草、樹木等形象鑲嵌在器物表面的手工藝品。

C.作為一種手工藝品，螺鈿是用貝殼薄片制成人物鳥獸、花草、樹木等形象鑲嵌在器物表面。

D.螺鈿是一種用貝殼薄片制成人物、鳥獸、花草、松菊等形象鑲嵌在器物表面的手工藝品。

3.下列材料，可支持文中“彈琵琶者應(yīng)為來自中亞一帶的石國胡人”這一推斷成立的一項(xiàng)是

A.彈琵琶者卷發(fā)，鷹鉤鼻子，鼻根與前額連在了一起，而唐朝漢人的鼻根是在兩眼中間。

B.彈琵琶者的琵琶為“五弦曲項(xiàng)琵琶”，《舊唐書?音樂志二》說：“曲項(xiàng)者，亦本出胡中。

C.彈琵琶者與中國國家博物館所藏北齊“黃釉樂舞圖瓷扁壺”上的石國胡人相貌高度相似。

D.石國胡人擅長音樂，周樸《塞下曲》有“石國胡向殖東，愛吹橫笛引秋風(fēng)”的描述。

5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

采桑子①

歐陽修

天容水色西湖好，云物俱鮮。鷗鷺閑眠。應(yīng)慣尋常聽管弦。

風(fēng)清月白偏宜灰，一片瓊田。誰羨駛鸞②。人在舟中便是仙。

（注）①宋仁宗皇祐元年（1049年），歐陽修任潁州知州，“愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”。此詞作

于歐陽修晚年。②駿鸞：仙人駕馭鸞鳥云游登仙。

1.下列對這首詞的理解和賞析，不氐麗的一項(xiàng)是（）

A.首句直抒胸臆，詞人充滿喜悅之情，由衷地贊美西湖美景，為全詞奠定了感情基調(diào)。

B.“云物俱鮮”一句，一個(gè)“鮮”字寫出西湖景物的新鮮美好，表達(dá)詞人內(nèi)心的喜悅。

C.“風(fēng)清月白”二句營造了清風(fēng)徐徐、月光皎潔，湖水在月色中瑩碧如玉的美好意境。

D.“誰羨”兩句在描繪西湖晝夜美景的基礎(chǔ)上，抒發(fā)詞人厭棄紅塵、飄然出世的情懷。

2.“鷗鸞閑眠。應(yīng)慣尋常聽管弦”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。

6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴若夫日出而林霏開，o（歐陽修《醉翁亭記》）

⑵從今若許閑乘月，。（陸游《游山西村》）

⑶,用之如泥沙。（杜牧《阿房宮賦》）

⑷東船西舫悄無言，。（白居易《琵琶行》）

⑸封狼居胥，o（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（6）,只是朱顏改。（李煜《虞美人》）

⑺道千乘之國，o（《論語?學(xué)而》）

⑻血沃中原肥勁草，。（魯迅《無題》）

7、閱讀下面的文字，完成下面小題。

記取挑絲色淺深

江嵐

“并頭落菖雙飛翼，記取挑絲色淺深”，每次讀到這句古詩，總會(huì)讓我想到湘繡。

“五彩備，謂之繡”。

我從小喜歡小姑姑那個(gè)大大的針線金，只記得里面放滿了五色彩線，冷暖色調(diào)深深淺淺都齊備，姑姑的繡花繃子

也是太小不一，我有一條白色的短裙子，姑姑在每一片的裙擺處都繡上一大朵朱槿花，淺粉，正紅的絲線漸次均勻過

渡。那時(shí)候，市面上的面料不多，幾乎所有人的衣服都款式陳舊。顏色單調(diào)，便顯得我的新衣服總是特別漂亮。

再長大一點(diǎn)兒，我也開始學(xué)做女紅。擰緊了竹繃子，才懂得一針一線，千針萬線的刺繡絕不只是穿針引線那么簡

單。我還記得自己繡出來的第一幅牽?；?，從繡繃上一拆下采熨半天也鋪不平，除了針腳勉強(qiáng)算整齊之外，簡直乏善

可陳。

所以，在三舅奶奶家見到那一對靠枕的時(shí)候，我才會(huì)那么震驚。寡居的三舅奶奶的家，是在一家大店鋪樓上租的

一個(gè)不過六七平米見方的房間，門一推開，室內(nèi)所有物件一覽無余，那一對靠枕放在窗下一張竹制的圈椅上，黑色貢

緞雙桀邊，繡著紅梅報(bào)春。映著窗外斜斜的一縷陽光，在這個(gè)小小蝸居的簡陋里華麗得十分突兀。

我徑直走過去抱起來看?？空砩系募t梅怒放的姿努?栩栩如生，花蕊間隱魔迸有閃光。

繡工精細(xì)得不得了，我忍不住用手指輕輕去摸，驚嘆：“太漂亮了！”

“這是有名的繡品，如今也不大見得到了，叫做湘繡?！比四棠绦χf，“看這朵梅花瓣！用老頭小針繡出來

的，每一種顏色的絲線連接相搭都不能過長，起針落針都藏在線下面，針腳不露痕跡，顏色自然摻和。這種繡法叫做

‘拚針'。"竹那是我第一次聽到“湘繡”這個(gè)詞，那么精美、那么講究的一種手工藝品，三舅奶奶和我們家一樣，

都是在抗日戰(zhàn)爭期間輾轉(zhuǎn)到桂林落腳的。兵荒馬亂中逃難，生死只在一線之間。隨軍的三舅公下落不明，她一個(gè)無兒

無女的中年寡婦只身長途跋涉，能保得住自己一條命已是萬幸，等閑的身外之物哪里還能顧得上？偏偏這一對靠枕竟

然好端端地跟著她一路從四川到了桂林！

可惜等我懂事，三舅奶奶已經(jīng)辭世。那兩對巧奪天工的紅梅落到何處報(bào)喜去了？不過“湘繡”這個(gè)詞并沒有隨著

這一對靠枕的消失而湮沒。我繼續(xù)跟小姑姑學(xué)繡，學(xué)會(huì)了把絲線劈成四分之一，八分之一，用珠針，離縫針……包括

一點(diǎn)點(diǎn)摻針的皮毛。

五色絲線在光陰的縫隙里游走。夏天吊樓前的柚子花開了，又落了，沒幾年我出嫁，旋即出國。嫁妝里有兩張湘

繡的交織軟^被面。一張墨綠底子繡“五百圖”，一張銀灰底子繡“四喜圖”。每年拆拆縫縫，一展開來是大大的兩

方五彩錦繡，整整30年不變，細(xì)細(xì)密密是親人的祝福。蓋在異邦滴水成冰的冬夜，溫暖度過一年又一年與家鄉(xiāng)與故國

睽違天涯的歲月。

不過選兩張被面雖莊重，繡工到底與當(dāng)年三舅奶奶的靠墊不能相提并論。某一天，我去聽梅葆玖先生的《貴妃醉

酒》。一坐下來，立刻看見前排一位女士身上的披肩，這是一張秋香色細(xì)軟敏的披肩。繡百蝶穿花。那設(shè)色鮮明的翅脈，

分明就是搏針技藝高超的刺綴運(yùn)針。我?guī)缀趿⒖叹涂梢钥隙?，這是一幅上好的湘繡。到終場，我也顧不得冒昧，央求

她給我看一眼整幅的披肩，她就好脾氣地笑了，把披肩拿下來抖開，構(gòu)圖的虛實(shí)相生，加上用色總體的斯文清雅，實(shí)

在不是尋常能見到的。我問她：“這是在哪里買的？”“不是買的”，她回答，“我祖母年輕時(shí)候到中國的長沙去，

帶回來3件披肩，這一件留給了我。”

果然是湘繡。這一件披肩和我三舅奶奶的靠墊，應(yīng)該是差不多同時(shí)代的東西，我把披肩還給她，感慨：“這樣的

東西，如今在中國只怕輕易也見不到?！?/p>

“嗯，老的藝術(shù)品總不會(huì)越來越多”，她不無得意。

當(dāng)然，用不著解釋，真正的好東西有目共睹，走遍全世界都如此，據(jù)說湘繡總共有5大類72種針法體系，還有雙

面全異繡。去年秋天好不容易有機(jī)會(huì)到了長沙，見到兩幅私人藏品，一幅蘭草，一幅荷花，都兩足見方，運(yùn)針的疾徐

輕重與畫稿的點(diǎn)線疏密水乳交融，被主人珍而重之地鑲在相框里，掛在墻上，繡品這一類東西與別的藝術(shù)品不同，總

帶著女性指尖的溫度，袖底的脂粉氣，帶著她們聚精會(huì)神的思量與小心翼翼的希望。仰著頭看是另一回事，與拿在手

里細(xì)細(xì)端詳無法同日而語，于是心里多少有些悻悻然。

不過好歹通過主人了解到已經(jīng)名列“世界非物質(zhì)支化遺產(chǎn)”的湘繡技藝并不乏傳人。

中國女性千百年玉指飛針，低頭牽引著雜亂的五色絲線，調(diào)配出對生活細(xì)膩溫厚的氣味。

無論我是否觸摸得到，總會(huì)與世間珍視它們的人深情相遇。

（有刪改）

1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章以古詩句為題，生動(dòng)貼切，意蘊(yùn)豐富，引入入勝，“記取”二字就蘊(yùn)含了濃郁的鄉(xiāng)情，“挑絲色淺深”則明

確了文章所記述的內(nèi)容。

B.作者認(rèn)為，精美的繡品不僅體現(xiàn)了中國女性的匠心與聰慧，在穿針引線中，還凝結(jié)著她們對生活的思考，寄托了

她們對生活的期待。

C.文章沒有大段直抒胸臆式的情感抒發(fā)，而是在敘說與評議中融入自己豐富的情感，體現(xiàn)了散文記敘、議論與抒情

三者相融合的特點(diǎn)。

D.文章穿插敘述了自己學(xué)習(xí)女紅的過程，全文正是以此為線索，把自己兒時(shí)的經(jīng)歷、對三舅奶奶的記憶和海外的生

活有機(jī)地連綴成一體。

2.文章多次提到三舅奶奶家的一對靠枕，請分析其在文中的作用。

3.作者說：“鄉(xiāng)愁是我最大的寫作動(dòng)力?！闭埥Y(jié)合全文，分析作者圍繞鄉(xiāng)愁抒發(fā)的情感。

8、閱讀下面的文字，完成下面各題。

中國哲學(xué)理解、應(yīng)對世界的最高方法論原則是“以道觀之”。以道觀之是一種循道而行、重視存在并致力于形成

統(tǒng)一性理解的整體性方法論原則。

以道觀之之道，是具有“恒?！毙缘牡?。道的恒常性，即道之“誠”。所以以道觀之對道的重視，隱含著對誠的

推崇。

誠是中國哲學(xué)的重要概念。人們多以真、實(shí)、無偽、不欺、言行一致、表里如一等來解釋誠。但是，無論我們采

取其中的哪一種解釋，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種解釋的涵，蓋性不太充分一一它或許能夠解釋作為名詞或形容詞的誠，卻難以

解釋作為動(dòng)詞的誠；它或許能夠解釋人道之誠，卻難以解釋天道之誠。如果我們尋求誠的最具涵蓋性的指謂，誠的諸

多意義與運(yùn)用，似乎可以統(tǒng)一于“一致”一作為名詞的誠，指的是一種一致關(guān)系；作為形容詞的誠，指的是一種一致

屬性；作為動(dòng)詞的誠，指的是趨向、達(dá)成一致的意向及活動(dòng)。這種一致，從根本上說，是源于道的恒常。

天道的運(yùn)行具有一種恒常性、前后一致性，用《中庸》的話說，就是“無息”“不貳”。人之誠，是誠于天道，

是向“天道”的恒常性靠攏?！吨杏埂氛J(rèn)為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?！睹献印芬舱J(rèn)為“誠者，天之道

也；思誠者，人之道也”。人之思誠，就是要保持與天道的一致，因?yàn)樘斓朗呛愠５?，所以，與天道保持一致的人,

也具有一種恒常性，人的恒常性的具體表現(xiàn)是言行一致、表里如一。

現(xiàn)代人多以誠實(shí)、誠信去理解誠，這種理解雖契合于“言行一致、表里如一”卻常常剝離了誠的天道之維。這樣

一來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的厚重之誠，就變成了一種單薄之誠。而過于單薄的誠，容易使我們陷入理論困境一離開天道之

誠，我們面對言行一致、表里如一的“真小人”時(shí)，常常會(huì)不知所措；離開天道之誠，我們面對孔子“言必信，行必

果，砂於然小人哉”的論斷時(shí)，就難以形成準(zhǔn)確理解；離開天道之誠，我們在論證誠信之應(yīng)然時(shí)，常常會(huì)訴諸淺薄的

后果論……以道觀之所重之誠，是與天道的恒常相關(guān)聯(lián)的誠。一個(gè)言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的

誠來形容之；而一個(gè)言行一致、表里如一但不遵行社會(huì)規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠來形容之；一個(gè)言

行一致、表里如一但所遵行的社會(huì)規(guī)范有悖于萬物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠來形容之。以道觀之所推

崇的誠，是有益于萬物并育、能夠因道之恒常而帶來確定性的誠。

歷史地看，在中國哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方

法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類與自然的沖突中，在意見與意見、價(jià)值與價(jià)值的碰撞中，在

對得道多助、失道寡助的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國哲學(xué)最高的方道觀之所重之誠，是與天道的

恒常相關(guān)聯(lián)的誠。一個(gè)言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的誠來形容之；而一個(gè)言行一致、表里如一但

不遂行社會(huì)規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠來形容之；一個(gè)言行一致、表里如一但所遵行的社會(huì)規(guī)范有悖

于萬物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠來形容之。以道觀之所推崇的誠，是有益于萬物并育、能夠因道之恒常

而帶來確定性的誠。

歷史地看，在中國哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方

法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類與自然的沖突中，在意見與意見、價(jià)值與價(jià)值的碰撞中，在

對得道多助、失道寡助的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國哲學(xué)最高的方法論原則。這一選擇，與以道

觀之的價(jià)值之維密切相關(guān)?！巴ā薄捌降取薄罢\”等價(jià)值，是我們理解這一選擇的重要維度，也是我們理解中華文明

的重要維度。

（摘自劉若芳發(fā)表于光明日報(bào)的《“以道觀之”的價(jià)值之維》）

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.“以道觀之”是中國哲學(xué)理解和應(yīng)對世界的一種最高方法論原則,

B.人們往往用真、實(shí)、無偽、言行一致等詮釋“誠”這一中國哲學(xué)的重要概念。

C.恒常性、前后一致性以及“無息”“不貳”是天道運(yùn)行凸顯的基本特性。

D.“真小人”言行一致、表里如一卻不遵行社會(huì)規(guī)范，不是以道觀之所重之誠。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章從中國哲學(xué)的角度立論，對“以道觀之”這一方法論原則進(jìn)行了具體的闡釋。

B.第四段摘錄《中庸》和《孟子》中的語句，對“天道”“人道”作了類比論證。

C.文章圍繞道之“誠”，用與“道”相關(guān)的不同詞性，論述了誠的意義與運(yùn)用。

D.本文首尾段都強(qiáng)調(diào)以道觀之是中國哲學(xué)的最高方法論原則，突出了“道”的意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.以道觀之之道的“恒常性”，體現(xiàn)為“誠”，因此對道的重視隱含著對誠的推崇。

B.無論道之“誠”富有再多的意義，它們似乎都能夠統(tǒng)一在“一致”這一關(guān)鍵點(diǎn)上。

C.以道觀之是中國哲學(xué)最高的方法論原則，但不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方法論原則。

I).人之思誠應(yīng)保持與“天道”一致，可見脫離了“人道”，天道的價(jià)值就無法體現(xiàn)。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

霍布斯關(guān)于自由的觀點(diǎn)把自由與無拘無束等同起來，與那些把自由與某種形式的積極的自治或自我控制等同起來

的理論相比，他所認(rèn)為的自由常被稱為“消極的”自由。對這一區(qū)分最有權(quán)威性的論述是伯林1957年出版的《自由的

兩種概念》。有關(guān)自由的消極的理論可被簡單地描述為：我的自由不過是一系列我可以做別人無法阻止或懲罰我的事情。

而積極的自由的理論則可以被同樣地的化為：當(dāng)我可以掌握自己命運(yùn)時(shí)，我是自由的。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》

材料二

斯賓諾莎認(rèn)為，人類行動(dòng)在因果關(guān)系上被人性的兩種因素之激情或理性一所決定。當(dāng)人被他的激情所支配

時(shí)，他處于“奴役之中，因?yàn)橐粋€(gè)受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命運(yùn)的力量之中，以至于他常常被

迫陷入更壞的境遇。而當(dāng)人被他的理性所支配時(shí)，由于他踐行了自己而非別人的意愿，并只是做了那些他所明白的對

生命最為重要的事情”，因此他是自由的?！霸诩で橛绊懴滦惺碌娜?，按照不適當(dāng)?shù)睦砟钤阱e(cuò)誤和無知的陰影之中行

動(dòng)；而當(dāng)理性主導(dǎo)時(shí)，人依據(jù)真理和適當(dāng)?shù)闹R(shí)行動(dòng)。”

陳嘉映等譯《西方大觀念》

材料三

自發(fā)活動(dòng)為什么是自由問題的答案?我們曾說過，自身否定的或消極的自由造成了個(gè)人的孤立，因而個(gè)人與世界的

關(guān)系是疏遠(yuǎn)的、多疑的，他的自我是脆弱的，不斷遭到威脅。自發(fā)活動(dòng)作為一種方式可以使人克服孤獨(dú)的恐怖感，同

時(shí)又不至于犧牲自我的完整與尊嚴(yán)，因?yàn)樵谧园l(fā)的自我實(shí)現(xiàn)過程中，人將再度使自己與世界一他人、自然、自我一

統(tǒng)一起來。

弗洛姆《對自由的恐懼》

材料四

在蘇聯(lián)，新聞出版業(yè)歸國家所有并由國家經(jīng)營管理，但并不被認(rèn)為其出版物是一介乎人民和政府之間的橋梁，而是

認(rèn)為人民和政府在目標(biāo)上沒有本質(zhì)的分歧。列寧把資本主義社會(huì)的出版自由看成是虛偽的，僅僅是富人欺騙群眾的自

由。確實(shí)，自由的“消極”概念作為一種缺乏法律限制的觀念，并不考慮其他應(yīng)當(dāng)考慮的因素，如生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及

使用宣傳媒介的機(jī)會(huì)等等。

《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》

材料五

正如托克維爾在美國的自由狀況中所發(fā)現(xiàn)的那樣，自由不足以避免暴政。在他之前曾有論者認(rèn)為，暴政是從統(tǒng)治

者的過錯(cuò)中生發(fā)出來的；而托克維爾則表明，現(xiàn)代暴政——我們可能稱其為極權(quán)主義——部分地產(chǎn)生于被統(tǒng)治者。他設(shè)

想了這樣一個(gè)世界，在其中人們“紛紛趨向追求卑微而平席的快樂”，而他們的政府“展開懷抱容納了整個(gè)社會(huì)”。

陳嘉映等譯《西方大觀念》

1.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)伯林對“自由”的論述，霍布斯理解的“自由”即“無拘無束”的觀點(diǎn)，其實(shí)是把消極自由等同于自由了。

B.斯賓諾莎提出了人應(yīng)作自己的主人，由自己的理性主導(dǎo)，不應(yīng)該被激情奴役的思想，可以說這一思想正好暗合于

伯林所說的“積極自由”。

C.弗洛姆提出的“自發(fā)活動(dòng)”可以回應(yīng)托克維爾提出的“現(xiàn)代暴政”，因?yàn)楹笳咭彩侨俗⒅亍跋麡O自由”（免受外在

的事物控制）而忽視“積極自由''（由自己的理性而非本能主導(dǎo)）的結(jié)果。

D.列寧認(rèn)為出版自由是虛偽的,因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都擁有平等的經(jīng)濟(jì)地位與使用宣傳媒介的機(jī)會(huì)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.西門慶是一個(gè)處在“奴役之中”的人，因?yàn)樗m然“掌握自己命運(yùn)”，但他的行為被自己的欲望支配，而非“依

據(jù)真理和適當(dāng)?shù)闹R(shí)行動(dòng)”。

B.“愛”使人既保持自我的完整與尊嚴(yán)，又將自己與世界統(tǒng)一一起來，它也是一種“自發(fā)活動(dòng)”。

C.《美麗新世界》中描繪的人沉溺于娛樂而失去一切崇高追求的精神狀況符合托克維爾對“現(xiàn)代暴政”之根源的描述。

D.從列寧的批判中可以看出，自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)成員之間的公平息息相關(guān)。

3.請就材料中反映出的“自由問題”的困境，概括出為了保證個(gè)人自由應(yīng)該采取的措施。

10、閱讀材料，完成下列小題。

北宋詩推蘇、黃兩家，然其間自有優(yōu)劣：東坡隨物賦形，信筆揮灑，故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處；山

谷則專以拗峭避俗，不斷作一尋常語，而無從容游泳之趣。且坡伐事處，隨其意之所之，自有書卷供其驅(qū)駕，故無據(jù)

摭痕跡。山谷則書卷比坡更多數(shù)倍，幾于無一字無來歷，然專以選材應(yīng)料為主寧不工而不肯不典寧不切而不肯不奧故

往往意為詞累而性情反為所掩。

1.用斜線“/”給上面文言文中的劃線部分?jǐn)嗑?。（?處）

然專以選材尼料為主寧不工而不肯不典寧不切而不肯不奧故往往意為詞累而性情反為所掩。

2.“山谷”指,為宋代詩派之首。

3.作者認(rèn)為蘇優(yōu)于黃，具體表現(xiàn)在哪兩點(diǎn)？

11、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布齊時(shí)，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈。常從人寄食飲，人多厭之者。

及項(xiàng)梁渡淮，信杖劍從之，居亮下，未得知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，羽以為郎中。數(shù)以策千項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入

蜀，信亡楚歸漢，未得知名。信數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人。信度何等已數(shù)言上，上不我用，

即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。居一二日，何來謁上，上罵日：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無所追；追信，詐也?！?/p>

何日：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計(jì)事者?！庇谑?/p>

王欲召佶拜之。何日：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒平，此乃信所以去也。王必欲以之,擇良日，希西，設(shè)壇場，

具禮，乃可耳?！蓖踉S之。信拜禮畢，上坐。王曰："丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計(jì)策？”信謝，因問王曰：“今

東鄉(xiāng)爭權(quán)天下，豈非項(xiàng)王邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪?qiáng)孰與項(xiàng)王？”漢王默然良久.日：“不如也?！?/p>

信再拜日：“惟信亦為大王不如也。然項(xiàng)王所過無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)

失天下心。故曰其強(qiáng)易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅！大王之入武關(guān)，秋毫無所害，除秦苛法，與

民日，法三章耳，泰民無不欲得大王王秦者。今大王舉而東，三本可傳檄而定也?！庇谑菨h王大喜，自以為得信晚。

遂聽信計(jì)，部署諸將所擊。八月，漢王舉兵東出陳倉，定三秦。漢二年，出關(guān)，收魏、河南，韓、股王皆降。合齊、

趙共擊楚。四月，至彭城，漢兵敗散而還。信復(fù)收兵與漢王會(huì)滎陽，復(fù)擊破楚京、索之間。以故楚兵卒不能西。六月，

魏王豹謁歸視親疾，至國，即絕河關(guān)反漢，與楚約和。漢王使郵生說豹，不下。其八月以信為左丞相擊魏魏王盛兵薄

坂塞臨晉信乃益為疑兵陳船欲度臨晉而伏兵從夏陽以木罄航渡軍襲安邑魏王豹驚，引兵迎信，信遂虜豹，定魏為河?xùn)|

郡。

（節(jié)選自《史記?海陰侯列傳》）

1.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.其八月/以信為左丞相/擊魏/魏王盛兵蒲坂/塞臨晉/信乃益/為疑兵陳船/欲度臨晉/而伏兵從夏陽以木罌飆渡軍/襲

安邑/

B.其八月/以信為左丞相/擊魏/魏王盛兵蒲坂/塞臨晉/信乃益為疑兵/陳船欲度臨晉/而伏兵從夏陽以木罌敏渡軍/襲

安邑/

C.其八月/以信為左丞相/擊魏/魏王盛兵蒲坂/塞臨晉/信乃益為疑兵/陳船欲度臨晉/而伏兵從夏陽/以木罌酶渡軍襲

安邑/

D.其八月/以信為左丞相/擊魏/魏王盛兵蒲坂/塞臨晉/信乃益/為疑兵陳船/欲度臨晉/而伏兵從夏陽/以木罌翅渡軍/

襲安邑/

2.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.布衣，指布制的衣服，是古代應(yīng)人之服，用來代指平民。古代指平民的詞還有“黎庶”“黔首”“元元”“民氓”

等。

B.三秦，項(xiàng)羽滅秦后，把秦關(guān)中之地分封給三個(gè)秦朝降將，其所轄地就稱三秦。今把陜西的陜南、陜北、關(guān)中并稱

“三秦”。

C.齋戒，指古人在祭祀行大禮等嚴(yán)肅莊重的活動(dòng)前要沐浴更衣、整潔身心，不飲酒，不吃葷，不游樂，以示虔誠和

莊敬。

D.謁，在此處指“謁見”，有覲見、拜見之意，是臣下、屬下以恭謹(jǐn)?shù)亩Y儀拜見君王或上級，拜見時(shí)還有一定的禮

儀要求。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.韓信出身貧寒，卻不甘居人后。先后投奔項(xiàng)梁、項(xiàng)羽都因不受重用而逃走；又投奔劉邦，也因不受重用再次逃走。

B.韓信才華出眾，深受蕭何貫識(shí)。蕭何在韓信逃離時(shí)，毫不猶豫追回了他，又極力請求劉邦禮待重用韓信。

C.韓信見識(shí)獨(dú)到，頗能看清形勢。他冷靜分析了劉邦和項(xiàng)羽的優(yōu)劣形勢，指出劉邦?yuàn)Z取天下的關(guān)鍵是民心。

D.韓信足智多謀，善于帶兵打仗。劉邦與齊王、趙王合擊楚軍卻大敗，韓信收集了敗軍在彭城擊敗了楚軍。

4.把文中劃模線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)何曰：“王素慢無禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。

(2)日：“大王自料勇悍仁強(qiáng)孰與項(xiàng)王？”

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

歲月不居，時(shí)節(jié)如流。從2018到2019,時(shí)間見證奮斗者永不停歇的腳步。“2018年，我們過得很充實(shí)、走得很

堅(jiān)定”“這些成就是全國各族人民指起袖子干出來的，是新時(shí)代奮斗者揮灑汗水拼出來的”“我要向每一位科學(xué)家、

每一位工程師、每一位‘大國工匠'、每一位建設(shè)者和參與者致敬”“我們都在努力奔跑，我們都是追夢人”“2019

年，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，大案還要一起拼搏、一起奮斗”……

新年前夕，主席發(fā)表2019年新年賀詞，滿懷深情回望奮斗，滿懷熱情致敬奮斗，滿懷激情呼喚奮斗。賀詞通過電

波和網(wǎng)絡(luò)傳至四面八方，引來廣泛共鳴，鼓舞和激勵(lì)著億萬人民沿著一個(gè)又一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)奮發(fā)前行，

讀了習(xí)近平主席的這些新年賀詞，你有何感想？請寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1、①《論語》中的“文”是文采與文飾，“質(zhì)”為質(zhì)樸：《文心雕龍?情采》中的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式

與內(nèi)容。

②相同；都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的?？鬃雍妥迂暥颊J(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子；劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì)，

質(zhì)也依敕于文。

不同：《論語》側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面?？鬃优c子貢認(rèn)為君子應(yīng)該既講究文采等外在修飾，又有內(nèi)在的仁德，

內(nèi)外兼修，缺一不可。

劉勰將孔子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情”“采”，用來闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，形式

與內(nèi)容互為依存，密不可分。

【解析】

(1)此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。文言文閱讀與現(xiàn)代文閱讀的相通之處在于都要讀懂文章，準(zhǔn)確的把握文章

的思想內(nèi)容，在讀懂的基礎(chǔ)上善于表達(dá)自己的理解。這就要求學(xué)習(xí)時(shí)加強(qiáng)閱讀能力的訓(xùn)練，主要是思考表達(dá)問題的能

力。做此類題，一要通曉文意，二要抓住文中的關(guān)鍵詞句，受其啟發(fā)，深入思考，加以概括，簡要表達(dá)。此題可以抓

住孔子觀點(diǎn)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，即“恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子”；子貢觀點(diǎn)，“文猶質(zhì)也，

質(zhì)猶文也”，即“文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要”.《論語》中的“文”是文采與文飾，“質(zhì)”為質(zhì)

樸?！段男牡颀?情采》的觀點(diǎn)，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何……質(zhì)待文也”，即“古代圣賢的著作，總的都稱

為文章，不是因?yàn)橛形牟桑鞘且驗(yàn)槭裁茨亍梢妰?nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”，可知《文心雕龍?情采》中

的“文”與“質(zhì)”指文學(xué)作品的形式與內(nèi)容。

(2)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目，首先要通讀文章，整體把握文

章大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息進(jìn)

行整合。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。相同點(diǎn)都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的?？鬃雍妥迂暥?/p>

認(rèn)為文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”“彬彬”，就是文跟質(zhì)，他的表面是文，內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì)，內(nèi)在

的和外在的都要平衡，這個(gè)叫彬彬，它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融，言行既文雅又真實(shí)，這合乎中道，這才能夠稱

為君子。所以可見得我們的品性、本質(zhì)非常的重要，但是光有品性而不學(xué)文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進(jìn)退應(yīng)對，

講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。劉勰認(rèn)為文依附于質(zhì)，質(zhì)也依賴于文?！拔母劫|(zhì)也”“質(zhì)

待文也”，即“這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)”“可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式”。不同點(diǎn)，《論語》

側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面?？鬃优c子貢認(rèn)為人有了好的本質(zhì)，還要注重儀容、舉止、禮節(jié)等外在的修養(yǎng)。當(dāng)代

人，要注重內(nèi)外兼修，不然縱有滿腹才情，也可能會(huì)在人際溝通等方面出現(xiàn)問題，很難完全實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。劉勰將孔

子“質(zhì)”與“文”的觀念援引至文學(xué)，表達(dá)為“情”“采”，用來闡釋文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，形式與內(nèi)容互

為依存，密不可分?！笆ベt書辭，總稱文章，非采而何”，即“古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?

那是因?yàn)槭裁茨亍?/p>

【點(diǎn)睛】

關(guān)于《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，

以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

參考譯文:

①孔子說：“性情過于直率就顯得粗魯，禮儀過于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣

子?！?/p>

（《論語?雍也》）

②棘子成說：“君子只要本質(zhì)好就可以了，要那些文飾做什么？”子貢說：“可惜呀，先生這樣談?wù)摼?！一言?/p>

出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文飾，二者同樣重要。（如果否定文飾，就像獸皮去掉毛色花紋，那么）虎

豹之草如同犬羊之草?！?/p>

（《論語?顏淵》）

③古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟?，那是因?yàn)槭裁茨兀坑捎谒蕴撊幔庞胁y蕩漾；由于

樹體堅(jiān)實(shí)，才有花朵開放，這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)?；⑵けと绻麤]有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣

了；犀兄雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。

（劉勰《文心雕龍?情采》）

2、1.A

2.A

【解析】

1.本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時(shí)，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。

A項(xiàng)，因而：表示因果關(guān)系。此處表示遞進(jìn)關(guān)系，宜用“而且”。

B項(xiàng)，不虞之譽(yù)：意思是指沒有意料到或意想不到的贊揚(yáng)。使用正確，

C項(xiàng)，偏袒：指偏護(hù)一方，使一方不受傷害。符合語境。

D項(xiàng)，搔首弄姿：形容裝腔作勢、賣弄風(fēng)情的人。結(jié)合“一定要裝點(diǎn)些文藝辭藻，扭捏出文藝姿態(tài)”分析，符合語境。

故選A。

2.本題主要考查標(biāo)點(diǎn)符號的正確運(yùn)用。此類試題解答時(shí)，需要結(jié)合語境內(nèi)容分析。點(diǎn)號表示口語中不同長短的停頓，

標(biāo)號表示書面語言里詞語的性質(zhì)或作用。句末點(diǎn)號用在句末，表示句末停頓和句子的語氣，包括句號、問號、嘆號。

句內(nèi)點(diǎn)號用在句內(nèi)，表示句內(nèi)各種不同性質(zhì)的停頓，有逗號、頓號、分號、冒號。標(biāo)號的作用是標(biāo)羽，主要標(biāo)示某些

成分（主要是詞語）的特定性質(zhì)和作用。包括引號、括號、破折號、省略號、著重號、連接號、間隔號、書名號、專

名號、分隔號。

A項(xiàng)，第三個(gè)逗號應(yīng)該改為分號，結(jié)合“說人家誤解了我們或根本不了解我們”“作品有人贊美”分析，表示前后分

層，用分號。

故選A。

3、C

【解析】

本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、

表意不明等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病,

再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

A項(xiàng)，“才能杜絕安全隱患不再產(chǎn)生”不合邏輯，屬于否定不當(dāng)，應(yīng)是“杜絕安全隱患再產(chǎn)生”；

B項(xiàng)，“在國家網(wǎng)信辦指導(dǎo)組織下，抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)，試點(diǎn)上線青少年防沉迷系統(tǒng)，今年6月

將在全國主要短視頻平臺(tái)全面推廣”結(jié)構(gòu)混亂，前面句子的主語是“抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺(tái)”，而后

面“推廣”的主語應(yīng)是“防沉迷系統(tǒng)"，偷換主語；

D項(xiàng)，“雖然它沒有引發(fā)全民狂歡，但還是讓很多人熱血沸騰，夢回那個(gè)搖滾盛世”語序不當(dāng)，屬于關(guān)聯(lián)詞錯(cuò)位，前

后句子的主語都是“它”，所以“雖然”應(yīng)放在“它”的后面。

故選C。

【點(diǎn)睛】

考查語病，先抓典型的語病標(biāo)志，比如兩面詞、判斷詞、并列動(dòng)詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭

配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其

他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，然后放回原文中，驗(yàn)證

其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?，也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然，語感不好的

應(yīng)該熟記多層定語、狀語排序規(guī)則。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語的含義，推敲

方法是拆字組詞。

4、1.C

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類試題時(shí)，關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感情

色彩、修飾對象、使用范圍等。解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選，再運(yùn)用排除法

排除不符合句意的選項(xiàng)。

第一個(gè)空白處要辨析“發(fā)源地”和“發(fā)祥地”兩個(gè)詞語。“發(fā)源地”多指河流開始流出的地方，后借指事物發(fā)端所在;

“發(fā)祥地”原指帝王祖先興起的地方，現(xiàn)用來指民族、革命、文化等起源的地方，文中指的是文化領(lǐng)域，所以此處用

“發(fā)祥地”更恰當(dāng)。

第二個(gè)空白處要辨析“相得益彰''和“天衣無縫”兩個(gè)詞語?！跋嗟靡嬲谩敝富ハ鄮椭?，互相補(bǔ)充，更能顯出各自的

好處；“天衣無縫”比喻事物完美自然，渾然天成，沒有破綻。綜合文意可知，文中說上下兩部分國案合在一起并不

是為了突顯彼此的好處，而是為了強(qiáng)調(diào)二者完美融合組成一幅富有內(nèi)涵的圖案，所以此處用“天衣無縫”更恰當(dāng)。

第三個(gè)空白處要辨析“崛起”和“繁盛”兩個(gè)詞語?！搬绕稹币鉃橥黄?、興起，與“絲綢之路”搭配不夠貼切；“繁

盛”意為繁榮興盛，文中認(rèn)為圖案是中亞、西亞人們爭相進(jìn)入中原的形象再現(xiàn)，“爭相進(jìn)入”呈現(xiàn)出繁榮興盛景象，

所以此處用“繁盛”更恰當(dāng)。

第四個(gè)空白處要辨析“精美絕倫”和“美輪美奐”兩個(gè)成語?！熬澜^倫”意為精致美妙，沒有可以相比的；“美輪

美奐”形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。綜合文意可知，此處旨在突出古代樂器的精美，而美輪美

奐使用對象多限于房屋、裝飾、布置等，所以此處用“精美絕倫”更恰當(dāng)。

故選C。

2.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。解答此類試題時(shí)，先要熟悉常見的病句類型及其特點(diǎn)，要特別注意成分殘缺、

搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對

癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。

文中畫橫線句子有結(jié)構(gòu)混亂和不合邏輯兩處語病。首先是前一分句說“螺鈿是一種手工藝品”，后一分句本該用判斷

句或名詞性短語補(bǔ)充說明“是什么樣的手工藝品”或“這一手工藝品是怎么做的“，但后一分句卻用“用貝殼薄片制

成……形象鑲嵌在器物表面”這一動(dòng)詞性短語，導(dǎo)致前后分句結(jié)構(gòu)混亂銜接不起來。其次是“松菊”與“花草”概念

有交叉，且句中“人物、鳥獸、花草”均為集合概念，而“松菊”為非集合概念，并列不合邏輯。

先看A、D兩項(xiàng)的修改，這兩項(xiàng)都沒有解決“松菊”與“花草”并列不合邏輯的問題，故A、D可以排除。

再看C項(xiàng)，C項(xiàng)雖然解決了并列不合邏輯的問題，但“螺鈿是用……形象鑲嵌在器物表面”一句缺少賓語中心詞，

結(jié)構(gòu)混亂的問題沒有得到解決，故C項(xiàng)也可排除。

B項(xiàng)對兩處語病都進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)男薷?，且表述通順合理，是本題的答案。

故選B。

3.本題考查考生的言語邏輯推斷能力。解答此類題，首先要理解題干要求，然后在文中找到對應(yīng)的語段，細(xì)細(xì)品讀，

再結(jié)合選項(xiàng)逐一進(jìn)行分析。

A項(xiàng)，材料指出彈琵琶者的長相與唐朝漢人不同，就邏輯而言，與唐朝漢人長相不同并不意味著就是石國胡人，因?yàn)?/p>

彈琵琶者也可能是其他人種，故A項(xiàng)無法支持文中的推斷。

B項(xiàng)，材料指出彈奏者的琵琶出自胡地，就邏輯而言，彈胡人的琵琶并不能推出彈奏者就一定是胡人，因?yàn)閺椗谜?/p>

也可以是其他人種的人，故B項(xiàng)無法支持文中的推斷。

D項(xiàng)，材料指出石國胡人擅長音樂，就邏輯而言，并不能反推出擅長音樂的人就是胡人，因?yàn)槠渌朔N的人也有擅長

音樂的，可見D項(xiàng)也無法支持推斷的成立。

C項(xiàng)，材料指出彈琵琶者和國家博物館所收藏的北齊時(shí)期文物上的石國胡人相貌高度相似，分析這一材料可知，它主

要包含兩層意思，一是指出石國胡人的容貌特征有考古實(shí)物（北齊“黃釉樂舞圖瓷扁壺”）可證，二是指出彈琵琶者

的容貌和考古實(shí)物上石國胡人的相貌高度吻合，從邏輯的角度來看，這兩層意思構(gòu)成了推斷的大前提和小前提，是可

以推出“彈琵琶者應(yīng)為來自中亞一帶的石國胡人”這一結(jié)論的。

故選C。

【點(diǎn)睛】

解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用

范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上

分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

5、1.D

2.①擬人手法，巧妙烘托。將鷗鷺人格化，以鷗鷺不驚，寫出了人無機(jī)心，鳥亦不驚的人鳥和諧之景，從而烘托出潁

州西湖的恬靜之美。②借景抒情，寓情于景。借鷗鷺閑眠之景表達(dá)了詞人對靜謐的西湖、對美好自然的熱愛與眷戀。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考

點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和

藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。本題要求選出

對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)。

D項(xiàng)，“抒發(fā)詞人厭棄紅塵”錯(cuò)，這兩句意為：有誰還會(huì)羨慕乘鸞飛升成仙呢，這時(shí)人在游船中就好比是神仙！詞作

結(jié)尾表達(dá)的是在西湖美景中心曠神怡、如登仙境的飄逸、愉悅之感，體現(xiàn)不出厭棄紅塵。

故選D。

2.本題考查對詩歌精彩語句的賞析能力。賞析精彩詩句，一般有兩個(gè)角度，首先要考慮其運(yùn)用的手法，其次要注意詩

句中的重要字詞。然后分析其表達(dá)效果，還要和詩歌的中心情感聯(lián)系起來作答。

本題，這兩句意為：鷗鳥白鷺安穩(wěn)地睡眠，它們早就聽?wèi)T了管弦。鷗鷺聽管弦，賦予人的動(dòng)作，這是擬人的手法。鷗

鷺在管弦聲中依然安然閑眠，不因?yàn)槿说幕顒?dòng)而受到驚嚇，襯托出人的亳無機(jī)心。更烘托出西湖的恬靜。鷗鷺閑眠營

造一派靜謐的氛圍，詞人借這種美景抒發(fā)的正是對西湖、自然的熱愛，屬于以樂景襯樂情。

【點(diǎn)睛】

詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩歌的所有

內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語

言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。

6、云歸而巖穴暝拄杖無時(shí)夜叩門奈何取之盡錨銖唯見江心秋月白贏得倉皇北顧雕欄玉砌應(yīng)猶在

敬事而信寒凝大地發(fā)春華

【解析】

此題考食考生對詩文的背誦、埋解、默寫能力。本題考查埋解性默寫這種類型，要求考生平時(shí)既要注意記憶、枳累,

同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析C注意字形復(fù)雜字，要在平時(shí)默寫時(shí)反復(fù)寫。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“暝”“拄

杖”“叩”“錨銖”“唯”“倉皇”“猶”等字，默寫時(shí)要寫準(zhǔn)確。

【點(diǎn)睛】

考查常見的名篇名句默寫常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情

景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。高考所選擇的名句大多

出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字

形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。另外，較長的句子不能掉字。

7、1.D

2.①與自己的繡品作對比，引出下文。②通過這一對靠枕說明了湘繡的精美與考究，抒發(fā)了對湘繡的贊美之情。③借

此追述三舅奶奶的經(jīng)歷，突出了三舅奶奶對美好事物的珍惜。

3.①對祖國和親人故鄉(xiāng)的懷念。②對中國傳統(tǒng)手工藝品的珍視與自豪。③對中國女性精湛技藝的贊美。④對傳統(tǒng)湘繡

技藝不乏傳人的欣慰。

【解析】

1.本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象

和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對小說相

關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)

特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

D項(xiàng)，“文章穿插敘述了自己學(xué)習(xí)女紅的過程，全文正是以此為線索”錯(cuò)誤。文章應(yīng)該是以“湘繡”為線索。

故選D。

2.本題考查分析作品物象在文章中的作用。解答此類試題時(shí)，需要結(jié)合作品中的物象所涉及的人物及情感進(jìn)行分析。

例如，需要結(jié)合這對靠枕涉及的具體人物以及在作者感情和文章結(jié)構(gòu)來分析。

從文章結(jié)構(gòu)方面，這對繡枕起到了引出下文的作用，與作者的繡枕相對比。在抒發(fā)作者情感方面，作者以湘繡貫穿全

文，將全文的情感串聯(lián)起來，原文中作者對這對靠枕進(jìn)行了細(xì)致描寫，如“靠枕上的紅梅怒放的姿勢栩栩如生，花蕊

間隱隱迸有閃光”“那一對靠枕放在窗下一張竹制的圈椅上，黑色貢緞雙維邊，繡著紅梅報(bào)春”通過細(xì)致描寫表達(dá)對

湘繡的贊美之情，而這靠枕更是引發(fā)作者情感的一個(gè)至關(guān)重要的物品，通過這個(gè)靠枕展現(xiàn)了湘繡的精美與考究。根據(jù)

原文“兵荒馬亂中逃難，生死只在一線之間。隨軍的三舅公下落不明，她一個(gè)無兒無女的中年寡婦只身長途跋涉，能

保得住自己一條命己是萬幸，等閑的身外之物哪里還能顧得上？偏偏這一對靠枕竟然好端端地跟著她一路從四川到了

桂林！”作者通過敘述這一對靠枕在兵荒馬亂的逃亡中竟然好端端地跟著她一路從四川到了桂林來展現(xiàn)她對美好事物

的珍惜。

3.本題考查對作者思想情感的賞析能力。解答此類試題時(shí)，首先要審清題目要求“分析作者圍繞鄉(xiāng)愁抒發(fā)的情感?！?/p>

然后找到相關(guān)語句，根據(jù)原文中的語句進(jìn)行分析概括。注意湘繡在情感抒發(fā)中所發(fā)揮的作用。

根據(jù)原文“中國女性千百年玉指飛針，低頭牽引著雜亂的五色絲線，調(diào)配出對生活細(xì)膩溫厚的氣味”可以看出作者對

中國女性精湛技藝的贊美，將中國女性刺繡的動(dòng)作寫作“玉指飛針”。根據(jù)原文“不過好歹通過主人了解到已經(jīng)名列

'世界非物質(zhì)支化遺產(chǎn)’的湘繡技藝并不乏傳人”“好歹”二字體現(xiàn)出作者了解到湘繡技藝并不乏傳人的欣慰之情。

根據(jù)原文，可惜等我懂事，三舅奶奶已經(jīng)辭世。那兩對巧奪天工的紅梅落到何處報(bào)喜去了？可見作者對中國傳統(tǒng)手工

藝品的珍視。根據(jù)原文“當(dāng)然，用不著解釋，真正的好東西有目共睹，走遍全世界都如此，據(jù)說湘繡總共有5大類72

種針法體系，還有雙面全異繡”體現(xiàn)出作者心中因湘繡而產(chǎn)生的自豪感。作者出國后，嫁妝里有兩張湘繡的交織軟緞

被面。每年拆拆縫縫，一展開來是大大的兩方五彩錦繡，整整30年不變，細(xì)細(xì)密密是親人的祝福。蓋在異邦滴水成冰

的冬夜，溫暖度過一年又一年與家鄉(xiāng)與故國睽違天涯的歲月。體現(xiàn)了對祖國和親人故鄉(xiāng)的懷念。

8、1.C

2.B

3.D

【解析】

1.此題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)

作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然

后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時(shí)

態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。

C項(xiàng)，“恒常性、前后一致性以及‘無息‘‘不貳’”并列表述錯(cuò)誤，原文第四段為“天道的運(yùn)行具有一種恒常性、

前后一致性，用《中庸》的話說，就是‘無息‘'不貳'"，“無息”“不貳”就是恒常性、前后一致性。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之

間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

B項(xiàng)，“類比論證''錯(cuò)，引用《中庸》和《孟子》中的相關(guān)語句來對“天道”“人道”進(jìn)行論證，是舉例論證和引用

論證。

故選B。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根

據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

D項(xiàng)，“可見脫離了‘人道'，天道的價(jià)值就無法體現(xiàn)”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文第四段為“人之思誠，就是要保持與天

道的一致，因?yàn)樘斓朗呛愠５?，所以，與天道保持一致的人，也具有一種恒常性，人的恒常性的具體表現(xiàn)是言行一致、

表里如一”。

故選D。

【點(diǎn)睛】

論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：

(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、

部分與全體的區(qū)別)

⑵主次顛倒。把次要的說成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。

(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，需要認(rèn)真甄別。

9、1.D

2.A

3.由理性主導(dǎo)自己的行為，從而掌握自己的命運(yùn)；注重自發(fā)活動(dòng)；保證宣傳媒介使用機(jī)會(huì)的平等，維持良好的生產(chǎn)的

經(jīng)濟(jì)關(guān)系；政府與個(gè)體都應(yīng)促成人追求崇高與卓越。

【解析】

1.此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題

目各選項(xiàng)在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。

D項(xiàng)，“列寧認(rèn)為出版自由是虛偽的”說法錯(cuò)誤，原文是“列寧把資本主義社會(huì)的出版自由看成是虛偽的”。

故選D。

2.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意

結(jié)合語境。

A項(xiàng)，“西門慶是一個(gè)處在‘奴役之中’的人，因?yàn)樗m然‘掌握自己命運(yùn)'”分析錯(cuò)誤。原文是“他處于‘奴役之

中，因?yàn)橐粋€(gè)受其控制的人不是他自己的主人，而是被掌控在命運(yùn)的力量之中，西門慶既已處在“奴役之中”，

就無法“掌握自己命運(yùn)”。

故選Ao

3.本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信

息、，然后運(yùn)用文中詞語概括作答。

本題，根據(jù)材料，為了保證個(gè)人自由應(yīng)該采取以下措施：

①由理性主導(dǎo)自己的行為，從而掌握自己的命運(yùn)。原文表述有“當(dāng)人被他的理性所支配時(shí)，由于他踐行了自己而非別

人的意愿，并只是做了那些他所明白的對生命最為重要的事情，因此他是自由的”。

②注重自發(fā)活動(dòng)。原文表述有“自發(fā)活動(dòng)作為一種方式可以使人克服孤獨(dú)的恐怖感，同時(shí)又不至于犧牲自我的完整與

尊嚴(yán)”。

③保證宣傳媒介使用機(jī)會(huì)的平等，維持良好生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。原文的表述有“自由的‘消極’概念作為一種缺乏法律

限制的觀念，并不考慮其他應(yīng)當(dāng)考慮的因素，如生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及使用宣傳媒介的機(jī)會(huì)等等”。

④政府與個(gè)體都應(yīng)促成人追求崇高與卓越。原文的表述有“現(xiàn)代暴政——我們可能稱其為極權(quán)主義一部分地產(chǎn)生于

被統(tǒng)治者。他設(shè)想了這樣一個(gè)世界，在其中人們'紛紛趨向追求卑微而平庸的快樂'，而他們的政府'展開懷抱容納

了整個(gè)社會(huì)'”。

【點(diǎn)睛】

篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的基礎(chǔ)，分析綜合、鑒賞評價(jià)和探究都建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。從讀物中辨別

各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，在

不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息:在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感

情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中，信

息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。

10、L然專以選材忘料為主/寧不工而不肯不典/寧不切而不肯不奧/故往往意為詞累/而性情反為所掩。

2.黃庭堅(jiān)（黃魯直）江西

3.作詩信筆從容；使事不落痕跡。

【解析】

1.此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、

賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對，排除錯(cuò)項(xiàng)，

選定正確項(xiàng)。

“寧不工而不肯不典”與“寧不切而不肯不奧”句式整齊對稱，結(jié)構(gòu)相同，所以“主”與“寧”之詞斷開，“典”與

“寧”中間斷開，“奧”與“故”中間斷開；“而”連接前后兩個(gè)句子，前面斷開。

2.本題考查考生對文學(xué)常識(shí)的掌握能力。平時(shí)應(yīng)該多積累，熟讀背誦。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、

官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行

政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作

答。解答此類題目，首先要審清題干要求，然后調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，來確定答案。

黃庭堅(jiān)，字魯直，號山谷道人、涪翁，洪州分寧（江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、江西詩派開

山之祖。北京大學(xué)教授、引碑入草開創(chuàng)者李志敏評價(jià)：“黃庭堅(jiān)論書、鑒畫、評詩均以韻字為先，他引鶴銘入草，雄

強(qiáng)逸蕩，境界一新”。

3.本題考查對文章內(nèi)