2024年江西省上饒市高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2024年江西省上饒市高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過作品來影響讀者。源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也?！痹捓镎咽局腥A民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實踐》）材料二：過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對話是相對于獨白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來，文論交流變成了西方文論的獨白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對話。對話比之獨白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說，比較少一點，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩唷Ｒ粋€很明顯的現(xiàn)象是，我們在讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性，深度的對話是困難的。確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因為這在邏輯上能講通，在實踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹用作品閱讀來證實和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗的實證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等的對話，不能從西方文論成功的地方開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對話上。（摘編自孫紹振《從西方文論的獨白到中西文論對話》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣，這些為西方所不具有。C.材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話語的不對稱，從而帶來對話的困難。D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。C.材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實與修正，這與《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。（3）下列選項中最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是A.王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提出“三重境界”說。B.黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗到中國崇高的道德精神，并推動中國典籍在歐洲傳播。C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高?？茖W(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國式科幻與現(xiàn)實科技的碰撞。D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實了馬克思主義理論的文化生命。（4）材料一與材料二分別主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。（5）請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派詩人龐德的詩歌。在地鐵站內(nèi)龐德這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點注：當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個動作是模仿一個人的，一個去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個月前我才突然地發(fā)覺，我的這個動作和將軍是那么的相像。①我越來越多地想到他了。想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊。將軍的部隊裝在兩只巨大的木箱里，那兩個木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項工作從未有過間斷。我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞?，我在整理這些木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無字的。我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來，看上一會兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個院子。那些木牌大約有上千個吧。將軍把兩個木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊的前面。將軍只有站在這支部隊前面的時候才像一個將軍；其他的時候，他只能算是一個老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時候用了很多的心思。現(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時候，我就用根竹棍遮逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳朵。將軍說，你去吧。將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。將軍說，……有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子?？次疫@記性，將軍一邊望著他所說過的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時我是想對將軍這么說的，我有點沖動——可最終我卻沒有把它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊，很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個木箱也留下來的，后來我想將軍比我更需要這支部隊。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊，將軍重新見到自己的這支部隊時，露出的會是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。曾有一個宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。那個干事對我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個生命是會成為另一個生命的。我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺上它們變小了，但比以前更重了。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是A.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動中慰藉著自己的晚年。B.“眺望”這一動作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將軍在“眺望”中回望昔日榮光。C.宣傳干事對“我”的回答很失望，因為“我”沒有提供他想要的答案，這樣寫意在揭示他與“我”之間的隔膜。D.小說與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以兩個不同年齡段的“我”的感知，豐富、深化了文章意蘊(yùn)。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①中“我越來越多地想到他”既說明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引出下文對將軍故事的敘述。B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實寫出將軍從回憶回到現(xiàn)實的清醒與面對現(xiàn)實又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。C.句子③中“應(yīng)該說的”體現(xiàn)了“我”對將軍的理解與善意，也寫出“我”因沒有說而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。D.句子④中“變小”是因為“我”經(jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因為“我”認(rèn)知的深化。“小”與“重”構(gòu)成小說的張力。（3）有人評價這篇小說故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對將軍的側(cè)面理解”，請據(jù)此簡要分析小說中“將軍”這一人物形象。（4）小說采用“足夠老了的我”的視角來敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡要分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩，興極閑雅，著書甚多。扁舟往來山寺，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時以比接輿也。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入。茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補(bǔ)闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮歌詩之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞之重。鮑侯知子愛子者將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞?jīng)》今傳。（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）材料二：夫茶，始為“茶”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實繁。至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也。由是，以茶為生者眾。今之書“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩如畫，人處焉，繁忙其事，亦靜亦動，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！（有刪改）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鮑侯知子A愛子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚G宿H耶溪之月I而已。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。D.屬：歸屬。與《琵琶行》“名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是A.陸羽出身不詳，為自己取名，可見其有志節(jié)，曾做過優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏晉風(fēng)骨，還精通歌詩，有文集流傳。B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍，閉門讀書，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。C.陸羽寫了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不快。D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫陸羽的生平事跡和個性，文段乙則側(cè)重于寫他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也?。?）請根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會被奉為“茶仙”或“茶圣”。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。精衛(wèi)顧炎武[注]萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。[注]顧炎武：明末清初的思想家、文學(xué)家和愛國志士。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.開篇觀點通達(dá)，指出世間萬事沒有絕對的公平，已回天無力，應(yīng)停止斗爭。B.詩人自比精衛(wèi)鳥，以填海的決心來實現(xiàn)抗清復(fù)明的大業(yè)，表達(dá)了不屈服的氣節(jié)。C.詩歌對精衛(wèi)形象進(jìn)行了獨創(chuàng)性的再塑造，使其精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。D.詩歌語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾，使通篇不枝不蔓，一氣貫注。（2）結(jié)合全詩，請簡析最后兩句“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”的作用。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”意義相近的詞句是“，”。②《六國論》中，齊、趙二國雖不賂秦，但最終也滅亡了，蘇洵用“”句對齊國表達(dá)不滿，用“”句對趙國表示可惜，態(tài)度截然不同。③“龍”本是中國古代傳說中的神異動物，后來成為中國文化的突出符號?！褒垺痹诠旁娢闹蓄l頻出現(xiàn)，如“，”。六、語言文字運用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃大量糖會造成齲齒、肥胖、代謝綜合征的發(fā)生風(fēng)險升高等。如何低糖飲食？許多人習(xí)慣于在咖啡和茶里放糖。如果您也是這樣做的，請開始訓(xùn)練自己，喝這些飲料時少加糖。A會增加人們對糖的渴望，特別是當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或蛋白質(zhì)來增強(qiáng)飽腹感時。精制的淀粉類食物，比如，意大利面、白面包或白米飯等，吃完后會讓人立刻有飽腹感，但消化它們的速度很快，這會使血糖水平飆升。不久后，B，導(dǎo)致想要更多的糖。蛋白質(zhì)和脂肪沒有這種作用，這就是為什么吃飯時保持營養(yǎng)均衡很重要。用全谷物類代替精制谷物也同樣有幫助。找一些喜歡的事情，每天為它們騰出些時間，因為一個人在做自己真正喜歡的事情時，體內(nèi)的血清素、多巴胺和內(nèi)啡肽水平會提高，C。對糖的渴望不僅是生理所需，也可能有心理上的原因。當(dāng)人感到有壓力或沮喪時，很容易就會去吃含糖食物，但是糖會刺激大腦讓我們感覺更好。它真的可以“安慰食物”。然而過量的糖分實際上會提高患抑郁癥的風(fēng)險，這就形成一個難以打破的循環(huán)。建議在心情不好時，可以做做舒緩情緒的瑜伽，將自己想吃甜食的注意力分散，用別的方式放松自己。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中畫橫線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其錯誤類型并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。七、語言文字運用Ⅱ（6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。送聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，有時如黃鐘太呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里。有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩，不能自已，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。在中國，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動物吧。中國古代詩詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有一些的。順便說上一句：外國詩詞中似乎少見。（1）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（2）下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項是A.她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的，一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。B.因為要考慮和準(zhǔn)備的事情還太多，他只說了兩句：“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧。打走了鬼子，我回來謝你。”C.看到有個告示禁止中學(xué)學(xué)生在晚上九點鐘以后到街上去，他就覺著又清楚又明白：這種事是禁止的，好，這就行了。D.上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。八、語言文字應(yīng)用8．（5分）根據(jù)下面內(nèi)容概括要點，給“雨水”下一個定義，要求表達(dá)簡明通順，40字以內(nèi)。①雨水，是二十四節(jié)氣之第二個節(jié)氣，每年公歷2月18—20日交節(jié)。②雨水的涵義是降雨開始、雨量漸增。③雨水時節(jié)天氣變化不定，是全年寒潮過程出現(xiàn)最多的時節(jié)之一，忽冷忽熱，乍暖還寒。九、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！半p減”政策自實施起兩年多來取得積極進(jìn)展，但有的地方和學(xué)校出現(xiàn)的不規(guī)范行為引發(fā)了輿論爭端，“取消課后服務(wù)”之說一時甚囂塵上。下一步路在何方？日前，教育部辦公廳等四部門發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)有關(guān)工作的通知》，將于2024年春季學(xué)期開始進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)工作，提高課后服務(wù)水平和質(zhì)量。面對熱點事件，我們很難在短時間內(nèi)全面掌握信息，周圍人的態(tài)度往往會影響我們的研判，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ê退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年江西省上饒市高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過作品來影響讀者。源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也。”話里昭示著中華民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實踐》）材料二：過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對話是相對于獨白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來，文論交流變成了西方文論的獨白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對話。對話比之獨白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說，比較少一點，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩?。一個很明顯的現(xiàn)象是，我們在讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性，深度的對話是困難的。確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因為這在邏輯上能講通，在實踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹用作品閱讀來證實和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗的實證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等的對話，不能從西方文論成功的地方開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對話上。（摘編自孫紹振《從西方文論的獨白到中西文論對話》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審美情趣，這些為西方所不具有。C.材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話語的不對稱，從而帶來對話的困難。D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。C.材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實與修正，這與《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。（3）下列選項中最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是DA.王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提出“三重境界”說。B.黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗到中國崇高的道德精神，并推動中國典籍在歐洲傳播。C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高校科學(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國式科幻與現(xiàn)實科技的碰撞。D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實了馬克思主義理論的文化生命。（4）材料一與材料二分別主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。（5）請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派詩人龐德的詩歌。在地鐵站內(nèi)龐德這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點注：當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間?！窘獯稹浚?）B.“這些為西方人所不具有”表述有誤，材料一第四段提到黑格爾有類似的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故選B。（2）D.“這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”，強(qiáng)加關(guān)聯(lián)，原文是說，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之處”；原文也沒有在“超越”與“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。故選D。（3）A.只強(qiáng)調(diào)了對于單方面的作用；B.雖助推中國典籍的傳播，但這并沒有促進(jìn)中國典籍自身的發(fā)展；C.提到二者對話與碰撞，并未論及對話之于雙方的作用。且B、C都不屬于文論領(lǐng)域。D.根據(jù)材料一，“對話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的、雙向互動的、給雙方都帶來發(fā)展動力的行為。故選D。（4）①結(jié)合“元代戲劇家高明呼吁‘不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然’，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能”可知，材料一主要運用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②結(jié)合“對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動”可知，材料二主要運用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀點。（5）①結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言’，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡意莫若象，指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見到美麗人物時的欣喜之情。②結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言’，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡象莫若言，是指語言文字對于意象表達(dá)有重要作用。詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷，用“數(shù)點”寫出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③結(jié)合“在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿”可知，詩人用語言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。答案：（1）B（2）D（3）D（4）①材料一主要運用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀點。（5）①盡意莫若象，指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見到美麗人物時的欣喜之情。②盡象莫若言，是指語言文字對于意象表達(dá)有重要作用。詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷，用“數(shù)點”寫出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③詩人用語言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。將軍的部隊李浩我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望。是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個動作是模仿一個人的，一個去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個月前我才突然地發(fā)覺，我的這個動作和將軍是那么的相像。①我越來越多地想到他了。想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊，我重新成為了干休所里那個二十一歲的勤務(wù)員。我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊。將軍的部隊裝在兩只巨大的木箱里，那兩個木箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，全部的核心。直到他去世，這項工作從未有過間斷。我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧?？珊髞?，我在整理這些木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有一些木牌是無字的。我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其中的一塊木牌拿出來，看上一會兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個院子。那些木牌大約有上千個吧。將軍把兩個木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，然后走到這支部隊的前面。將軍只有站在這支部隊前面的時候才像一個將軍；其他的時候，他只能算是一個老人。我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。將軍擺弄他的那些木牌的時候，我就用根竹棍遮逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳朵。將軍說，你去吧。將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。將軍說，……有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙××你知道么？王××呢？我只得老實地回答，我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子。看我這記性，將軍一邊望著他所說過的名字，一邊搖頭，人真是老了。有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時我是想對將軍這么說的，我有點沖動——可最終我卻沒有把它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。將軍還跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗，要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊，很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個木箱也留下來的，后來我想將軍比我更需要這支部隊。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子就像一支遠(yuǎn)征的部隊，將軍重新見到自己的這支部隊時，露出的會是怎樣的一副表情？我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。曾有一個宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。那個干事對我的回答很失望。我坐在屋檐下，低著頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個生命是會成為另一個生命的。我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺上它們變小了，但比以前更重了。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是DA.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動中慰藉著自己的晚年。B.“眺望”這一動作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將軍在“眺望”中回望昔日榮光。C.宣傳干事對“我”的回答很失望，因為“我”沒有提供他想要的答案，這樣寫意在揭示他與“我”之間的隔膜。D.小說與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以兩個不同年齡段的“我”的感知，豐富、深化了文章意蘊(yùn)。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是CA.句子①中“我越來越多地想到他”既說明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引出下文對將軍故事的敘述。B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實寫出將軍從回憶回到現(xiàn)實的清醒與面對現(xiàn)實又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。C.句子③中“應(yīng)該說的”體現(xiàn)了“我”對將軍的理解與善意，也寫出“我”因沒有說而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。D.句子④中“變小”是因為“我”經(jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因為“我”認(rèn)知的深化?！靶　迸c“重”構(gòu)成小說的張力。（3）有人評價這篇小說故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對將軍的側(cè)面理解”，請據(jù)此簡要分析小說中“將軍”這一人物形象。（4）小說采用“足夠老了的我”的視角來敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“木牌是將軍陣亡將士的象征”表述有誤，由“可后來，我在整理這些木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著‘白馬’‘黑花馬’‘手槍’，而有一些木牌是無字的”可知，木牌是將軍整個部隊的象征。B.“回望昔日榮光”表述有誤，由“有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意”等可知，將軍回望的是昔日與戰(zhàn)友相處的時光。C.“意在揭示他與‘我’之間的隔膜”理解錯誤，由“曾有一個宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人”可知，應(yīng)該是宣傳干事對將軍的隔膜。D.正確。故選D。（2）C.“也寫出‘我’因沒有說而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦”過度解讀。故選C。（3）由“將軍還跟我說過逗蛐蛐、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭”等可知，小說展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實生活中，將軍與“我”交流時和藹可親；由“他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話”等可知，小說展現(xiàn)了將軍衰老孤獨的一面，在現(xiàn)實中將軍找不到能夠與他交流的人；由“有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意”可知，小說展現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往昔時，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處對戰(zhàn)友的深情。（4）由“我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時候用了很多的心思?，F(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了”可知，“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對老年將軍的認(rèn)知、理解更為深刻成熟，從而能更準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象；“我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了”“我坐在屋檐下，低著頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個生命是會成為另一個生命的”等可知，“足夠老了的我”與昔日拉開了時空距離，將過去與現(xiàn)在交織，使敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間；“我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，感覺上它們變小了，但比以前更重了”可知，“足夠老了的我”與將軍在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感悟和更為深沉的生命感慨；“我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望”可知，“足夠老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來，增添了小說的抒情意味，舒緩了小說的敘事節(jié)奏；從人稱角度看，“足夠老了的我”使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實性，拉進(jìn)了與讀者的距離。答案：（1）D（2）C（3）①小說展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實生活中，將軍與“我”交流時和藹可親；②小說展現(xiàn)了將軍衰老孤獨的一面，在現(xiàn)實中將軍找不到能夠與他交流的人；③小說展現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往昔時，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處對戰(zhàn)友的深情。（4）①“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對老年將軍的認(rèn)知、理解更為深刻成熟，從而能更準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象。②“足夠老了的我”與昔日拉開了時空距離，將過去與現(xiàn)在交織，使敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間。③“足夠老了的我”與將軍在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感悟和更為深沉的生命感慨。④“足夠老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來，增添了小說的抒情意味，舒緩了小說的敘事節(jié)奏。⑤使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實性，拉進(jìn)了與讀者的距離。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！笔紴樾彰?。性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡”者也。上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩，興極閑雅，著書甚多。扁舟往來山寺，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸?，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時以比接輿也。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服絜具而入。茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補(bǔ)闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮歌詩之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞之重。鮑侯知子愛子者將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞?jīng)》今傳。（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）材料二：夫茶，始為“茶”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實繁。至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也。由是，以茶為生者眾。今之書“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩如畫，人處焉，繁忙其事，亦靜亦動，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！（有刪改）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。鮑侯知子A愛子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚G宿H耶溪之月I而已。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是DA.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。D.屬：歸屬。與《琵琶行》“名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是CA.陸羽出身不詳，為自己取名，可見其有志節(jié)，曾做過優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏晉風(fēng)骨，還精通歌詩，有文集流傳。B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍，閉門讀書，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。C.陸羽寫了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不快。D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫陸羽的生平事跡和個性，文段乙則側(cè)重于寫他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！（5）請根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會被奉為“茶仙”或“茶圣”?！窘獯稹浚?）“鮑侯知子愛子者”為判斷句，在“者”后斷開；“豈”表反問，其前斷開；“嘗鏡水之魚”“宿耶溪之月”句式對稱，應(yīng)在“魚”后斷開，綜上應(yīng)在BDG三處斷開。句意：鮑長官是了解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關(guān)照，先生此去怎能是僅僅品嘗鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？（2）D.“屬：歸屬”“意思相同”有誤，根據(jù)句意“它的品類包括槚、蔎、茗、荈等”“名字登記在教坊的第一部里”，“屬”分別解釋為“種類”“登記”。故選：D。（3）C.“性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不快”有誤，原文表述為“茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》”，“性格孤傲”于文無據(jù)，他是因為羞愧改著《毀茶論》一篇。故選：C。（4）①善：作名詞，（別人的）美德；期：約會；雖：即使。譯文：他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔缙谇巴?。②廣光：推廣、發(fā)揚(yáng)光大；居：占有。譯文：推廣、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了?。?）從“羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時號茶仙，天下益知飲茶矣”“至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效……于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也”可知，陸羽著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝；陸羽推廣茶文化。從“書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉”可知，陸羽推動了茶葉種植。從“由是，以茶為生者眾”可知，陸羽促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與錢。羽羞之，更著《毀茶論》”可知，陸羽愛茶而不求名利。答案：（1）BDG（2）D（3）C（4）①他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔缙谇巴＂谕茝V、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了?。?）①著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝。②推廣茶文化。③推動了茶葉種植。④促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤愛茶而不求名利。參考譯文：材料一：陸羽，字鴻漸，人們不知道他的父母是誰。當(dāng)初，竟陵的僧人智積在河邊撿到一個嬰兒，就把他當(dāng)作自己的弟子來養(yǎng)育。等到長大后，他不愿意跟從智積削發(fā)為僧，就用《易經(jīng)》為自己占卜，卜得《蹇》卦中的《漸》卦，卦上說：“鴻漸于陸，其羽可用為儀器。”他才用陸羽做自己的姓名。天性幽默，躲進(jìn)了一個說唱搞笑的優(yōu)伶班子，撰寫了《談笑》一萬多字。天寶年間，陸羽被官府任命為優(yōu)伶的老師，后來他逃走了。這就是古人說的“品行高潔而行跡污穢”的人。上元初年，陸羽在苕溪上修建了房子，閉門讀書。還與有名的高僧和隱士相聚，整日喝酒聊天。陸羽相貌丑陋，說話結(jié)巴，卻很善辯，他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔缙谇巴?。他自稱“桑苧翁”，又號稱“東崗子”。他精通古調(diào)歌詩，興致極為安閑高雅，著書很多。他駕著小舟在山寺間來往，總是頭戴紗巾，腳穿草鞋，身穿粗布短衣，腰系圍裙，敲打著林間樹木，戲耍著河中清流。他有時獨行在曠野之中，吟詠古詩，來往徘徊直到月亮下山，興致盡了才痛哭著回家。當(dāng)時的人們都把他比作春秋時楚國的狂人接輿。陸羽嗜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，著有《茶經(jīng)》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當(dāng)時的人稱為“茶仙”，天下人由此漸漸懂得喝茶了。賣茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，奉為神來祭祀，每買十件茶具，就送一具陸羽的塑像。當(dāng)初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來。陸羽身穿農(nóng)夫的衣服提著茶具進(jìn)入衙門。李季卿說：“陸先生精于茶道，天下了解。揚(yáng)子江的中泠泉水又極為絕妙，如今二妙碰到一起，千載難逢，陸先生不可錯過這個機(jī)會啊?！焙韧瓴?，李季卿命令家奴付給陸羽茶錢，陸羽感到很羞愧，改著《毀茶論》一篇。陸羽與皇甫補(bǔ)闕交好，當(dāng)時尚書鮑防在越中，陸羽前往依附他?；矢θ綄懶蛩徒o他說：“君子推究儒、佛二家的名理，窮盡詩歌的麗則，遙遠(yuǎn)的別館，孤零的島嶼，有船通行的地方就一定要去；有魚梁釣磯之處，可隨意前往。那越中地方是著名的山水之鄉(xiāng)，軍門又承擔(dān)這朝廷節(jié)鉞的重任。鮑長官是了解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關(guān)照，先生此去怎能是僅僅品嘗鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？”陸羽的詩文集和《茶經(jīng)》流傳至今。材料二：茶，當(dāng)初叫做“荼”。它的品類包括槚、蔎、茗、荈等，混雜而繁多。到陸羽先生，才單單選了一種叫“茶”的南方美樹進(jìn)行研究。他推崇茶葉有助健康的效果、凈化肺腑的作用，滋養(yǎng)容顏的功能，平靜身心的美德，確定茶的專有名稱，概括茶的定義，撰寫成一部《茶經(jīng)》，全面介紹了茶葉文化的起源、用具、炮制、器物、沖泡、品嘗、生產(chǎn)、流通、簡史等九個方面的知識，并且繪成圖畫，（這樣）文字書寫相同了，事務(wù)意義統(tǒng)一了，老百姓也都稱之為“茶”了，尤以浙江、福建、湖南、湖北、云南、貴州所屬地區(qū)為勝，于是茶道茶藝在社會上得到廣泛流傳，大力發(fā)揚(yáng)。從這開始，以種茶、賣茶為生的人越來越多了。現(xiàn)在寫“茶”字，呈現(xiàn)人在草木之間的形態(tài)。（試想，）草木的葉芽在春天蘇醒，美得如詩如畫，農(nóng)人在其中忙著采摘，有動有靜，天人合一，如此巨大的生活意義寄寓在一片新生綠色，采摘秀美的芽尖正合于天下人品飲，此中妙處真是說不盡??！由此看來，創(chuàng)立茶道這等取源于自然的文明學(xué)說，耗費提倡推廣、發(fā)揚(yáng)光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了！四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。精衛(wèi)顧炎武[注]萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。[注]顧炎武：明末清初的思想家、文學(xué)家和愛國志士。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA.開篇觀點通達(dá)，指出世間萬事沒有絕對的公平，已回天無力，應(yīng)停止斗爭。B.詩人自比精衛(wèi)鳥，以填海的決心來實現(xiàn)抗清復(fù)明的大業(yè)，表達(dá)了不屈服的氣節(jié)。C.詩歌對精衛(wèi)形象進(jìn)行了獨創(chuàng)性的再塑造，使其精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。D.詩歌語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾，使通篇不枝不蔓，一氣貫注。（2）結(jié)合全詩，請簡析最后兩句“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”的作用?！窘獯稹浚?）A.“開篇觀點通達(dá)，指出世間萬事沒有絕對的公平，已回天無力，應(yīng)停止斗爭”錯?！叭f事有不平”句的問話是代表了社會上許多人的心態(tài)。這種觀點實際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬事不平，又覺得已回天無力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。故選A。（2）“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”，意思是西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著筑自己的巢歇息！詩人借對話者的口吻，道出了一個可恥的現(xiàn)實：原來的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營巢窠，賣志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無恥了。答案：（1）A（2）此句為旁觀者（作者）的議論。西山是精衛(wèi)所居的地方，同時也還有許多其他銜木石的鳥兒，可它們豁來燕去，卻只是為了給自己營建一個安樂窩！“嗚呼”表感嘆，這和誓平東海的精衛(wèi)形成多么巨大的反差，表達(dá)了對那些為了一己利益之人的不滿和無奈。詩人借“鵬”“燕”喻指無遠(yuǎn)見、無大志，只關(guān)心個人利益得失的人，這與前文塑造的“精衛(wèi)”形象形成鮮明對比。一方面諷刺那些只顧“自成窠”的“眾鳥”貪私利己行為，另一方面更突出地表現(xiàn)了詩人對精衛(wèi)矢志不渝、信念堅定的精神的現(xiàn)象和贊美。譯文：世間萬事沒有絕對的公平，你何必自尋無來由的煩惱？若只憑你這寸長的身軀，銜著木頭填海要填到何時。我也愿意填平這東海，即便身體沉入海中心也拒不悔改。但是只要大海沒有被填平，我填海之心將永不泯滅。嗚呼！你看不到西山之上的飛禽雖銜木者眾多，但都在自己忙著筑自己的巢歇息！賞析：精衛(wèi)銜木石以填東海的故事，千百年來已成為人們經(jīng)常呤詠的內(nèi)容。這則故事之所以成為一個熟典，就在于精衛(wèi)鳥的形象代表了人間的一種可貴而又可悲的精神。將精衛(wèi)和愚公作一個比較的話，二者事有相類之處，但它們所體現(xiàn)的精神特質(zhì)卻是迥然不同。精衛(wèi)體小，所銜木微，而東海無涯，無有平期。然而“我心無終時”，填海的精神令人悲愴，令人崇敬。這種精神，對于作者這樣在亡國之后永葆節(jié)操的民族志士來說，它無疑是一個重要的精神支柱。此詩中詩人把自己比喻為精衛(wèi)鳥，決心以精衛(wèi)鳥填海的精神，實現(xiàn)自己抗清復(fù)明和編寫巨著的大業(yè)。充分表達(dá)了他堅持氣節(jié)，不向清王朝屈服的決心。同時，在此詩中詩人也滲透了區(qū)區(qū)一人的身單勢孤，當(dāng)然，也有對那些為了一己利益“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”的不滿和無奈。此詩以問答的形式成篇，自然地形成了三個層次?！叭f事有不平，爾何空白苦？”“萬事有不平”句的問話是代表了社會上許多人的心態(tài)。這種觀點實際上是慕于懦弱的一種自欺，明明承認(rèn)萬事不平，又覺得已回天無力，于是主張放棄反抗，停止斗爭。這種人還往往自命通達(dá)，很容易發(fā)展為與世俯仰，隨波逐流，喪失節(jié)操。作者則借精衛(wèi)之口以明志：“我愿平東海，身沉心不改?！边@是對精衛(wèi)精神的謳歌，又是作者心靈的直接宣泄。在當(dāng)時，明王朝大勢早去，復(fù)國無望，這一點作者心里自然是清楚的，所以他白比精衛(wèi)，誓死不向清朝統(tǒng)治者屈節(jié)，決心堅持“銜木”，直至終古勝利儀是奮斗者的愿望，雖然不爵叮能實現(xiàn)，但舍身的抗?fàn)巺s誓不停止，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)士的精神脊柱，那就是可歌可泣的正義之志。作者的宣誓鏗鏘有力、擲地有聲，也正是作者內(nèi)心的剖白?！拔魃姐暷颈婙B多，鵲來燕去自成窠”，借對話者的口吻，道出了一個可恥的現(xiàn)實：原來的一些明朝士人，在亡國之后，初隱而后仕，自營巢窠，賣志求榮，喪失了民族的氣節(jié)。他們不過是一群為作者所不齒的燕鵲之類的“眾鳥”，在精衛(wèi)的面前卻顯得非常的卑鄙無恥了。此詩對精衛(wèi)的形象作了富于獨創(chuàng)性的再塑造、在詩的中間作荷讓精衛(wèi)自己反復(fù)鳴唱，使其光輝的精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，而這種民族精神的瑰寶之所以光芒閃耀，異彩奪目，是作者將它置身于“燕雀”的襯托之上，所獲得的神效。美與丑相激共振，精衛(wèi)與燕雀同處于一個畫面之中，各行其是，頓時黑白昭然，圣沽與齷齪的互相比較，所產(chǎn)生的褒貶效果分外強(qiáng)烈。另外，此詩采用對話的形式行文運筆，使詩的語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾。從而使通篇不枝不蔓，精工細(xì)致，收到了良好的效果。總之，無論是詩中所弘揚(yáng)的正義之氣，還是詩歌所達(dá)到的藝術(shù)造詣，都能夠強(qiáng)烈地感染讀者，具有不可磨滅的藝術(shù)價值。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”意義相近的詞句是“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。②《六國論》中，齊、趙二國雖不賂秦，但最終也滅亡了，蘇洵用“與嬴而不助五國也”句對齊國表達(dá)不滿，用“（惜其）用武而不終也”句對趙國表示可惜，態(tài)度截然不同。③“龍”本是中國古代傳說中的神異動物，后來成為中國文化的突出符號。“龍”在古詩文中頻頻出現(xiàn)，如“水不在深，有龍則靈”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）佛貍祠下一片神鴉社鼓（重點字：祠）（2）與嬴而不助五國也（惜其）用武而不終也（重點字：嬴）（3）水不在深有龍則靈（重點字：靈）六、語言文字運用Ⅰ（9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吃大量糖會造成齲齒、肥胖、代謝綜合征的發(fā)生風(fēng)險升高等。如何低糖飲食？許多人習(xí)慣于在咖啡和茶里放糖。如果您也是這樣做的，請開始訓(xùn)練自己，喝這些飲料時少加糖。A會增加人們對糖的渴望，特別是當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或蛋白質(zhì)來增強(qiáng)飽腹感時。精制的淀粉類食物，比如，意大利面、白面包或白米飯等，吃完后會讓人立刻有飽腹感，但消化它們的速度很快，這會使血糖水平飆升。不久后，B，導(dǎo)致想要更多的糖。蛋白質(zhì)和脂肪沒有這種作用，這就是為什么吃飯時保持營養(yǎng)均衡很重要。用全谷物類代替精制谷物也同樣有幫助。找一些喜歡的事情，每天為它們騰出些時間，因為一個人在做自己真正喜歡的事情時，體內(nèi)的血清素、多巴胺和內(nèi)啡肽水平會提高，C。對糖的渴望不僅是生理所需，也可能有心理上的原因。當(dāng)人感到有壓力或沮喪時，很容易就會去吃含糖食物，但是糖會刺激大腦讓我們感覺更好。它真的可以“安慰食物”。然而過量的糖分實際上會提高患抑郁癥的風(fēng)險，這就形成一個難以打破的循環(huán)。建議在心情不好時，可以做做舒緩情緒的瑜伽，將自己想吃甜食的注意力分散，用別的方式放松自己。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中畫橫線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其錯誤類型并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！窘獯稹浚?）A.根據(jù)“當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或