2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

第1頁（共1頁）2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也。”情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格。總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了目的重要。一方面要通過手段到達(dá)目的，一方面又要通過否定手段來強(qiáng)化目的。對創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受者而言，要領(lǐng)悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而忘記了“意”這個根本之美。因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學(xué)作品之美，對手段否定的越徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個詞在中國古典美學(xué)中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來，五官的感覺是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗，注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。（摘編自康震《中國古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時代使命》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．孔穎達(dá)認(rèn)為“詩言志”和“詩緣情”的觀點是一致的，情志都是指一個人的內(nèi)心世界。B．唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價值，而且還有提升人格境界的教育作用。C．古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過“忘言”來強(qiáng)化“得意”目的。D．言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。B．唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。C．李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有的審美智慧的“意”之美。D．古人論詩“但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著民族思維特色的審美智慧。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點的一項是A．靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。B．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。C．梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。D．今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。（4）請結(jié)合材料二對下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”，不料蘇小妹卻評之為“下品”，說不如改為“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁擊節(jié)稱妙。（5）學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動，如果你是活動推介人，請依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點。一、現(xiàn)代文閱讀2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖?，這個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大小的閨女有仨，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲?；ㄅ鑳豪锏耐琳盟伤绍涇?，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。大奶奶說：你們?nèi)齻€都在土上摁摁吧。要得好，大帶小，大玉先摁。是要摁手印兒嗎？大玉問。對，五指并攏，使勁摁出你的手印兒來。大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上摁手印，難道有什么講究嗎？大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。明白了。大玉把手放在松軟的土上摁出一個深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后摁下了屬于自己的手印。在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會怎樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點兒明礬輕輕砸，把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會變成紅色。第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒牵驗榧壹叶几F，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個月呢。三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧。大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，真不賴。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。B．用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是豐盈的。C．鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對美發(fā)自內(nèi)心的喜愛。D．小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活氣息。（2）關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是A．大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。B．大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。C．大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。D．大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。（3）鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫?。?）著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀回答問題。泰博學(xué)，善談?wù)?。初游洛陽時人莫識陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見，曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔。”遂與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉。泰性明知人，好獎訓(xùn)士類。陳國童子魏昭請于泰曰：“經(jīng)師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進(jìn)泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之?；騿柗朵柙唬骸肮肿诤稳缛耍俊变柙唬骸半[不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有道，不就，同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而已?！比华q周旋京師，誨誘不息。陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨(dú)與母居，母詣香告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當(dāng)是教化未至耳。母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟(jì)，若死者有知，百歲之后，當(dāng)何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元感悟，卒為孝子?？汲橇詈觾?nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而化之，得無少鷹鹯之志邪？”香曰：“以為鷹鹯不若鸞鳳，故不為也?！眾J曰：“枳棘之林非鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也。”香學(xué)畢歸鄉(xiāng)里，不應(yīng)征辟，卒于家。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)四十七》）（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)的位置填涂正確的答案。初A游洛陽B時C人D莫識E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解惑”之師是同一類老師。B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文中的“教化”意思一致。D.太學(xué)，中國古代中央官學(xué)。文中的“太學(xué)”與《送東陽馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太學(xué)”都是古代最高學(xué)府。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時，李膺和郭泰同舟渡河，被眾人看成神仙般的人物。B.魏昭認(rèn)為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉色不變，終獲郭泰認(rèn)可。C.陳元被母親控告不孝順，仇香認(rèn)為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導(dǎo)他，最終陳元成為孝子。D.仇香品行卓絕，像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿，但他認(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中，不愿應(yīng)征，故被郭泰奉為老師。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎?。?）郭泰為什么被譽(yù)為“鮮見其儔”？請簡要說明。三、詩歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。謝李六郎中寄新蜀茶①白居易故情周匝②向交親，新茗分張及病身。紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。湯添勺水煎魚眼③，末下刀圭攪曲塵④。不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人?！咀ⅰ竣倮盍芍?，即李宣，元和十一年在忠州刺史任上給白居易寄來了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)蜀茶，其時白居易正被貶為江州司馬。②周匝：完全。③魚眼：水煮沸時出現(xiàn)的氣泡。④刀圭攪曲塵：用小湯勺攪動，產(chǎn)生茶葉細(xì)末。（1）下面對這首詩的賞析，不正確的一項是A.首聯(lián)交代詩人與友人向來交往親密，這是友人不顧自己身體不適而給詩人寫信寄茶的情感基礎(chǔ)。B.“火前”即清明節(jié)前，“火前春”即清明節(jié)前所產(chǎn)的茶，友人寄來的珍貴綠芽是第一焙的明前茶。C.頸聯(lián)通過細(xì)節(jié)刻畫，寫詩人迫不及待地煎水煎茶、攪動細(xì)末，可見詩人茶藝之精，亦不負(fù)友人送茶之苦心。D.“別茶人”是指能鑒別茶葉品質(zhì)優(yōu)劣的人，友人將珍貴的茶葉寄送詩人，是因為兩人同為愛茶之人、識茶之人。（2）這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句分析。四、默寫5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中用“，”兩句正面解釋了教師的職能。（2）李白在《蜀道難》中用“，”兩句化用“五丁開山”的神話傳說來增添浪漫氣息。（3）古代文人常在詞中直抒愁情，如李清照的“”，辛棄疾的“”等詞句就直接用“愁”字來抒發(fā)情感。五、作文6．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國有句諺語“飽帶干糧，晴帶雨傘”，意思是說雖然吃飽飯出門，但還是要帶足干糧；雖然是晴天出門，但還是要帶上雨傘，凡事要有備無患。然而，也有人說，生活中我們也常常要面對意外挑戰(zhàn)，因此涵養(yǎng)“無備”的心態(tài)也是人生的必修課。以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息，不少于800字。六、語言文字運(yùn)用7．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，既是文學(xué)的，①。作為文學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》確立了三千年中國古典詩歌的基本情調(diào)。作為文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》是周朝禮樂的組成部分，表現(xiàn)了周人農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭、婚戀各個方面的情形，展示著先民對天人、家國、上下、男女關(guān)系的理解。通俗而言，《詩經(jīng)》所記錄的就是我國最早的詩，②。比如結(jié)婚的時候，典禮旁邊有人歌唱；宴飲的時候，歌唱以表示主人對客人的熱情接待。除了日常生活之外，③，有些人為國而戰(zhàn)犧牲生命，這個時候也需要歌唱，表達(dá)對這種獻(xiàn)身精神的敬意?！对娊?jīng)》所錄作品，最早的距今已有三千年，最晚的距今也有兩千五六百年。從時間上看，我們距離《詩經(jīng)》不可謂不遠(yuǎn)，但只要回到生活，你才會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》一直流淌在我們的文化血脈。我們?nèi)粘煸谧爝叺摹蔼?dú)領(lǐng)風(fēng)騷”“逃之夭夭”“涇渭分明”這些詞語便出自《詩經(jīng)》的詩篇，我們時常贊美的夫妻和睦、上下和樂等都在《詩經(jīng)》中有著深刻的體現(xiàn)。（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中劃線句子有語病，請修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。六、語言文字運(yùn)用（二）8．（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西關(guān)外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細(xì)路，是貪走便道的人，用鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢。兩面都已埋到層層疊疊，宛然闊人家里祝壽時的饅頭。這一年的清明，分外寒冷；①楊柳才吐出仿佛半粒米似的新芽。天明未久，華大媽已在右邊的一座新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場。化過紙，呆呆的坐在地上；②仿佛等候什么似的，但自己也說不出等候什么。微風(fēng)起來，吹動她短發(fā)，確乎比去年白得多了。小路上又來了一個女人，也是半白頭發(fā)，襤褸的衣裙；提一個破舊的朱漆圓籃，外掛一串紙錠，三步一歇的走。忽然見華大媽坐在地上看她，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的顏色；但終于硬著頭皮，走到左邊的一坐墳前，放下了籃子。那墳與小栓的墳，一字兒排著，中間只隔一條小路。華大媽看她排好四碟菜，一碗飯，立著哭了一通，化過紙錠；心里暗暗地想，“這墳里的也是兒子了?！蹦抢吓伺腔灿^望了一回，忽然手腳有些發(fā)抖，蹌蹌踉踉退下幾步，瞪著眼只是發(fā)怔。華大媽見這樣子，生怕她傷心到快要發(fā)狂了；便忍不住立起身，跨過小路，低聲對她說，“你這位老奶奶不要傷心了，——我們還是回去罷。”（節(jié)選自魯迅《藥》）（1）文中有三個重疊形式“歪歪斜斜、層層疊疊、蹌蹌踉踉”，說說它們和“歪斜、層疊、踉蹌”相比，語意上各自有什么不同。（2）下列句中破折號的用法和文中破折號相同的一項是A.通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些。B.“（這床被子）是我的——”新媳婦氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。C.外國文章說雜交稻是“三不稻”——米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛。D.雨后的斜橋影里，遇見熟人，便微嘆著互答著說：“唉，天可真涼了——”（3）文中畫波浪線部分，都有“仿佛……似的”，說說二者表意上的不同。

2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。他們共同思考的一個問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因為手段重要而忽略了目的重要。一方面要通過手段到達(dá)目的，一方面又要通過否定手段來強(qiáng)化目的。對創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個手段之美，而是“意”這個作品之美。對接受者而言，要領(lǐng)悟到這個美、這個意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而忘記了“意”這個根本之美。因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文學(xué)手段之美時，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實現(xiàn)文學(xué)作品之美，對手段否定的越徹底，對作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個詞在中國古典美學(xué)中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來，五官的感覺是相通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的。“滋味”說反映了中華民族注重體驗，注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐詩評選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民族思維特色的審美智慧。（摘編自康震《中國古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時代使命》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．孔穎達(dá)認(rèn)為“詩言志”和“詩緣情”的觀點是一致的，情志都是指一個人的內(nèi)心世界。B．唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價值，而且還有提升人格境界的教育作用。C．古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過“忘言”來強(qiáng)化“得意”目的。D．言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA．材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。B．唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。C．李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有的審美智慧的“意”之美。D．古人論詩“但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著民族思維特色的審美智慧。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點的一項是CA．靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。B．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。C．梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。D．今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。（4）請結(jié)合材料二對下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”，不料蘇小妹卻評之為“下品”，說不如改為“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁擊節(jié)稱妙。（5）學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動，如果你是活動推介人，請依據(jù)兩則材料列出推介詞的要點?！窘獯稹浚?）B.“唐宋詩詞”擴(kuò)大了范圍，在材料一的第一段和第二段關(guān)于“價值”分析中，強(qiáng)調(diào)了“唐宋詩詞中典范作品”這一范圍。故選B。（2）C.“不在于作為手段的‘言’之美”錯，原文中說“對創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美……”，強(qiáng)調(diào)了視角對象，并以“最終”二字限制。后文“對接受者而言，……不能拘泥于語言文字之美而忘記了……”，可見，“語言文字”作為手段同樣具有“美”。故選C。（3）“滋味說”是指“感官的享受與精神的享受也是彼此相融”“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”A.描寫人的形象，沒有物和景。B.是抒情。C.既寫景，又抒情，情景交融，最符合“滋味說”。D.是敘事。故選C。（4）這是詩歌煉字的典故?！拜p風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花。”因為“扶”字和蘇軾的“搖”和“舞”比起來使無形的風(fēng)仿佛有了知覺，使其人格化了，而且與細(xì)的搭配別出心裁。用“失”比“映”和“隱”好，因為“失”字表現(xiàn)出了特定情境中（月下）的物（梅花）的特征，具有不映不隱的朦朧美。結(jié)合材料二“中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個審美的世界”“在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言”可知，中國古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言。蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認(rèn)為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。結(jié)合材料二“滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧”“‘滋味’說反映了中華民族注重體驗，注重經(jīng)驗，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”可知，中國古代文學(xué)重視滋味和意境，即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”。“搖”“映”二字雖然重視了描寫實景，但忽視整體的意境和滋味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風(fēng)的輕微、柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一體的朦朧情景?！胺觥薄笆А倍指险w意境和滋味。（5）本題要求推介的是經(jīng)典詩詞，推介詞旨在推薦，以引起重視，所以要了解和準(zhǔn)確介紹所推介的對象的特點和意義，然后結(jié)合材料列出推介的要點。結(jié)合材料一“唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感”可知，經(jīng)典詩詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。結(jié)合材料一“對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用”可知，經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。結(jié)合材料二“中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧”可知，經(jīng)典詩詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①中國古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言。蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認(rèn)為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。②中國古代文學(xué)重視滋味和意境，即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”?！皳u”“映”二字雖然重視了描寫實景，但忽視整體的意境和滋味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風(fēng)的輕微、柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一體的朦朧情景?！胺觥薄笆А倍指险w意境和滋味。（5）①經(jīng)典詩詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。②經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。③經(jīng)典詩詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。一、現(xiàn)代文閱讀2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖牵@個小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲草呢？這是因為，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大小的閨女有仨，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個人不聲不響地就勞動上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時不時地都會往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼。二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲?；ㄅ鑳豪锏耐琳盟伤绍涇?，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。大奶奶說：你們?nèi)齻€都在土上摁摁吧。要得好，大帶小，大玉先摁。是要摁手印兒嗎？大玉問。對，五指并攏，使勁摁出你的手印兒來。大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們在土上摁手印，難道有什么講究嗎？大奶奶說：做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。明白了。大玉把手放在松軟的土上摁出一個深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后摁下了屬于自己的手印。在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個女孩子的心里種下了盼頭。指甲草在花盆里生長，仿佛同時也在她們心里生長。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時，花盆里的指甲草花也開成了滿盆紅。大玉向大奶奶報告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會怎樣染指甲了嘛，你就帶著你的兩個妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。大奶奶把帶著兩個妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉，讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有些重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個儀式。陽光照進(jìn)水盆里，盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光光的。為了給兩個妹妹做出樣子，她不僅把每個指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時，欲摘又止，像是怕把花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它們，它們才會高興。在姐姐的示范下，兩個妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一會兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，恐怕什么菜都不如花兒好看。接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點兒明礬輕輕砸，把花泥敷在每個指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個指甲都會變成紅色。第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到了指甲上，每個指甲都是一個花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動起來，三十個花瓣兒上下翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己。可是，因為家家都窮，她們買不起花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就是種指甲草，她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見，割草時看得見，放羊時看得見，納鞋底子時也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，能紅好幾個月呢。三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧。大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，真不賴。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA．清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美好氛圍。B．用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是豐盈的。C．鋪排割草時、放羊時、納鞋底子時都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對美發(fā)自內(nèi)心的喜愛。D．小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活氣息。（2）關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項是AA．大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個人不聲不響地就勞動上了。B．大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。C．大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。D．大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。（3）鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請簡要談?wù)勀愕睦斫狻＃?）著名作家王安憶評價劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。【解答】?）D.“借助女孩們的視角”錯，女孩們種花、摘花、染甲等場景，都是從作家的全知視角敘述，而非“借助女孩子的視角”。故選D。（2）A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯，文中提到“老人或許要試一試，她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會不會被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在大奶奶身邊捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是愛孫女們的表現(xiàn)，不能說“嫌棄孫女們做事毛手毛腳”。故選A。（3）注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說在主體部分均以‘指甲草’稱之，卻以‘鳳仙花’為題”，可見回答時應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。文中大奶奶和幾個孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活小事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開頭特意提及，“鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又?，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已”，點出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。同時，以“鳳仙花”為題，也蘊(yùn)含作者對人情、人性之美的贊頌，看似隨意的題目里暗含了作者的思想情感。（4）由“清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始往土里埋指甲草的種子”“大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧”“大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里”可知，選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)對美的尊崇。由“做人心要軟，種花土要實，你們把土摁得越實在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快”“把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點兒明礬輕輕砸”“把花泥敷在每個指甲蓋兒上”“大奶奶在病床上，把每個孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，真不賴”可知，輕輕砸、摁手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠期待，體現(xiàn)對美的向往。由“大奶奶說：你們都不用動手，前人栽樹，后人乘涼”“要得好，大帶小，大玉先摁”“咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧”可知，老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。答案：（1）D（2）A（3）①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界。③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對人情、人性之美的贊頌。（4）①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)對美的尊崇。②輕輕砸、摁手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠期待，體現(xiàn)對美的向往。③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。二、文言文閱讀3．（20分）閱讀回答問題。泰博學(xué)，善談?wù)?。初游洛陽時人莫識陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見，曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔?！彼炫c為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉。泰性明知人，好獎訓(xùn)士類。陳國童子魏昭請于泰曰：“經(jīng)師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進(jìn)泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之。或問范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有道，不就，同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而已?！比华q周旋京師，誨誘不息。陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨(dú)與母居，母詣香告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當(dāng)是教化未至耳。母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟(jì)，若死者有知，百歲之后，當(dāng)何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元感悟，卒為孝子。考城令河內(nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而化之，得無少鷹鹯之志邪？”香曰：“以為鷹鹯不若鸞鳳，故不為也?！眾J曰：“枳棘之林非鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也。”香學(xué)畢歸鄉(xiāng)里，不應(yīng)征辟，卒于家。（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)四十七》）（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)的位置填涂正確的答案。初A游洛陽B時C人D莫識E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是AA.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解惑”之師是同一類老師。B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化。《陳情表》中“沐浴清化”的“化”與文中的“教化”意思一致。D.太學(xué)，中國古代中央官學(xué)。文中的“太學(xué)”與《送東陽馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太學(xué)”都是古代最高學(xué)府。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時，李膺和郭泰同舟渡河，被眾人看成神仙般的人物。B.魏昭認(rèn)為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉色不變，終獲郭泰認(rèn)可。C.陳元被母親控告不孝順，仇香認(rèn)為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導(dǎo)他，最終陳元成為孝子。D.仇香品行卓絕，像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿，但他認(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中，不愿應(yīng)征，故被郭泰奉為老師。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎?。?）郭泰為什么被譽(yù)為“鮮見其儔”？請簡要說明?！窘獯稹浚?）“初游洛陽”中，“初”為“游”的時間狀語，中間不能斷開，“游洛陽”為“游于洛陽”的省略，語意完整，故在B處斷；“時人”為“莫識”的主語，后省略賓語“郭泰”，故在E處斷；“陳留符融一見嗟異”為連動句，中間不斷開，其后斷開，故I處斷。根據(jù)上述分析，在BEI三處斷句。句子翻譯為：起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。（2）A.“是同一類老師”錯誤。教授經(jīng)書的老師容易遇到。經(jīng)師：指的是精通專業(yè)知識、講授經(jīng)書的講師/傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”之師是指傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的老師。（3）D.“像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿”錯，根據(jù)原文最后一段可知，仇香被任命為主簿是因為品行卓絕，“像鷹鹯般忠勇”是王奐對他的期許?！暗J(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中”錯。這是王奐的觀點，而非仇香?！肮时还┓顬槔蠋煛睆?qiáng)加因果，被郭泰奉為老師是之后的事，原文為“乃以一月奉資香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之”。（4）①素：一向；匹：匹敵，此處活用為名詞，匹敵之人；嘗：曾經(jīng)；仕：做官。句子翻譯為：同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經(jīng)勸他出來做官。②奈何：怎能；忿：惱怒；歷：多。句子翻譯為：你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀(jì)已老，怎能為了一時的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦?。?）根據(jù)原文“其聰識通朗，高雅密博”可概括出：聰明博學(xué)，高雅通達(dá)。根據(jù)原文“泰性明知人，好獎訓(xùn)士類”可概括出：明達(dá)知人，獎訓(xùn)士人。根據(jù)原文“君，泰之師，非泰之友也”可概括出：謙遜自知。答案：（1）BEI（2）A（3）D（4）①同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經(jīng)勸他出來做官。②你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀(jì)已老，怎能為了一時的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦?。?）聰明博學(xué)，高雅通達(dá)；明達(dá)知人，獎訓(xùn)士人；謙遜自知。參考譯文：郭泰學(xué)識廣博，善于講論。起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。李膺與他相見，說：“我見過的士人多了，沒有趕上郭林宗的。他靈敏卓識通達(dá)朗悟，高尚雅致精到淵博，當(dāng)今華夏，很少看到能與他相比的。”就同他結(jié)為好友。于是，他的名聲震動京師。后來回歸鄉(xiāng)里，士紳儒生一直送到河邊，送行的車輛有數(shù)千輛，李鷹同郭泰同船而渡，各位賓客遠(yuǎn)望著他，以為他是神仙。郭泰善于識別人，喜好稱贊開道讀書人。陳國少年魏昭向郭泰請求說：“教授經(jīng)書的老師容易遇到，但傳授做人道理的老師卻難遇到。我愿意跟隨在您的身邊，給您灑掃房屋和庭院?！惫┐饝?yīng)了他。后來，郭泰曾因身體不適，命魏昭給他煮稀飯。稀飯煮好以后，魏昭端給郭泰，郭泰大聲喝斥魏昭說：“你給長輩煮稀飯，不存敬意，使我不能進(jìn)食。”將杯子扔到地上。魏昭又重新煮好稀飯，再次端給郭泰，郭泰又喝斥他。這樣一連三次，魏昭的態(tài)度和臉色始終沒有改變。于是郭泰說：“我開始只看到你的表面，從今以后，我知道你的內(nèi)心了！”就把魏昭當(dāng)作好友，善意對待。有人問汝南范滂說“郭林宗是怎樣一個人呢？”范滂說“隱居像介子推一樣不違反母親的意旨，出仕像柳下惠一樣，貞忠而不矯情絕俗。天子不能把他看做臣仆，諸侯把他看做朋友。我就不知道他的其它情況了?！惫┰蝾H有道德和才藝被推舉，但他沒有赴任，同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經(jīng)勸他出來做官。郭泰回答說：“我晚上觀看天象，白天考察世態(tài)人事，天命要廢棄的事物，是不能支配的，我就悠閑度日罷了?！钡匀恢苡斡诰┏?，教誨他人不止。仇香，是陳留人，有高尚的德行，但沉默寡言，鄉(xiāng)里無人知道他。四十歲時，擔(dān)任蒲亭亭長。有個叫陳元的老百姓，一個人和母親同住，他的母親向仇香控告陳元忤逆不孝。仇香吃驚地說：“我最近經(jīng)過陳元的房舍，院落整理得干干凈凈，耕作也很及時，說明他不是一個惡人，應(yīng)當(dāng)是教育感化沒有達(dá)到（要求）罷了。你年輕時守寡，撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生，而今年紀(jì)已老，怎能因為一時的惱怒，拋棄多年的勤勞和辛苦？況且你辛苦養(yǎng)大孤兒，卻不能成全補(bǔ)益他，倘若已故的人有靈知，你百年之后亡故，怎么去面對先人！”陳元的母親哭泣著起身告辭。于是仇香親自來到陳元家里，趁機(jī)向他陳述人倫孝行，用不孝生禍、行孝得福的話做喻感化他，陳元感動省悟，終于成為孝子。當(dāng)時考城縣令河內(nèi)人王奐想委任仇香當(dāng)主簿，他對仇香說：“聽說在蒲亭，陳元有了過錯，不治罪而去感化他，莫非缺少鷹鶴一樣威猛的心志吧？”仇香說：“我以為鷹鶉雖威猛但不如鸞鳳美好，因此不想為官?！蓖鯗o說：“枳樹荊棘不是鸞鳳棲息之處，百里之路哪里是你這樣的大賢人走的路呢。”于是用一個月的俸祿資助仇香，讓他進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。郭泰、符融攜帶名帖來拜訪仇香，仇香于是留下他們住宿；第二天早上，郭泰起身，下床拜叩仇香說：“您是我的老師，而不是我的朋友?！背鹣阍谔珜W(xué)學(xué)成，回歸鄉(xiāng)里，不接受官府的征召，后來在家里去世。三、詩歌鑒賞4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。謝李六郎中寄新蜀茶①白居易故情周匝②向交親，新茗分張及病身。紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。湯添勺水煎魚眼③，末下刀圭攪曲塵④。不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人。【注】①李六郎中，即李宣，元和十一年在忠州刺史任上給白居易寄來了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)蜀茶，其時白居易正被貶為江州司馬。②周匝：完全。③魚眼：水煮沸時出現(xiàn)的氣泡。④刀圭攪曲塵：用小湯勺攪動，產(chǎn)生茶葉細(xì)末。（1）下面對這首詩的賞析，不正確的一項是AA.首聯(lián)交代詩人與友人向來交往親密，這是友人不顧自己身體不適而給詩人寫信寄茶的情感基礎(chǔ)。B.“火前”即清明節(jié)前，“火前春”即清明節(jié)前所產(chǎn)的茶，友人寄來的珍貴綠芽是第一焙的明前茶。C.頸聯(lián)通過細(xì)節(jié)刻畫，寫詩人迫不及待地煎水煎茶、攪動細(xì)末，可見詩人茶藝之精，亦不負(fù)友人送茶之苦心。D.“別茶人”是指能鑒別茶葉品質(zhì)優(yōu)劣的人，友人將珍貴的茶葉寄送詩人，是因為兩人同為愛茶之人、識茶之人。（2）這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句分析。【解答】（1）A.“友人不顧自己身體不適”說法有誤?！靶萝謴埣安∩怼笔钦f友人將好茶分給疾病在身的詩人。故選A。（2）詩歌頸聯(lián)“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵”一句意思是取來煮茶的工具，煎水煮茶，用器具將茶碾成顆粒狀，把茶葉細(xì)末用小湯匙攪動。這一句是對詩人拿到新茶后，迫不及待地想要炙之、解之、碾之、羅之、煎之的過程所進(jìn)行的描寫。得到好茶葉，自然不想草草了事，浪費(fèi)了這好茶，因此從這一套完善的煎茶法中，我們不難看出詩人對茶的熟知與喜愛。尾聯(lián)“不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人”意思是這么好的茶不先給別人卻先寄給了我，想必知道我是能鑒別茶葉品質(zhì)優(yōu)劣的人。“別茶人”三個字是詩人給予自己的評價，詩人此時是病中渴茶之人，得到茶后非常高興，故而如此評價自己。因為懂得品茶，所以才能在起起落落的仕途中寵辱不驚，將生活所有的不惑，在茶的苦澀和清香中釋然，茶于他，就是生命的一部分，而他也就成了當(dāng)之無愧的“別茶人”。由此可見詩人在識茶辨茶方面的自信。詩歌首聯(lián)中，作者以“故情”二字對詩人及李六郎中的關(guān)系做以簡單描述，表明兩人是老相識，“新茗分張”時，能第一時間想到詩人，可見二人交情匪淺。而詩人寫作的清明節(jié)本應(yīng)是掃墓時節(jié)，詩人被貶謫后孤身一人，臥病在床，孤寂冷清，但卻在清明前夕收到書信和新茶，且用紅紙包裹，形成了強(qiáng)烈的反差，飽含著一絲溫暖的情誼在其中。從詩人的態(tài)度中，我們也能看到他對友人千里寄茶的深情厚誼的感激。答案：（1）A（2）①愛茶之心切。詩人慢慢等待水煮沸又用小湯勺慢慢攪動茶葉細(xì)末，這些煎茶細(xì)節(jié)描寫可見其愛茶之心切。②辨茶之自信。尾聯(lián)直接以肯定語氣表明在識茶辨茶方面的自信。③對友人的感謝。詩人身處被貶境地又在病痛之中，友人寄茶背后的情誼讓詩人充滿感激。四、默寫5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句正面解釋了教師的職能。（2）李白在《蜀道難》中用“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句化用“五丁開山”的神話傳說來增添浪漫氣息。（3）古代文人常在詞中直抒愁情，如李清照的“怎一個愁字了得”，辛棄疾的“江晚正愁余”等詞句就直接用“愁”字來抒發(fā)情感。【解答】故答案為：（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（重點字：受、惑）（2）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（重點字：崩、摧）（3）怎一個愁字了得江晚正愁余（重點字：愁）五、作文6．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國有句諺語“飽帶干糧，晴帶雨傘”，意思是說雖然吃飽飯出門，但還是要帶足干糧；雖然是晴天出門，但還是要帶上雨傘，凡事要有備無患。然而，也有人說，生活中我們也常常要面對意外挑戰(zhàn)，因此涵養(yǎng)“無備”的心態(tài)也是人生的必修課。以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息，不少于800字?！窘獯稹坑袀渑c無備相諧見精神“夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車?！卑凑諔T常性思維，古人提出的觀點，有一點不可思議，因為其所倡導(dǎo)的是有悖常理的。但是，從長遠(yuǎn)眼光看，古人之語是飽含深意。昨天不可期，今天成定然，明天當(dāng)如何？面對來時路，只有很好地處理好“有備”和“無備”的關(guān)系，我們才能少走彎路，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！斑\(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外?！敝阅軌驘o往而不勝，源于前期做了充分的準(zhǔn)備，并對未來發(fā)展進(jìn)行預(yù)估。正是有了充分的準(zhǔn)備和預(yù)設(shè)，所以順境時可長驅(qū)直入，逆境時才不至于手忙腳亂。先人通過大量的生產(chǎn)生活實踐總結(jié)出來的“飽帶干糧，晴帶雨傘”的經(jīng)驗就是有力的佐證。不論是個人的生活小事件，還是國計民生的大事件，要想順利發(fā)展，并向著利好的方向推進(jìn)，必須要把前期的工作做好。只有防患于未然，才有可能在健康軌道上可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，做什么事情都要掌握度，過猶不及，物極必反。做事之前做好準(zhǔn)備是取得理想效果的先決條件，但是我們也大可不必以如臨大敵的緊張惶恐之思對待。在沒有做事之前就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，把自己折磨的身心俱疲，真正做事時可能就沒有了那份精氣神。畢竟，在打算做事之前已經(jīng)有了充分的心理和物質(zhì)的準(zhǔn)備，這樣放松心態(tài)，泰然處之，以“無備”之思用心經(jīng)營，放平心態(tài)，順其自然。當(dāng)以“謀事在人成事在天”的思想處理各種事情時，也就不會因為過于緊張而產(chǎn)生負(fù)面影響。不過，這里的“無備”不是擺爛和躺平，而是建立在冰凍三尺非一日之寒的長期積累的基礎(chǔ)之上。中國科技事業(yè)之所以獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并在世界舞臺占有一定量的話語權(quán)，源于中國科技人未雨綢繆、殫精竭慮、科學(xué)規(guī)劃、穩(wěn)步推進(jìn)的精耕細(xì)作。起步之初，不論是占有的國內(nèi)資源，還是面臨的外部環(huán)境，對發(fā)展和振興科