2024年新高考語文復習題型1 非連續(xù)性文本閱讀20題（預測新課標Ⅰ卷區(qū)專用解析版）

專題01非連續(xù)性文本同讀20題

（名校預測）（解析版）

新課標全國回卷，2024屆高考語文精編預測系列

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2022秋?山東濟寧?高三濟寧一中?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

宋代書法“尚意”必想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與

意妁審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無意”的揮寫，反對刻意求二；主張“意

造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡意豐、率賓0然、瀟散簡遠的藝術(shù)境界。這就使書法的

點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。

蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”所謂“意造”“點畫

信手”即是強調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了

以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、

褚遂良的書法態(tài)度冷謨，而對中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個性的書法家卻給予了

高度評價：“顏曾公雄秀獨出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝

式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒者?！?/p>

黃山谷論書，則突出強調(diào)“韻”字。“書畫以韻為主”，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅“韻”的含

義，可從兩方面來認識：一是他沿續(xù)了晉代人物品評的“韻”意，采取“伯樂相馬”的方法，遺其玄黃牡

牝，直取風韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》

中與王脩討論黃”書畫以韻為主”時提出的“有余意之謂韻”的見解。這個“余意”，即是要求書法要字

外有字，通過藝術(shù)點畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見出主體的內(nèi)在也?界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美，

更要有主體創(chuàng)造的意趣美。

米芾論書，則特別注重一個“趣”字?！皩W書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當問工拙，意

是我自足，放筆,一戲空?！泵总赖摹叭ぁ?，是個更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有

“游”“玩”“戲”的特點。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，

對唐人書法的刻板、過于經(jīng)意的批評也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“賣趣”的審美標準，

對唐代第一流的“尚法”大師貶了個痛快，他說歐、虞、褚“安排費工，作用太過，無平淡天成之趣”。

而對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。

這種獨具慧眼的評論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠，也令那些毫無卓識、人云亦云，溢

詞連篇的書法理論家相形見結(jié)。

宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導致了他們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆

先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”，重感性、靈氣，盡

興自由的創(chuàng)造意識。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無意于新而新意自生，

有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個性真情和意趣。

——（摘編自傅合遠《宋代書法美學思想的“尚意”特征》）

材料二：

古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所

造，”蔡笆所說的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時期，“總”開始逐漸走

向自覺形態(tài)，西晉文學家成公綏在《隸書體》中說：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉。''他

所說的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強調(diào)學書過程中人的主觀能動性與自覺性。王羲之則把“意”

作為評書的美學標準，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的恃意。至此，“意”在中國書法藝術(shù)上開始

走向獨立、自覺的道路。

“意”的意義開拓在南朝，王僧虔《筆意贄》針對當時人們對“意”理解含糊不清，提出用筆之道和

書去神采、書家個人情感表達等問題。他說：“書之妙道，神呆為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>

必使心忘于筆，手忘于書，心手達情?！彼_拓了“意”在書學理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代

書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚其書日：

“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運，塞與手會，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹鳜F(xiàn)情意。

至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面

又強化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出：“情動形言，取會風騷之意。”“故可達其情性，

形其哀樂。”宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上，對“意”的論說進一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”

拓展到了書法作品的精神意蘊，并形成一種社會風氣，成為宋代的審美風尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進

步，

——（摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當代價值》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思，書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的

主觀意味和情感價值。

B.蘇軾主張“意造”，推崇敢“變古法”，自出新意，富有個性的顏、柳、楊，不能拘泥于古，在創(chuàng)作中，

可以有意無法，也無需師法古人。

C.黃庭堅的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂相馬”之法，重“韻”意，直取風韻精神，觀其作品，匕以感知他內(nèi)

心世界的心靈意趣。

D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，

并未涉及神采。

2

2.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持宋代書法“尚意”觀點的一項是（）

A.用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。

B.一點一畫，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶？

C.書初無意于佳乃佳爾。

D.當審字勢，四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細折中.

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.米芾對唐代笫一流的“尚法”人師持貶斥態(tài)度，而對“揮灑自然，有，真趣’的裴休、沈傳師等非一流書

家激賞有嘉，表現(xiàn)了其膽識和獨具慧眼。

B.宋人尚意，在書法創(chuàng)作中.極力追求”新意自出，不為法縛，揮灑自如，神意完足，充分表現(xiàn)個性

真情和意趣的境界”。

C.米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游川玩”“戲”的特點，更為內(nèi)在，因而他的見解超越了同

代的蘇黃等人。

D.在論書上，宋人承前啟后，使“尚意”理論具體、明朗化，逐漸成為宋代的審美風尚，這是中國書法

藝術(shù)的一大進步，影響深遠。

4.請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證特點。

5.蘇軾和米芾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評態(tài)度，但批評角度不同，請結(jié)合材

料筒要分析。

【答案】1.B2.C3.C4.①材料一整體運用了總-分?總的論證結(jié)構(gòu)，局部運用并列的論證

結(jié)構(gòu)；

②先總括宋代書法“尚意”思想的某種特征；

③再綜合運用引用、舉例、對比等論證方法，分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種特征；

④最后，歸納宋代“尚意”的審美趣味對其創(chuàng)作的影響。5.①蘇軾從“意造”的角度，含蓄的批評他們過

于重視形式和拘泥于法度，他們的書法缺乏創(chuàng)新和個性，未能超越了以形寫神的階段，達到以神寫形、以

神造形的境界；

②米芾從“重趣”的角度，批評他們過于“刻板”、過于經(jīng)意，講求“安排”，他們的書法“無平淡天成”之真趣，

缺乏主體自我的情趣。

【解析】1.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“也無需師法古人”錯誤，為主觀臆斷，于文無據(jù)，無中生有。文中只是說“蘇軾對唐代‘尚法'大師歐陽

詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠”，并沒有“無需師法古人”之意。

故選Bo

2.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.強調(diào)用筆和合乎古道，屬于“尚法”理論。

B.強調(diào)點畫用筆須手腕輕虛，是寫運筆之法，不是“尚意

C.“書初無意于佳乃佳爾”語出蘇軾《《東坡題跋?評草書》》他不拘于成法，擺脫法度束縛，主張自由的創(chuàng)

作，符合“尚意”觀點。

D.偏重字勢和書法的整體布局，屬于“尚法”理論。。

故選C。

3.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

C.”因此他的見解超越了同代的蘇黃等人“錯誤，文中只是強調(diào)他們這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，

沒有將米芾的見解與同代的蘇黃等人的見解比高低，曲解文意。

故選C。

4.本題考查學生分析論點、論提和論證方法的能力.

依據(jù)材料一“宋代書法'尚意'思想……主張'意造''觀韻''真趣”蘇軾旗幟鮮明地提出‘意造'的主張”“黃山谷

論書，則突出強調(diào)，韻'字”“米芾論書，則特別注重一個，趣‘字'…宋人這種，尚意“觀韻“重趣’的官美趣味”，

從材料的論證結(jié)構(gòu)來看，材料一整體運用了總-分-總的論證結(jié)構(gòu)，局部運用并列的論證結(jié)構(gòu)。先總括宋代

書法“尚意”思想的某種特征，最后，歸納宋代“尚意”的審美趣味對其創(chuàng)作的影響。

從論證方法來看，材料引用了一些古代書法家的言論，如“蘇軾旗幟鮮明地提出‘意造’的主張：‘我書意造

本無法，點畫信手煩推求?！?，舉了米芾等人的事例來論證觀點，如“米芾以重'平淡'、尚'真趣’的審美標

準，對唐代第一流的，尚法，大師貶了個痛快，他說歐、虞、褚，安排費工，作用太過，無平淡天成之趣'。而

對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認為他們的書法‘不陷丑怪’，揮灑自然，有‘真超'"，綜合運

用引用、舉例、對比等論證方法，分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種特征。

5.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

依據(jù)材料?第二段“蘇軾旗幟鮮明地提意造'的主張……強調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度……它使

書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對唐代‘尚法'大師歐

陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠”，可分析概括出，蘇軾從“意造”的角度，含蓄的批評他們過于重視

形式和法度，他們的書法未達到以神寫形、以神造形的境界，所以蘇軾的態(tài)度是冷漠的；

依據(jù)材料一第四段“米芾論書，則特別注重一個，趣'字……書法表現(xiàn)出主體自我的情趣……他說歐、虞、褚

‘安排費工，作用太過，無平淡天成之趣'”，可分析概括出，米芾從“重趣”的角度，批評他們過于講求“安

排”，他們的書法“無平淡天成之趣”，缺乏主體自我的情趣，作用太過。

（2023春?廣東揭陽?高三揭陽華僑高中?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成小題。

4

材料一：

子日：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為

《論語》首章，并不必具有深意c但由于首章突出的“，悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的

一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂

感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”

（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準宗教體臉）?！皹?/p>

感文化“實用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間

的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、

于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，

來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。

這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭?

僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快

樂，

（選自李澤厚《〈論語）今讀》）

材料二：

“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心

理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造

過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，”曾

點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。

因比，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。

第一，“樂生”的生命精神,《論語?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，日：'傷人乎？'不問馬。"馬廄

失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命濟值的尊重，

此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗,其三，《論

語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠”的生命關(guān)懷。

第二，“樂群”的生存智慧c中國“樂感文化”以“一個世界”的預設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世

界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)

上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強

調(diào)，因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們?nèi)祟愖卟?/p>

若馬、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”都助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自

己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度,以儒學為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主

可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活

悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信

人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活

態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲醫(yī)而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂”。

第四，“樂感”的人性追尋C就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所

謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精衲、“樂群”

的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn),在以儒家為代表的人生哲學中，

很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出

“暮春者，春服既成，能者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可

見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生

命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，

最終將中國“樂感文化”這一“文化—心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”

的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強

中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的

理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

6.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（）

A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化

C.中國“樂感文化”的詩性智意表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。

D.研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。

B.在儒家的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。

C.堅信“人能弘道，非道弘人''的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。

D.“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

8.下列各項中，最能夠作為論捱來支撐材料二觀點的一項是（）

6

A.君子食無求飽，居無求安，B.歲寒，然后知松柏之后凋也。

C.君子喻于義，小人喻于利。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。

9.請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化''有怎樣的特點。

10.請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中最能體現(xiàn)的“樂感文化”內(nèi)涵的認識。

①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中

一而醒目地寫著：“不死！”

②2020年，夜情蒸發(fā)之時，發(fā)風漂冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武

漢加油！”

③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都健,解決?！?/p>

【答案】6.C7.C8.B9.①立足此世間，不涉及哲學和宗教層面；

②具體呈現(xiàn)為“實用理性”和“情感本體''；

③體現(xiàn)一種“文化----C?理”結(jié)構(gòu)；

④包含“樂生”的生命精神、“樂群’’的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

10.①抗戰(zhàn)期間，”民眾紛紛舉起旗幟”體現(xiàn)出的是群體的力量，相互依靠彼此團結(jié)，這是“樂群”的生存智

慧；

②而對疫情的威脅，”從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊”“武漢加油”，這是疫情威脅下的樂觀生活

態(tài)度，堅信能夠戰(zhàn)勝疫情，對未來抱有希望，體現(xiàn)的是樂觀的生活態(tài)度；

③“勁頭上來了，很多東西都能解決“，面對疫情，韌性奮斗，不屈不撓，體現(xiàn)的是“樂生”的生命精神。

【解析】6.本題考查學生理解文章重要概念的能力。

C."……表現(xiàn)為，孔顏樂處’和，曾點氣象'兩種類型"錯誤，原文是“孔顏樂處'’所揭示的安貧樂道、豁達自信的

處世理想和人生態(tài)度以及“曾點氣象''所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中

國“樂感文化”的詩性智慧，并非指所有的“孔顏樂處”“曾點氣象”均為“樂感文化”的表現(xiàn)。

故選C。

7.本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。

C.“……便體現(xiàn)為，樂觀’的生活態(tài)度”錯誤，原文是:堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，

便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。選項少了“落實在日常生活之中”這個前提。

故選C。

8.本題考查學生分析文章論點論據(jù)和論證方法的能力。

材料二提到“樂感文化的四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慈、“樂觀'’的生活態(tài)度、“樂感

的人性追尋。

B項“歲寒，然后知松柏之后凋也，體現(xiàn)的是自強不息、韌性奮斗的生命精神，體現(xiàn)“樂生的生命精神，能

體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵。ACD三項所談均與“樂感文化”無關(guān)。

故選Bo

9.本題考查學生概括文章內(nèi)容的能力。

題干要求簡要概括“樂感文化''的特點。

由原文'“樂感文化,的關(guān)鍵在于它的‘一個世界’（即此山間）的設(shè)定“此M間”即現(xiàn)實社會，可見“樂感文

化”立足此世間，不涉及哲學和宗教層面；

由原文“它具體呈現(xiàn)為‘實用理性’（思維方式或理論習慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，即

道德之上的準宗教體驗）”，可以概括出具體呈現(xiàn)為“實用理性''和“情感本體”；

由原文“'樂感文化’不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的，文化-----心

理,結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智急的精審總結(jié)”可以概括出體現(xiàn)一種“文化----心理”結(jié)構(gòu)；

由蝮文“總之，‘樂感文化‘包含‘樂生’的生命精神、'樂群’的生存智慧、‘樂觀’的生活態(tài)度和‘樂感’的人性追

尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術(shù)價值”可以概括出它包含“樂生”的生命精神、‘'樂群”的生存智慧、“樂觀”

的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

10.本題考查學生根據(jù)文章觀點進行評價的能力。

由第一則材料“1938年抗戰(zhàn)期間……民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：‘不死‘！"，意思是民眾認

為，我們團結(jié)起來，中華不死！結(jié)合材料“樂感文化……靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，

這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)”，可見是體現(xiàn)了“樂群”

思想。

第二則材料“疫情暴發(fā)之時……呼喊’武漢加油！'”，與原文“這種堅信'人能弘道，非道弘人’的精神落實在

日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”內(nèi)涵相同，故可概括為體現(xiàn)了“樂觀”的態(tài)度。

第三則材料中“勁頭上來了，很多東西都能解決''是說人要有一種精神，然后才可以解決困難，這與文中“這

種，樂生'的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗”，可見第三則材料體現(xiàn)的是“樂生”的生命精

神,

（2023秋?湖南衡陽?高三衡陽市八中校考階段練習）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：“孤陳的城市在長夜中埋葬/他們記憶著最美麗的皇后/飄零在西落的太陽下/要先做一場

夢”，這是機器人小冰寫的一首詩。人工智能“詩人”小冰經(jīng)過兩年不斷的深度“學習”，如今已具備強

大妁“創(chuàng)作”能力。在研發(fā)過程中，工程師們曾用27個化名，在豆瓣、貼吧和天涯等多個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的詩

歌討論區(qū)中發(fā)布小冰的作品，在此過程中，沒有人發(fā)現(xiàn)作者是個機器人。后來，小冰研發(fā)團隊從小冰寫成

的數(shù)萬余首詩中挑出139首結(jié)集出版，取名《陽光失了玻滴窗》。

8

.據(jù)介紹，為了掌握寫詩技能，小冰學習了1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩，被訓練了超過10000次。

一開始，小冰寫出的詩句毫不通順，后來慢慢變得“風格獨特、有偏好和行文技巧”。

如果說“詩人”小冰的“創(chuàng)作”仍是基于對海量文字的統(tǒng)計和計算，那“畫家”小冰的模型開始基于

情感計算框架。換句話說，“畫家”小冰不僅具有IQ（智商），還開始具有EQ（情商），并且其“創(chuàng)作”

開始基于情感激發(fā)。這個模型有這樣非常鮮明的特點：會大量使用誘發(fā)源，是讓機器把一種已有的視覺元

素進行復制、拼接，再轉(zhuǎn)成另外一種風格重新生成，而是要求在謗發(fā)源的幫助下，激發(fā)人工智能進行獨立

創(chuàng)作。該模型通過對過往400年藝術(shù)史上236位人類畫家畫作的學習，已能獨立完成100%原創(chuàng)的繪畫作品。

此前世界上大多數(shù)人工智能的開發(fā)都是圍繞著任務(wù)驅(qū)動型、知識型的路線來架構(gòu)。但近些年，各大科

技公司越來越重視對人工智能EQ（情商）的開發(fā)。除了微軟的小冰，亞馬遜開始希望Alexa能夠有同理心，

百度也提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個性，更加有“人設(shè)”。人工智能的構(gòu)建已經(jīng)從單純

的IQ開始向“IQ+EQ演變。從長遠看，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感。藝術(shù)

是人類情感符號化的表現(xiàn)形式，當人工智能擁有情感，并且能夠依靠情感激發(fā)來進行文藝創(chuàng)作，那人類獨

有的文藝創(chuàng)作能力的確會受到極大的挑戰(zhàn)。

（選自韓業(yè)庭《人工智能會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎》）

材料二：現(xiàn)在的人工智能藝術(shù)創(chuàng)造活動以其閃電般的創(chuàng)作速度、高超的學習能力和水平、多彩的表現(xiàn)

手去、充沛的情感表達、豐富的想象力、自如的風格轉(zhuǎn)換能力、精準的接受者預測、明察秋毫的藝術(shù)鑒定

判斷使眾多文學家和藝術(shù)家相形見結(jié)。應(yīng)該說，從之前所進行的圖靈測試效果來看，人工智能所創(chuàng)作的文

學藝術(shù)作品，已經(jīng)達到或超過了一般作家和藝術(shù)家的水準，機器人讓文學藝術(shù)家們產(chǎn)生了前所未有的恐懼

和驚慌。悲觀主義者甚至認為，藝術(shù)家賴以養(yǎng)家糊口的崗位很快就會被這些聰明絕頂?shù)娜斯ぶ悄軝C器人取

代，人類的文學藝術(shù)將會壽終正寢。人工智能讓人徹底墮落，失去創(chuàng)造力，喪失人類的終極理想，它挑戰(zhàn)

了人類作為智慧生命的尊嚴。

然而，事情并非像悲觀主義者所想象的那么糟糕。人工智能在文學藝術(shù)領(lǐng)域中并非完全超越了人類。

目前為止，人工智能依然沒有人類甚至其他一些高級智能動物所具有的自主意識。人類的意識不僅能反思

自己的身體，還能反思自己的思思，考慮人生的計劃、情感、信仰、終極命運等。而人工智能就無法像人

類一樣，它不能意識到自身的存在，思考自己的思想。人工智能依然不具備人類的生理性身體，也就無法

擁有人類因生老病死、悲歡離合等而產(chǎn)生的情緒和感情。人工智能無法形成人類天生基因所決定的、獨特

的后天經(jīng)歷所培育的人格個性，也就不可能具有人類那樣因不同的生活經(jīng)臉而積累的人生獨特體驗、生活

常識以及情感蘊藉。機器人小冰只存在于互聯(lián)網(wǎng)之中，無法像真正的人類一樣體味人生的真詩，自然也創(chuàng)

作不出能傳世的佳作。人工智能機器人拘泥于所處的環(huán)境，不會主動適應(yīng)環(huán)境，拘泥于設(shè)計者的單一任務(wù)

指向，寫詩的不能畫畫，畫畫的不能彈聚，更無法像人類一樣行動自如，應(yīng)付復雜的環(huán)境變化。這就意味

著，人工智能在文藝方面的“造詣”尚處在“低幼”階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠，并且在相當

長一段葉間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵。

（選自李輝《人工智能文學藝術(shù)的多維審視》）

材料三：人工智能的發(fā)展為人類的藝術(shù)世界帶來了活力，增添了別樣的色彩，但是人工智能創(chuàng)作的文

學藝術(shù)所帶來的負面影響也是顯而易見的。人工智能導致了文學藝術(shù)的模式化。雖然到目前為止，還沒有

科學家能夠完全洞察人工智能機器人的自我學習機制，但人工智能機器人受制于科學家給它設(shè)定的算法和

數(shù)據(jù)庫，不可避免地呈現(xiàn)出模式化的趨勢。人工智能機器人的創(chuàng)作以速度快而制勝，但仔細閱讀就會發(fā)現(xiàn)，

不計其數(shù)的人工智能文學藝術(shù)作品總是讓人感到似曾相識。人工智能機器人可以推摩學習任何才華橫溢的

文學藝術(shù)家的風格，甚至可以創(chuàng)作出魚目混珠的作品。但人工智能機器人始終無法突破人類文學藝術(shù)所達

到妁水平和高度，形成自己別具一格、境界高超、令人耳目一新的藝術(shù)作品。而這恰恰是人類藝術(shù)家所能

實現(xiàn)的，也是人類社會迫切需要的。

人工智能對于人類生存現(xiàn)實皋礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、作家和藝術(shù)家

在藝術(shù)活動中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。正如藝術(shù)批評家李心沫所言，在人類

的繪畫作品和運用人工智能程序繪制的作品已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無法對人工智能視而不見,

一味地唯我獨尊或排斥是沒有意義的。

從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來了前所

未有的機遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開復在《人工智能》

一書中就指出，人工智能時代，程式化的、重復性的、僅依靠記憶與練習就可以掌握的技能將是最沒有價

值妁，基本可以由機器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對于復雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力，

文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，忠于愛、恨等情感與他人互動的能力，則在人工智能時代最有價值，也是

最不容易被替代的。

對文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學習效率，使他們在極短的時間內(nèi)閱

遍人間所有的藝術(shù)精華，達到青出于籃而勝于藍的效果。人工智能機器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析

素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類的文學藝術(shù)世界增添更加菊麗的色彩，

讓文化消費者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。

（選自《社會科學報》等）

11.下列對機器人小冰的相關(guān)表述，正確的一項是（）

A.“詩人”小冰經(jīng)過多次訓練后能快速寫出“風格獨特、有偏好和行文技巧''的詩作，其作品藝術(shù)成就超

越真人。

B.“詩人”小冰創(chuàng)作的數(shù)萬余首詩歌中，被挑選出一百多首結(jié)集出版，這些詩歌的創(chuàng)作是基于對海量文

字的統(tǒng)計和計算。

C.“畫家”小冰已有智商和情商，其創(chuàng)作除了可以把已有的視覺元素復制、拼接，還能大量使用誘發(fā)源

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進行獨立創(chuàng)作。

D.機器人小冰存在于互聯(lián)網(wǎng)中，不具備人類藝術(shù)創(chuàng)造的情感，其文藝創(chuàng)作能力只能處于“低幼”階段。

12.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A.人類具有人工智能所不具備的自主意識、人生獨特體驗、藝術(shù)鑒定判斷力和文化藝術(shù)創(chuàng)造性思維

等。

B.充分利用人工智能，藝術(shù)家創(chuàng)作可以在豐富表現(xiàn)手法和想象力、自如轉(zhuǎn)換風格等方面有更大的提

局。

C.人工智能可幫助藝術(shù)家提高學習和創(chuàng)作效率，并促使人類重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系等一系列問

題。

D.兩則材料對文藝創(chuàng)作要有人類情感的看法、人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力的看法均是?致

的。

13.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.在人工智能與經(jīng)濟社會同頻共振的趨勢之下，藝術(shù)世界的邊界將會重塑.

B.百度提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個性，更加有“人設(shè)

C.人工智能是理性的，其創(chuàng)造出的“藝術(shù)作品必定基于人的參與和設(shè)計。

D.基于主觀情感上“一時難以接受”，人類對人工智能文藝創(chuàng)作能力多持抗拒和排斥態(tài)度,

14.從三則材料的整體論證嚴謹性的角度來看，材料三的第?段是否可以刪去？請加以分析。

15.三則材料針對“人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力''這一問題分別表達了什么觀點？請簡要概括。

【答案】11.B12.A13.C14.觀點一：不可以刪去。這一段強調(diào)了“人工智能導致了文學

藝術(shù)的模式化”這一負面影響，既是對材料二觀點的進一步佐證，也能更好地體現(xiàn)文章標題中“人工智能文

學藝術(shù)的多維審視“，同時也為下文論述充分利用人工智能提升文藝創(chuàng)作做了鋪墊。

觀點二：可以刪去。這一段中所涉及的人工智能的局限和不足，在材料二中已多有論述，有重復之嫌，如

果刪去，論述會更加緊湊、集中015.材料一認為人工智能將會對人類獨有的藝術(shù)創(chuàng)作能力形成極大

的挑戰(zhàn)。材料二認為人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作還無法與人類相匹敵，還不會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力。材料三認

為不應(yīng)一味排斥人工智能，應(yīng)充分利用人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造力為人類的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

【分析】11.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“其作品藝術(shù)成就超越真人”是錯誤的，由原文“一開始，小冰寫出的詩句亳不通順，后來慢慢變得，風格

獨特、有偏好和行文技巧'”可知，原文并沒有信息指出其作品藝術(shù)成就超越真人。

c.“可以把已有的視覺元素匆:制、拼接''是錯誤的，由原文“不是讓機器把一種已有的視覺元素進行更制、拼

接”可知，并不是讓“畫家”小冰將已有的視覺元素復制、拼接。

D.“其文藝創(chuàng)作能力只能處于，低幼，階段”是錯誤的，由原文“尚處在，氐幼'階段”可知，機器人小冰的創(chuàng)作尚

且處在“低幼”階段，但并不是只能處于這一階段。

故選B。

12.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“藝術(shù)鑒定判斷力”是錯誤的。由原文“現(xiàn)在的人工智能藝術(shù)創(chuàng)造活動以閃電般的創(chuàng)作速度、高超的學習能

力和水平、多彩的表現(xiàn)于法、充沛的情感表達、豐富的想象力、自如的風格轉(zhuǎn)換能力、精準的接受者預測、

明察秋亳的藝術(shù)鑒定判斷使眾多文學家和藝術(shù)家相形見細''可知，”藝術(shù)鑒定判斷力”也是人工智能具備的。

故選Ao

13.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點是結(jié)尾的“人工智能在文藝方面的‘造詣'尚處在‘低幼'階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠，

并且在相當長一段時間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵

C.突出了人工智能的“理性”這一缺陷和小足，藝術(shù)是人類情感符號化的表現(xiàn)形式，人工智能的“理性”特點

決定了其創(chuàng)作要受人的控制支配，一定程度上證明了其文藝創(chuàng)作水平難以與人類匹敵。

故選C。

14.本題考查學生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思并對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

材料三第一段主要強調(diào)了“人工智能導致了文學藝術(shù)的模式化”這一負面影響。而材料二論述了人工智能在

文學藝術(shù)領(lǐng)域中并非完全超越了人類，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠。而材料三后面是三段是在說人工

智能對于人類生存現(xiàn)實基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活

動中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。所以如果觀點為不可刪去的話，材料三第一段

既是對材料二的進一步佐證和補充，又為下文論述充分利用人工智能提升文藝創(chuàng)作做了鋪墊。如果觀點為

可以刪去的話，材料三第一段是加材料二的論述相重復，刪去的話論述會更加緊湊、集中。

15.本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

解答本題，需要從三則材料中篩選出與人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力相關(guān)的內(nèi)容然后加以概括即可。

由材料一“從長遠看，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感?！侨祟惇氂械奈?/p>

藝創(chuàng)作能力的確會受到極大的挑戰(zhàn)”可概括出''人工智能將會對人類獨有的藝術(shù)創(chuàng)作能力形成極大的挑戰(zhàn)

由材料二“人工智能在文藝方面的……離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠，并且在相當長一段時旬內(nèi)，仍然

難以跟人類匹敵”可概括出“人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作還無法與人類的相匹敵，還不會取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力

由材料三“從積極的角度看.....但也帶來了前所未有的機遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智

能來豐富自己的文藝創(chuàng)作”“人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學習效率，……還可以為藝術(shù)

家鋪上添花''可概括出"不應(yīng)一味排斥人工智能，應(yīng)充分利用人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造力為人類的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)

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（2023秋四川成都高三石室中學?？茧A段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

不久前，國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強新時代中醫(yī)藥人才工作的意見》

提出，到2025年，實現(xiàn)二級以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%,全部社區(qū)衛(wèi)

生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置中丟館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅