2024年新高考語文復(fù)習(xí)題型1 非連續(xù)性文本閱讀20題（預(yù)測新課標(biāo)Ⅰ卷區(qū)專用解析版）

專題01非連續(xù)性文本同讀20題

（名校預(yù)測）（解析版）

新課標(biāo)全國回卷，2024屆高考語文精編預(yù)測系列

一、非連續(xù)性文本閱讀

（2022秋?山東濟(jì)寧?高三濟(jì)寧一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

宋代書法“尚意”必想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與

意妁審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無意”的揮寫，反對刻意求二；主張“意

造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡意豐、率賓0然、瀟散簡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的

點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。

蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫

信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了

以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、

褚遂良的書法態(tài)度冷謨，而對中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書法家卻給予了

高度評(píng)價(jià)：“顏曾公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝

式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒者?！?/p>

黃山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶嬕皂崬橹鳌?，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含

義，可從兩方面來認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂相馬”的方法，遺其玄黃牡

牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》

中與王脩討論黃”書畫以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見解。這個(gè)“余意”，即是要求書法要字

外有字，通過藝術(shù)點(diǎn)畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見出主體的內(nèi)在也?界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美，

更要有主體創(chuàng)造的意趣美。

米芾論書，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問工拙，意

是我自足，放筆,一戲空?！泵总赖摹叭ぁ?，是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有

“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，

對唐人書法的刻板、過于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“賣趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，

對唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過，無平淡天成之趣”。

而對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。

這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠，也令那些毫無卓識(shí)、人云亦云，溢

詞連篇的書法理論家相形見結(jié)。

宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆

先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”，重感性、靈氣，盡

興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無意于新而新意自生，

有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣。

——（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》）

材料二：

古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所

造，”蔡笆所說的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“總”開始逐漸走

向自覺形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉。''他

所說的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動(dòng)性與自覺性。王羲之則把“意”

作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的恃意。至此，“意”在中國書法藝術(shù)上開始

走向獨(dú)立、自覺的道路。

“意”的意義開拓在南朝，王僧虔《筆意贄》針對當(dāng)時(shí)人們對“意”理解含糊不清，提出用筆之道和

書去神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問題。他說：“書之妙道，神呆為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>

必使心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情。”他開拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代

書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書日：

“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，塞與手會(huì)，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹鳜F(xiàn)情意。

至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面

又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意?！薄肮士蛇_(dá)其情性，

形其哀樂?！彼稳藙t在前人論書的基礎(chǔ)上，對“意”的論說進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”

拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進(jìn)

步，

——（摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思，書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的

主觀意味和情感價(jià)值。

B.蘇軾主張“意造”，推崇敢“變古法”，自出新意，富有個(gè)性的顏、柳、楊，不能拘泥于古，在創(chuàng)作中，

可以有意無法，也無需師法古人。

C.黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂相馬”之法，重“韻”意，直取風(fēng)韻精神，觀其作品，匕以感知他內(nèi)

心世界的心靈意趣。

D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時(shí)期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，

并未涉及神采。

2

2.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宋代書法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。

B.一點(diǎn)一畫，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶？

C.書初無意于佳乃佳爾。

D.當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中.

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.米芾對唐代笫一流的“尚法”人師持貶斥態(tài)度，而對“揮灑自然，有，真趣’的裴休、沈傳師等非一流書

家激賞有嘉，表現(xiàn)了其膽識(shí)和獨(dú)具慧眼。

B.宋人尚意，在書法創(chuàng)作中.極力追求”新意自出，不為法縛，揮灑自如，神意完足，充分表現(xiàn)個(gè)性

真情和意趣的境界”。

C.米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游川玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因而他的見解超越了同

代的蘇黃等人。

D.在論書上，宋人承前啟后，使“尚意”理論具體、明朗化，逐漸成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法

藝術(shù)的一大進(jìn)步，影響深遠(yuǎn)。

4.請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。

5.蘇軾和米芾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度，但批評(píng)角度不同，請結(jié)合材

料筒要分析。

【答案】1.B2.C3.C4.①材料一整體運(yùn)用了總-分?總的論證結(jié)構(gòu)，局部運(yùn)用并列的論證

結(jié)構(gòu)；

②先總括宋代書法“尚意”思想的某種特征；

③再綜合運(yùn)用引用、舉例、對比等論證方法，分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種特征；

④最后，歸納宋代“尚意”的審美趣味對其創(chuàng)作的影響。5.①蘇軾從“意造”的角度，含蓄的批評(píng)他們過

于重視形式和拘泥于法度，他們的書法缺乏創(chuàng)新和個(gè)性，未能超越了以形寫神的階段，達(dá)到以神寫形、以

神造形的境界；

②米芾從“重趣”的角度，批評(píng)他們過于“刻板”、過于經(jīng)意，講求“安排”，他們的書法“無平淡天成”之真趣，

缺乏主體自我的情趣。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“也無需師法古人”錯(cuò)誤，為主觀臆斷，于文無據(jù)，無中生有。文中只是說“蘇軾對唐代‘尚法'大師歐陽

詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠”，并沒有“無需師法古人”之意。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.強(qiáng)調(diào)用筆和合乎古道，屬于“尚法”理論。

B.強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫用筆須手腕輕虛，是寫運(yùn)筆之法，不是“尚意

C.“書初無意于佳乃佳爾”語出蘇軾《《東坡題跋?評(píng)草書》》他不拘于成法，擺脫法度束縛，主張自由的創(chuàng)

作，符合“尚意”觀點(diǎn)。

D.偏重字勢和書法的整體布局，屬于“尚法”理論。。

故選C。

3.本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.”因此他的見解超越了同代的蘇黃等人“錯(cuò)誤，文中只是強(qiáng)調(diào)他們這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，

沒有將米芾的見解與同代的蘇黃等人的見解比高低，曲解文意。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論提和論證方法的能力.

依據(jù)材料一“宋代書法'尚意'思想……主張'意造''觀韻''真趣”蘇軾旗幟鮮明地提出‘意造'的主張”“黃山谷

論書，則突出強(qiáng)調(diào)，韻'字”“米芾論書，則特別注重一個(gè)，趣‘字'…宋人這種，尚意“觀韻“重趣’的官美趣味”，

從材料的論證結(jié)構(gòu)來看，材料一整體運(yùn)用了總-分-總的論證結(jié)構(gòu)，局部運(yùn)用并列的論證結(jié)構(gòu)。先總括宋代

書法“尚意”思想的某種特征，最后，歸納宋代“尚意”的審美趣味對其創(chuàng)作的影響。

從論證方法來看，材料引用了一些古代書法家的言論，如“蘇軾旗幟鮮明地提出‘意造’的主張：‘我書意造

本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。’“，舉了米芾等人的事例來論證觀點(diǎn)，如“米芾以重'平淡'、尚'真趣’的審美標(biāo)

準(zhǔn)，對唐代第一流的，尚法，大師貶了個(gè)痛快，他說歐、虞、褚，安排費(fèi)工，作用太過，無平淡天成之趣'。而

對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法‘不陷丑怪’，揮灑自然，有‘真超'"，綜合運(yùn)

用引用、舉例、對比等論證方法，分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種特征。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

依據(jù)材料?第二段“蘇軾旗幟鮮明地提意造'的主張……強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度……它使

書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對唐代‘尚法'大師歐

陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠”，可分析概括出，蘇軾從“意造”的角度，含蓄的批評(píng)他們過于重視

形式和法度，他們的書法未達(dá)到以神寫形、以神造形的境界，所以蘇軾的態(tài)度是冷漠的；

依據(jù)材料一第四段“米芾論書，則特別注重一個(gè)，趣'字……書法表現(xiàn)出主體自我的情趣……他說歐、虞、褚

‘安排費(fèi)工，作用太過，無平淡天成之趣'”，可分析概括出，米芾從“重趣”的角度，批評(píng)他們過于講求“安

排”，他們的書法“無平淡天成之趣”，缺乏主體自我的情趣，作用太過。

（2023春?廣東揭陽?高三揭陽華僑高中校考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。

4

材料一：

子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為

《論語》首章，并不必具有深意c但由于首章突出的“，悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的

一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂

感文化”。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”

（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體臉）?！皹?/p>

感文化“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間

的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、

于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會(huì)，來相見面，來相飲酒，

來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。

這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上?！皭?

僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快

樂，

（選自李澤厚《〈論語）今讀》）

材料二：

“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心

理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造

過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，”曾

點(diǎn)氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。

因比，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。

第一，“樂生”的生命精神,《論語?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，日：'傷人乎？'不問馬。"馬廄

失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個(gè)體生命濟(jì)值的尊重，

此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗,其三，《論

語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。

第二，“樂群”的生存智慧c中國“樂感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世

界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)

上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)

調(diào)，因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟?/p>

若馬、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個(gè)“超人”都助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自

己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。

第三，“樂觀”的生活態(tài)度,以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主

可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活

悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信

人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活

態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲醫(yī)而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

其憂，回也不改其樂”。

第四，“樂感”的人性追尋C就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所

謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂生”的生命精衲、“樂群”

的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn),在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，

很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出

“暮春者，春服既成，能者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可

見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生

命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，

最終將中國“樂感文化”這一“文化—心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”

的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對“樂感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)

中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的

理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。

（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）

6.關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。

B.西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化

C.中國“樂感文化”的詩性智意表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。

D.研究“樂感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。

B.在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。

C.堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人''的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。

D.“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。

8.下列各項(xiàng)中，最能夠作為論捱來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

6

A.君子食無求飽，居無求安，B.歲寒，然后知松柏之后凋也。

C.君子喻于義，小人喻于利。D.文質(zhì)彬彬，然后君子。

9.請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化''有怎樣的特點(diǎn)。

10.請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中最能體現(xiàn)的“樂感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中

一而醒目地寫著：“不死！”

②2020年，夜情蒸發(fā)之時(shí)，發(fā)風(fēng)漂冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武

漢加油！”

③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都健,解決?！?/p>

【答案】6.C7.C8.B9.①立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；

②具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”和“情感本體''；

③體現(xiàn)一種“文化----C?理”結(jié)構(gòu)；

④包含“樂生”的生命精神、“樂群’’的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

10.①抗戰(zhàn)期間，”民眾紛紛舉起旗幟”體現(xiàn)出的是群體的力量，相互依靠彼此團(tuán)結(jié)，這是“樂群”的生存智

慧；

②而對疫情的威脅，”從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊”“武漢加油”，這是疫情威脅下的樂觀生活

態(tài)度，堅(jiān)信能夠戰(zhàn)勝疫情，對未來抱有希望，體現(xiàn)的是樂觀的生活態(tài)度；

③“勁頭上來了，很多東西都能解決“，面對疫情，韌性奮斗，不屈不撓，體現(xiàn)的是“樂生”的生命精神。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

C."……表現(xiàn)為，孔顏樂處’和，曾點(diǎn)氣象'兩種類型"錯(cuò)誤，原文是“孔顏樂處'’所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的

處世理想和人生態(tài)度以及“曾點(diǎn)氣象''所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中

國“樂感文化”的詩性智慧，并非指所有的“孔顏樂處”“曾點(diǎn)氣象”均為“樂感文化”的表現(xiàn)。

故選C。

7.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

C.“……便體現(xiàn)為，樂觀’的生活態(tài)度”錯(cuò)誤，原文是:堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，

便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。選項(xiàng)少了“落實(shí)在日常生活之中”這個(gè)前提。

故選C。

8.本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。

材料二提到“樂感文化的四重內(nèi)涵：“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慈、“樂觀'’的生活態(tài)度、“樂感

的人性追尋。

B項(xiàng)“歲寒，然后知松柏之后凋也，體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息、韌性奮斗的生命精神，體現(xiàn)“樂生的生命精神，能

體現(xiàn)“樂感文化”內(nèi)涵。ACD三項(xiàng)所談均與“樂感文化”無關(guān)。

故選Bo

9.本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。

題干要求簡要概括“樂感文化''的特點(diǎn)。

由原文'“樂感文化,的關(guān)鍵在于它的‘一個(gè)世界’（即此山間）的設(shè)定“此M間”即現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可見“樂感文

化”立足此世間，不涉及哲學(xué)和宗教層面；

由原文“它具體呈現(xiàn)為‘實(shí)用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，即

道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）”，可以概括出具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性''和“情感本體”；

由原文“'樂感文化’不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的，文化-----心

理,結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智急的精審總結(jié)”可以概括出體現(xiàn)一種“文化----心理”結(jié)構(gòu)；

由蝮文“總之，‘樂感文化‘包含‘樂生’的生命精神、'樂群’的生存智慧、‘樂觀’的生活態(tài)度和‘樂感’的人性追

尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值”可以概括出它包含“樂生”的生命精神、‘'樂群”的生存智慧、“樂觀”

的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵。

10.本題考查學(xué)生根據(jù)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。

由第一則材料“1938年抗戰(zhàn)期間……民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：‘不死‘！"，意思是民眾認(rèn)

為，我們團(tuán)結(jié)起來，中華不死！結(jié)合材料“樂感文化……靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，

這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)”，可見是體現(xiàn)了“樂群”

思想。

第二則材料“疫情暴發(fā)之時(shí)……呼喊’武漢加油！'”，與原文“這種堅(jiān)信'人能弘道，非道弘人’的精神落實(shí)在

日常生活之中，便體現(xiàn)為‘樂觀’的生活態(tài)度”內(nèi)涵相同，故可概括為體現(xiàn)了“樂觀”的態(tài)度。

第三則材料中“勁頭上來了，很多東西都能解決''是說人要有一種精神，然后才可以解決困難，這與文中“這

種，樂生'的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗”，可見第三則材料體現(xiàn)的是“樂生”的生命精

神,

（2023秋?湖南衡陽?高三衡陽市八中校考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：“孤陳的城市在長夜中埋葬/他們記憶著最美麗的皇后/飄零在西落的太陽下/要先做一場

夢”，這是機(jī)器人小冰寫的一首詩。人工智能“詩人”小冰經(jīng)過兩年不斷的深度“學(xué)習(xí)”，如今已具備強(qiáng)

大妁“創(chuàng)作”能力。在研發(fā)過程中，工程師們曾用27個(gè)化名，在豆瓣、貼吧和天涯等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的詩

歌討論區(qū)中發(fā)布小冰的作品，在此過程中，沒有人發(fā)現(xiàn)作者是個(gè)機(jī)器人。后來，小冰研發(fā)團(tuán)隊(duì)從小冰寫成

的數(shù)萬余首詩中挑出139首結(jié)集出版，取名《陽光失了玻滴窗》。

8

.據(jù)介紹，為了掌握寫詩技能，小冰學(xué)習(xí)了1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩，被訓(xùn)練了超過10000次。

一開始，小冰寫出的詩句毫不通順，后來慢慢變得“風(fēng)格獨(dú)特、有偏好和行文技巧”。

如果說“詩人”小冰的“創(chuàng)作”仍是基于對海量文字的統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，那“畫家”小冰的模型開始基于

情感計(jì)算框架。換句話說，“畫家”小冰不僅具有IQ（智商），還開始具有EQ（情商），并且其“創(chuàng)作”

開始基于情感激發(fā)。這個(gè)模型有這樣非常鮮明的特點(diǎn)：會(huì)大量使用誘發(fā)源，是讓機(jī)器把一種已有的視覺元

素進(jìn)行復(fù)制、拼接，再轉(zhuǎn)成另外一種風(fēng)格重新生成，而是要求在謗發(fā)源的幫助下，激發(fā)人工智能進(jìn)行獨(dú)立

創(chuàng)作。該模型通過對過往400年藝術(shù)史上236位人類畫家畫作的學(xué)習(xí)，已能獨(dú)立完成100%原創(chuàng)的繪畫作品。

此前世界上大多數(shù)人工智能的開發(fā)都是圍繞著任務(wù)驅(qū)動(dòng)型、知識(shí)型的路線來架構(gòu)。但近些年，各大科

技公司越來越重視對人工智能EQ（情商）的開發(fā)。除了微軟的小冰，亞馬遜開始希望Alexa能夠有同理心，

百度也提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個(gè)性，更加有“人設(shè)”。人工智能的構(gòu)建已經(jīng)從單純

的IQ開始向“IQ+EQ演變。從長遠(yuǎn)看，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感。藝術(shù)

是人類情感符號(hào)化的表現(xiàn)形式，當(dāng)人工智能擁有情感，并且能夠依靠情感激發(fā)來進(jìn)行文藝創(chuàng)作，那人類獨(dú)

有的文藝創(chuàng)作能力的確會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)。

（選自韓業(yè)庭《人工智能會(huì)取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎》）

材料二：現(xiàn)在的人工智能藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)以其閃電般的創(chuàng)作速度、高超的學(xué)習(xí)能力和水平、多彩的表現(xiàn)

手去、充沛的情感表達(dá)、豐富的想象力、自如的風(fēng)格轉(zhuǎn)換能力、精準(zhǔn)的接受者預(yù)測、明察秋毫的藝術(shù)鑒定

判斷使眾多文學(xué)家和藝術(shù)家相形見結(jié)。應(yīng)該說，從之前所進(jìn)行的圖靈測試效果來看，人工智能所創(chuàng)作的文

學(xué)藝術(shù)作品，已經(jīng)達(dá)到或超過了一般作家和藝術(shù)家的水準(zhǔn)，機(jī)器人讓文學(xué)藝術(shù)家們產(chǎn)生了前所未有的恐懼

和驚慌。悲觀主義者甚至認(rèn)為，藝術(shù)家賴以養(yǎng)家糊口的崗位很快就會(huì)被這些聰明絕頂?shù)娜斯ぶ悄軝C(jī)器人取

代，人類的文學(xué)藝術(shù)將會(huì)壽終正寢。人工智能讓人徹底墮落，失去創(chuàng)造力，喪失人類的終極理想，它挑戰(zhàn)

了人類作為智慧生命的尊嚴(yán)。

然而，事情并非像悲觀主義者所想象的那么糟糕。人工智能在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中并非完全超越了人類。

目前為止，人工智能依然沒有人類甚至其他一些高級(jí)智能動(dòng)物所具有的自主意識(shí)。人類的意識(shí)不僅能反思

自己的身體，還能反思自己的思思，考慮人生的計(jì)劃、情感、信仰、終極命運(yùn)等。而人工智能就無法像人

類一樣，它不能意識(shí)到自身的存在，思考自己的思想。人工智能依然不具備人類的生理性身體，也就無法

擁有人類因生老病死、悲歡離合等而產(chǎn)生的情緒和感情。人工智能無法形成人類天生基因所決定的、獨(dú)特

的后天經(jīng)歷所培育的人格個(gè)性，也就不可能具有人類那樣因不同的生活經(jīng)臉而積累的人生獨(dú)特體驗(yàn)、生活

常識(shí)以及情感蘊(yùn)藉。機(jī)器人小冰只存在于互聯(lián)網(wǎng)之中，無法像真正的人類一樣體味人生的真詩，自然也創(chuàng)

作不出能傳世的佳作。人工智能機(jī)器人拘泥于所處的環(huán)境，不會(huì)主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，拘泥于設(shè)計(jì)者的單一任務(wù)

指向，寫詩的不能畫畫，畫畫的不能彈聚，更無法像人類一樣行動(dòng)自如，應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境變化。這就意味

著，人工智能在文藝方面的“造詣”尚處在“低幼”階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，并且在相當(dāng)

長一段葉間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵。

（選自李輝《人工智能文學(xué)藝術(shù)的多維審視》）

材料三：人工智能的發(fā)展為人類的藝術(shù)世界帶來了活力，增添了別樣的色彩，但是人工智能創(chuàng)作的文

學(xué)藝術(shù)所帶來的負(fù)面影響也是顯而易見的。人工智能導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的模式化。雖然到目前為止，還沒有

科學(xué)家能夠完全洞察人工智能機(jī)器人的自我學(xué)習(xí)機(jī)制，但人工智能機(jī)器人受制于科學(xué)家給它設(shè)定的算法和

數(shù)據(jù)庫，不可避免地呈現(xiàn)出模式化的趨勢。人工智能機(jī)器人的創(chuàng)作以速度快而制勝，但仔細(xì)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，

不計(jì)其數(shù)的人工智能文學(xué)藝術(shù)作品總是讓人感到似曾相識(shí)。人工智能機(jī)器人可以推摩學(xué)習(xí)任何才華橫溢的

文學(xué)藝術(shù)家的風(fēng)格，甚至可以創(chuàng)作出魚目混珠的作品。但人工智能機(jī)器人始終無法突破人類文學(xué)藝術(shù)所達(dá)

到妁水平和高度，形成自己別具一格、境界高超、令人耳目一新的藝術(shù)作品。而這恰恰是人類藝術(shù)家所能

實(shí)現(xiàn)的，也是人類社會(huì)迫切需要的。

人工智能對于人類生存現(xiàn)實(shí)皋礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家

在藝術(shù)活動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。正如藝術(shù)批評(píng)家李心沫所言，在人類

的繪畫作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無法對人工智能視而不見,

一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒有意義的。

從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來了前所

未有的機(jī)遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開復(fù)在《人工智能》

一書中就指出，人工智能時(shí)代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒有價(jià)

值妁，基本可以由機(jī)器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力，

文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，忠于愛、恨等情感與他人互動(dòng)的能力，則在人工智能時(shí)代最有價(jià)值，也是

最不容易被替代的。

對文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，使他們在極短的時(shí)間內(nèi)閱

遍人間所有的藝術(shù)精華，達(dá)到青出于籃而勝于藍(lán)的效果。人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析

素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類的文學(xué)藝術(shù)世界增添更加菊麗的色彩，

讓文化消費(fèi)者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。

（選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》等）

11.下列對機(jī)器人小冰的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩人”小冰經(jīng)過多次訓(xùn)練后能快速寫出“風(fēng)格獨(dú)特、有偏好和行文技巧''的詩作，其作品藝術(shù)成就超

越真人。

B.“詩人”小冰創(chuàng)作的數(shù)萬余首詩歌中，被挑選出一百多首結(jié)集出版，這些詩歌的創(chuàng)作是基于對海量文

字的統(tǒng)計(jì)和計(jì)算。

C.“畫家”小冰已有智商和情商，其創(chuàng)作除了可以把已有的視覺元素復(fù)制、拼接，還能大量使用誘發(fā)源

10

進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。

D.機(jī)器人小冰存在于互聯(lián)網(wǎng)中，不具備人類藝術(shù)創(chuàng)造的情感，其文藝創(chuàng)作能力只能處于“低幼”階段。

12.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類具有人工智能所不具備的自主意識(shí)、人生獨(dú)特體驗(yàn)、藝術(shù)鑒定判斷力和文化藝術(shù)創(chuàng)造性思維

等。

B.充分利用人工智能，藝術(shù)家創(chuàng)作可以在豐富表現(xiàn)手法和想象力、自如轉(zhuǎn)換風(fēng)格等方面有更大的提

局。

C.人工智能可幫助藝術(shù)家提高學(xué)習(xí)和創(chuàng)作效率，并促使人類重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等一系列問

題。

D.兩則材料對文藝創(chuàng)作要有人類情感的看法、人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力的看法均是?致

的。

13.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在人工智能與經(jīng)濟(jì)社會(huì)同頻共振的趨勢之下，藝術(shù)世界的邊界將會(huì)重塑.

B.百度提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個(gè)性，更加有“人設(shè)

C.人工智能是理性的，其創(chuàng)造出的“藝術(shù)作品必定基于人的參與和設(shè)計(jì)。

D.基于主觀情感上“一時(shí)難以接受”，人類對人工智能文藝創(chuàng)作能力多持抗拒和排斥態(tài)度,

14.從三則材料的整體論證嚴(yán)謹(jǐn)性的角度來看，材料三的第?段是否可以刪去？請加以分析。

15.三則材料針對“人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力''這一問題分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？請簡要概括。

【答案】11.B12.A13.C14.觀點(diǎn)一：不可以刪去。這一段強(qiáng)調(diào)了“人工智能導(dǎo)致了文學(xué)

藝術(shù)的模式化”這一負(fù)面影響，既是對材料二觀點(diǎn)的進(jìn)一步佐證，也能更好地體現(xiàn)文章標(biāo)題中“人工智能文

學(xué)藝術(shù)的多維審視“，同時(shí)也為下文論述充分利用人工智能提升文藝創(chuàng)作做了鋪墊。

觀點(diǎn)二：可以刪去。這一段中所涉及的人工智能的局限和不足，在材料二中已多有論述，有重復(fù)之嫌，如

果刪去，論述會(huì)更加緊湊、集中015.材料一認(rèn)為人工智能將會(huì)對人類獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作能力形成極大

的挑戰(zhàn)。材料二認(rèn)為人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作還無法與人類相匹敵，還不會(huì)取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力。材料三認(rèn)

為不應(yīng)一味排斥人工智能，應(yīng)充分利用人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造力為人類的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

【分析】11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“其作品藝術(shù)成就超越真人”是錯(cuò)誤的，由原文“一開始，小冰寫出的詩句亳不通順，后來慢慢變得，風(fēng)格

獨(dú)特、有偏好和行文技巧'”可知，原文并沒有信息指出其作品藝術(shù)成就超越真人。

c.“可以把已有的視覺元素匆:制、拼接''是錯(cuò)誤的，由原文“不是讓機(jī)器把一種已有的視覺元素進(jìn)行更制、拼

接”可知，并不是讓“畫家”小冰將已有的視覺元素復(fù)制、拼接。

D.“其文藝創(chuàng)作能力只能處于，低幼，階段”是錯(cuò)誤的，由原文“尚處在，氐幼'階段”可知，機(jī)器人小冰的創(chuàng)作尚

且處在“低幼”階段，但并不是只能處于這一階段。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“藝術(shù)鑒定判斷力”是錯(cuò)誤的。由原文“現(xiàn)在的人工智能藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)以閃電般的創(chuàng)作速度、高超的學(xué)習(xí)能

力和水平、多彩的表現(xiàn)于法、充沛的情感表達(dá)、豐富的想象力、自如的風(fēng)格轉(zhuǎn)換能力、精準(zhǔn)的接受者預(yù)測、

明察秋亳的藝術(shù)鑒定判斷使眾多文學(xué)家和藝術(shù)家相形見細(xì)''可知，”藝術(shù)鑒定判斷力”也是人工智能具備的。

故選Ao

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是結(jié)尾的“人工智能在文藝方面的‘造詣'尚處在‘低幼'階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，

并且在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵

C.突出了人工智能的“理性”這一缺陷和小足，藝術(shù)是人類情感符號(hào)化的表現(xiàn)形式，人工智能的“理性”特點(diǎn)

決定了其創(chuàng)作要受人的控制支配，一定程度上證明了其文藝創(chuàng)作水平難以與人類匹敵。

故選C。

14.本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思并對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

材料三第一段主要強(qiáng)調(diào)了“人工智能導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的模式化”這一負(fù)面影響。而材料二論述了人工智能在

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中并非完全超越了人類，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)。而材料三后面是三段是在說人工

智能對于人類生存現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活

動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。所以如果觀點(diǎn)為不可刪去的話，材料三第一段

既是對材料二的進(jìn)一步佐證和補(bǔ)充，又為下文論述充分利用人工智能提升文藝創(chuàng)作做了鋪墊。如果觀點(diǎn)為

可以刪去的話，材料三第一段是加材料二的論述相重復(fù)，刪去的話論述會(huì)更加緊湊、集中。

15.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

解答本題，需要從三則材料中篩選出與人工智能能否取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力相關(guān)的內(nèi)容然后加以概括即可。

由材料一“從長遠(yuǎn)看，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感?！侨祟惇?dú)有的文

藝創(chuàng)作能力的確會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)”可概括出''人工智能將會(huì)對人類獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作能力形成極大的挑戰(zhàn)

由材料二“人工智能在文藝方面的……離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，并且在相當(dāng)長一段時(shí)旬內(nèi)，仍然

難以跟人類匹敵”可概括出“人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作還無法與人類的相匹敵，還不會(huì)取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力

由材料三“從積極的角度看.....但也帶來了前所未有的機(jī)遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智

能來豐富自己的文藝創(chuàng)作”“人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，……還可以為藝術(shù)

家鋪上添花''可概括出"不應(yīng)一味排斥人工智能，應(yīng)充分利用人工智能的藝術(shù)創(chuàng)造力為人類的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)

12

（2023秋四川成都高三石室中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

不久前，國家中醫(yī)藥管理局、教育部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代中醫(yī)藥人才工作的意見》

提出，到2025年，實(shí)現(xiàn)二級(jí)以上公立中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)醫(yī)師配置不低于本機(jī)構(gòu)醫(yī)師總數(shù)的60%,全部社區(qū)衛(wèi)

生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置中丟館、配備中醫(yī)醫(yī)師。這將為中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)