2023-2024學(xué)年下學(xué)期武漢高一語(yǔ)文期中考試模擬卷3

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年下學(xué)期武漢高一語(yǔ)文期中典型卷3一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分17分，每小題17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)所處的地理環(huán)境以及在此環(huán)境下孕育的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有決定性意義，在小農(nóng)意識(shí)的作用下，中國(guó)人更注重家庭，家是中國(guó)人的歸屬，以此外延才是國(guó)家，然而國(guó)家也是在家的框架下來(lái)治理，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”是也，這便形成家國(guó)一體的意識(shí)。由此產(chǎn)生的中國(guó)文化便是以倫理道德為核心的，蔡元培認(rèn)為中國(guó)文化的精髓在于倫理。中國(guó)的這種倫理社會(huì)文化注重研究人與人的關(guān)系，而在這一點(diǎn)上當(dāng)屬儒家最博深切明，儒學(xué)以修身為起點(diǎn)，追求“內(nèi)圣外王”，而應(yīng)用于社會(huì)治理便如費(fèi)孝通先生所言是“禮治”的社會(huì)。對(duì)于人與自然的關(guān)系，中國(guó)文化講究“天人合一”，人與自然的和諧相處。由此在中國(guó)便形成一個(gè)倫理本位的社會(huì)，“禮”便成了約束中國(guó)人行為的規(guī)范，同時(shí)也意味著“法治”屈居于“禮治”之下。這也在一定意義上說(shuō)明了中國(guó)產(chǎn)生不了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，指南針用來(lái)測(cè)風(fēng)水而不是航海，火藥用來(lái)制作鞭炮增加節(jié)日的氛圍而不是用來(lái)制造槍炮等，這些歸根到底在于中國(guó)文化是注重人與人關(guān)系的倫理文化，追求人與自然的和諧共處。而事實(shí)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國(guó)，“法治”更有利于國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)椤敖^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，權(quán)力需要法律的強(qiáng)制性約束。同時(shí)“法治”更有利于國(guó)家的成員平等、自由的追求，也更能推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，這些恰恰是“禮治”社會(huì)所不能產(chǎn)生的。約束權(quán)力絕對(duì)不能靠具有輿論作用的道德，而要靠具有強(qiáng)制性的法律。但是建立法治社會(huì)一定要從中國(guó)傳統(tǒng)禮治文化這個(gè)中國(guó)實(shí)情入手，費(fèi)孝通先生所說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村是“禮治秩序”維持的社會(huì)，中國(guó)的法制建設(shè)亦要從中國(guó)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)才行。從傳統(tǒng)的以禮治為主的社會(huì)轉(zhuǎn)到以法治為主的社會(huì)，這需要人的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這也是我們國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家社會(huì)治理之道的原因之一吧?。ㄕ幾酝鹾?qiáng)《淺析中國(guó)之傳統(tǒng)“禮治”文化》）材料二：費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會(huì)秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”的看法。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒(méi)有秩序的社會(huì)，假如把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在中國(guó)古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)于行為活動(dòng)或儀容態(tài)度的多稱為“禮儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動(dòng)或思想觀念的多稱為“禮義”。所以中國(guó)古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮、制度之禮和觀念之禮三個(gè)方面。費(fèi)孝通在《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！痹谶@里，禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們信念的是“禮”，指導(dǎo)人們行動(dòng)的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成了鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范得以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序因此得以保證。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以是“禮治”的社會(huì)的原因也盡在對(duì)于其形而上意義的肯定之中。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來(lái)便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，集中體現(xiàn)在政治中，如果沒(méi)有了維持秩序這個(gè)重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說(shuō)也不會(huì)得以發(fā)展。而在維持秩序這個(gè)特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動(dòng)，逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無(wú)法”的社會(huì)的非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對(duì)于人的約束的典型例子。在鄉(xiāng)土社會(huì)之外，法律是與“人主動(dòng)服禮”不同的約束方式，是與“禮治”和“儀治”相對(duì)的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對(duì)人的限制，告訴人們“不該”怎樣做不同，禮告訴人們“應(yīng)該”怎樣做，但他們又同時(shí)效力于一個(gè)目標(biāo)：維持社會(huì)秩序。在客觀上，這種和法律“無(wú)異”的本質(zhì)的特征起到了維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，宏觀上起到了安定鄉(xiāng)土社會(huì)的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)還沒(méi)有發(fā)生劇變時(shí)，持有法律意識(shí)的權(quán)杖的人顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)的局外人，因此對(duì)“人治”的理解產(chǎn)生字面上的誤解，這不僅是文化的差異，更是因?yàn)闆](méi)有置身于鄉(xiāng)土社會(huì)所產(chǎn)生的不了解?！抖Y治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會(huì)秩序的利器。但我們無(wú)法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動(dòng)，費(fèi)孝通所講的禮治社會(huì)中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。（摘編自卜玥、何健《費(fèi)孝通＜禮治秩序＞中禮的含義辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)社會(huì)中家國(guó)一體意識(shí)的形成與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征、人們對(duì)家庭的重視、認(rèn)為國(guó)家是家庭的外延等密切相關(guān)。B.我國(guó)古代自然科學(xué)發(fā)展緩慢，是由于傳統(tǒng)社會(huì)太重“禮”，進(jìn)而約束了人們的行為，如造成火藥等只服務(wù)于社會(huì)倫理。C.作為“禮治社會(huì)”這一概念的最早提出者，費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)雖然“無(wú)法”，但這并不會(huì)影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定。D.“傳統(tǒng)”指導(dǎo)人們的行動(dòng)，“禮”約束人們的信念，它們分別代表著形而上和形而下的鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.“內(nèi)圣外王”“天人合一”“修身齊家治國(guó)平天下”這些傳統(tǒng)文化中的論述，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)具有的倫理特征。B.“禮”的文化內(nèi)涵豐富，既可指行為之禮，即“禮儀”；也可指制度之禮，即“禮制”；還可指觀念之禮，即“禮義”。C.單從行為規(guī)范看，禮和法律并無(wú)什么不同，它們都是一種約束人們行為的規(guī)范，凡合乎禮的行為就被認(rèn)為是正確的。D.無(wú)論是法律，還是“禮”，其目的都在于維持社會(huì)秩序，只不過(guò)法律的效果會(huì)更快、更持久，而“禮”的治理則緩慢、效果短暫。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“禮治”特征的一項(xiàng)是A.周公通過(guò)制禮作樂(lè)，將以前紛亂繁雜的禮加工、整理、補(bǔ)充，使之規(guī)范化、制度化，成為具有系統(tǒng)性的一整套規(guī)范體系。B.面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，孔子提倡“正名”思想，“正名”維護(hù)了周禮所規(guī)定的尊卑有序、上下有別的宗法等級(jí)制度。C.歷史上《儀禮》《周禮》與《禮記》先后被奉為官學(xué)，其中《禮記?王制》將禮分為“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六類。D.韓非認(rèn)為君王治國(guó)主要應(yīng)使小部分作惡的人去除惡，治理一個(gè)國(guó)家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的。（4）材料二在論證方面具有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)如何平衡“法治”和“禮治”之間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。二．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）2．（18分）文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。古渡頭葉紫太陽(yáng)漸漸地隱沒(méi)到樹林中去了，晚霞散射著一片凌亂的光輝，映到茫無(wú)際涯的淡綠的湖上，現(xiàn)出各種各樣的色彩來(lái)。微風(fēng)波動(dòng)著皺紋似的浪頭，輕輕地吻著沙岸。破爛不堪的老渡船，橫在枯楊的下面。渡夫戴著一頂尖頭的斗笠，彎著腰，在那里洗刷一葉斷片的船篷。我輕輕地踏到他的船上，他抬起頭來(lái)，帶血色的昏花的眼睛，望著我大聲說(shuō)道：“過(guò)湖嗎，小伙子？”“唔，”我放下包袱，“是的?！薄澳敲?，要等到明天啰?！彼謴澭鍪氯チ??！盀槭裁茨?？”我茫然地，“我多給你些錢不能嗎？”“錢？你有多少錢呢？”他的聲音來(lái)得更加響亮了，教訓(xùn)似的。他重新站起來(lái)，拋掉破篷子，把斗笠脫在手中，立時(shí)現(xiàn)出了白雪般的頭發(fā)，“年紀(jì)輕輕，開口就是‘錢’，有錢就命都不要了嗎？”我不由得暗自吃了一驚。他從艙里拿出一根煙管，飽飽地吸足了一口，接著說(shuō)：“看你的樣子也不是一個(gè)老出門的。哪里來(lái)的呀？”“從軍隊(duì)里回來(lái)。”“軍隊(duì)里？……”他又停了一停，“是當(dāng)兵的吧，為什么又跑開來(lái)呢？”“我是請(qǐng)長(zhǎng)假的。我媽病了?！薄斑?……””兩個(gè)人都沉默了一會(huì)兒，他把煙管在船頭上磕了兩磕，接著又燃第二口。夜色蒼茫地侵襲著我們的周圍，浪頭蕩出了微微的合拍的呼嘯。我的心里偷偷地發(fā)急，不知道這老頭子到底要玩什么花頭。于是，我說(shuō)：“既然不開船，老人家，就讓我回到岸上去找店家吧!”“店家，”老頭子用鼻子哼著，“年輕人到底不知事?；氐桨渡先ミ€不同過(guò)湖一樣的危險(xiǎn)嗎？到連頭鎮(zhèn)去還要退回七里路。唉!年輕人……就在我這船中過(guò)一宵吧?！彼林桓鸩癜盐乙酱摵箢^，給了我一個(gè)兩尺多寬的地方。好在天氣和暖，還不至于十分受凍。當(dāng)他再擦火柴吸上了第三口煙的時(shí)候，他的聲音已經(jīng)和緩多了。我躺著，一面細(xì)細(xì)地聽著孤雁唳過(guò)寂靜的長(zhǎng)空，一面又留心他和我談的一些江湖上的情形，和出門人的秘訣?！啊退隳阌绣X吧，小伙子，你也不應(yīng)當(dāng)說(shuō)出來(lái)的。這湖上有多少歹人啊!……我歡喜你這樣的孝順孩子。是的，你的媽媽一定比我還歡喜你，要是在病中看見你這樣遠(yuǎn)跑回去。只是，我呢？……我，我有一個(gè)桂兒。你知道嗎？我的桂兒，他比你大得多呀!你怕不認(rèn)識(shí)他吧？外鄉(xiāng)人……那個(gè)時(shí)候，我們爺兒倆同駕著這條船。我給他收了個(gè)媳婦……”“他們呢？”“他們？那一年，北佬來(lái)，你知道了嗎？北佬打了敗仗，從我們這里過(guò)，我的桂兒給北佬兵拉著，要他做伕子。桂兒，他不肯，臉上一拳!我，我不肯，臉上一拳!……小伙子，你做過(guò)這些個(gè)喪天良的事情嗎？……“小伙子!你看，我等了一年，我又等了兩年，三年……我的兒媳婦改嫁給賣肉的朱胡子了，我的孫子長(zhǎng)大了?？墒?，我看不見我的桂兒，我的孫子他們不肯給我……他們說(shuō)：‘等你有了錢，我們一定將孫子給你送回來(lái)?！墒?，小伙子，我得有錢呀!“結(jié)冰，落雪，我得過(guò)湖；刮風(fēng)，落雨，我得過(guò)湖……“年成荒，捐重，湖里的匪多，過(guò)湖的人少，但是，我得找錢……“小伙子，你是有爹媽的人，你將來(lái)也得做爹媽的。我歡喜你，要是你真的有孝心，你是有好處的，像我，我一定得死在這湖中。我沒(méi)有錢，我尋不到我的桂兒，我的孫子不認(rèn)識(shí)我，沒(méi)有人替我做墳，沒(méi)有人給我燒紙錢……我說(shuō)，我沒(méi)有喪過(guò)天良，可是天老爺他不向我睜開眼睛……”他逐漸地說(shuō)得悲哀起來(lái)，終于哭了，不住地把船篷弄得呱啦呱啦地響；他的腳在船艙邊下力地蹬著?？墒?，我尋不出來(lái)一句能夠勸慰他的話，心頭像給什么東西塞得緊緊的。外面風(fēng)浪漸漸地大了起來(lái)，我翻來(lái)覆去地睡不著，他也翻來(lái)覆去地睡不著?？墒牵诙?，又是一般的微風(fēng)，細(xì)雨。太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，他就把我叫起了。他的臉上絲毫看不出一點(diǎn)異樣的表情來(lái)，好像昨夜間的事情，全都忘記了。我目不轉(zhuǎn)睛的瞧著他?！坝惺裁春们颇?？小伙子!過(guò)了湖，你還要趕你的路程呀!”離開渡口，因?yàn)槭亲唔橈L(fēng)，他就搭上櫓，扯起破碎風(fēng)篷來(lái)。他獨(dú)自坐在船艙上，毫無(wú)表情地捋著雪白的胡子，任情地高聲朗唱著：我住在這古渡前頭六十年。我不管地，也不管天。我憑良心吃飯，我靠氣力賺錢!有錢的人我不愛，無(wú)錢的人我不憐!……（有刪改）（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．作品以抒情的筆調(diào)敘述了渡夫的人生遭遇和心靈世界，反映了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)底層勞動(dòng)人民的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。B．渡夫不愿馬上開船送“我”過(guò)湖，還教訓(xùn)“我”：“年紀(jì)輕輕，開口就是‘錢”，有錢就命都不要了嗎？”這讓“我”暗自吃驚，因?yàn)椤拔摇睋?dān)心他謀財(cái)害命。C．渡夫沒(méi)有讓“我”回到岸上去，而是讓“我”在他船里過(guò)一宵，因?yàn)樗础拔摇碧贻p，怕“我”遇到不測(cè)，想告訴“我”一些江湖上的情形和出門在外的經(jīng)驗(yàn)。D．渡夫在船里把他兒子桂兒被北佬抓做夫子的事情告訴“我”，這一方面表達(dá)他對(duì)“我”孝順母親的贊賞和羨慕之情，一方面表達(dá)他失子之后的孤獨(dú)和憂慮。E．第二天一早，“我”被渡夫叫起來(lái)之后，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著他，發(fā)現(xiàn)他的臉上沒(méi)有什么異樣的表情，想知道他為什么把昨夜的事情全都忘記了。（2）作品是怎樣敘述渡夫的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）作品為什么以渡夫的任情高歌為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶āＨ难晕拈喿x（共1小題，滿分20分，每小題20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳軫為秦使于齊，過(guò)魏，求見犀首①。犀首謝陳軫。陳軫曰：“軫之所以來(lái)者，事也。公不見軫，軫且行，不得待異日矣?！毕啄艘娭?。陳軫曰：“公惡事乎？何為飲食而無(wú)事？無(wú)事必來(lái)?！毕自唬骸把懿恍?，不能得事焉，何敢惡事？”陳軫曰：“請(qǐng)移天下之事于公?！毕自唬骸澳魏?？”陳軫曰：“魏王使李從以車百乘使于楚，公可以居其中而疑之。公謂魏王曰臣與燕趙故矣數(shù)令人召臣也曰無(wú)事必來(lái)今臣無(wú)事請(qǐng)謁而往無(wú)久旬五之期王必?zé)o辭以止公公得行，因自言于廷曰：‘臣急使燕、趙，急約車為行具?！毕自唬骸爸Z?！敝]魏王，王許之，即明言使燕、趙。諸侯客聞之，皆使人告其王曰：“李從以車百乘使楚，犀首又以車三十乘使燕、趙?！饼R王聞之，恐后天下得魏，以事屬犀首，犀首受齊事。魏王止其行使。燕、趙聞之，亦以事屬犀首。楚王聞之，曰：“李從約寡人，今燕、齊、趙皆以事因犀首，犀首必欲寡人，寡人欲之?！蹦吮独顝?，而以事因犀首。魏王曰：“所以不使犀首者，以為不可。令四國(guó)屬以事。寡人亦以事因焉。”犀首遂主天下之事，復(fù)相魏。張儀欲窮陳軫②，令魏王召而相之，來(lái)將梏之。將行，其子陳應(yīng)止其公之行，曰：“物之湛者，不可不察也。夫魏欲絕楚、齊，必重迎公。郢中不善公者，欲公之去也，必勸王多公之車。公至宋，道稱疾而毋行，使人謂齊王曰‘魏之所以迎我者，欲以絕齊、楚也?！饼R王曰：“子果無(wú)之魏而見寡人也，請(qǐng)封子?！币蛞贼敽钪囉??！咀ⅰ竣傧祝簯?zhàn)國(guó)魏官名。公孫衍曾為此官，故借稱公孫衍。②陳軫時(shí)在楚國(guó)做事，說(shuō)話很有分量。以往張儀游說(shuō)楚王時(shí)，曾遭陳軫反對(duì)。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召/臣也曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事請(qǐng)/謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/B．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召/臣也曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事/請(qǐng)謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/C．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召臣也/曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事/請(qǐng)謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/D．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召臣也/曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事請(qǐng)/謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“犀首謝陳軫”中的“謝”是謝絕，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”的“謝”相同。B．“乃倍李從”中的“倍”是背棄，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”相同。C．“令四國(guó)屬以事”的“屬”是委托，與《琵琶行》中“名屬教坊第一部”的“屬”不同。D．侯，中國(guó)古代五等爵位之一，五等爵位分別是公、侯、伯、子、男，侯爵為其中第二等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．陳軫路過(guò)魏國(guó)時(shí)求見公孫衍，公孫衍起初并不想見他，陳軫問(wèn)公孫衍為何沒(méi)有政事可做，陳軫為其出謀劃策，要把天下的政事移交給公孫衍。B．陳軫讓公孫衍坐在李從出使楚國(guó)的車上，從而讓魏王生疑，然后再對(duì)魏王說(shuō)要去拜見燕國(guó)、趙國(guó)的國(guó)君，并向魏王要求準(zhǔn)備車輛整治行裝。C．當(dāng)各個(gè)諸侯國(guó)客居魏國(guó)之人把公孫衍出使燕、趙的消息告訴各國(guó)國(guó)君后，齊、燕、趙、楚把政事委托給公孫衍，魏王讓公孫衍做了魏國(guó)相國(guó)。D．張儀欽佩陳軫的才華，就讓魏王召他來(lái)做相國(guó)，陳軫想要去，但他的兒子認(rèn)為這件事情謀劃得很深，不可以不詳察，希望父親能認(rèn)真考慮。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①衍不肖，不能得事焉，何敢惡事？②郢中不善公者，欲公之去也，必勸王多公之車。四．詩(shī)歌閱讀（共1小題，滿分9分，每小題9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成各題。水仙子?夜雨徐再思一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花，棋未收，嘆新豐逆旅淹留①。枕上十年事，江南二老②憂，都到心頭?！咀ⅰ竣倌媛醚土簦簱?jù)《新唐書?馬周傳》記載，唐初中書令馬周曾住在新豐的旅舍，店主人不理睬他，備受冷落。后得將領(lǐng)常何引薦而發(fā)跡。②二老：指父母雙親。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．曲子前三句，既點(diǎn)明時(shí)間、環(huán)境，又照應(yīng)了題目，烘托出蕭瑟落寞的氛圍。B．接著三句，由景向情過(guò)渡，接“三更歸夢(mèng)三更后”，引出內(nèi)心深處的喟嘆。C．作者化用馬周困新豐的典故，為了表達(dá)自己此刻無(wú)人相伴的孤獨(dú)寂寥之感。D．“梧桐”“芭蕉”“夜雨”在古典詩(shī)文中總是和離愁、客思、寂寥相聯(lián)系。（2）這首元曲的抒情特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五．默寫（共1小題，滿分6分，每小題6分）5．（6分）按要求填空。（1）毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》描寫仰望與俯瞰之景的句子是“，?！保?）荀子《勸學(xué)》中，直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“，。”（3）韓愈《師說(shuō)》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“，。”（4）靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，。（詩(shī)經(jīng)靜女））（5）求之不得，，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（《詩(shī)經(jīng)?關(guān)唯》（6）涉江采芙蓉，。（《涉江采芙蓉》）（7）?？智锕?jié)至，?！堕L(zhǎng)歌行》）（8）盈盈一水間，。（《迢迢牽牛星》）（9）我欲與君相知，。（《上邪》）六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題，滿分11分，每小題11分）6．（11分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。我們要①地推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，建立循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型提供支撐，為人們追求幸福生活提供保障，為中華民族永續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。??實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和是一場(chǎng)②的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，變革的浪潮不可阻擋；實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和也是我國(guó)向世界作出的莊嚴(yán)承諾，我們必須③我們要拿出踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，明確時(shí)間表、路線圖、施工圖，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在資源高效利用和綠色低碳發(fā)展的基礎(chǔ)之上。我們要深入舉行污染防治工作，集中解決老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境，確實(shí)讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境的改善。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。七．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共2小題，滿分9分）7．（5分）第六次應(yīng)聘一家通信公司的人事主管經(jīng)常要到人才市場(chǎng)招聘人，他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人經(jīng)常出現(xiàn)，那個(gè)人的態(tài)度是謙恭的，最后總是說(shuō)：“我一直希望加盟你們公司?！笨墒?，他只有大專文憑，而公司錄用的是本科以上學(xué)歷的人，自然他沒(méi)有被錄取的機(jī)會(huì)。到了第四次，主管就直言告訴他：“公司的錄用標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是碩士生?！敝鞴艿囊馑己苊靼?，讓他不必向公司投遞簡(jiǎn)歷了。但他仍是說(shuō)：“我一直希望加盟你們公司?！敝鞴苄π?，不再理會(huì)他了。有一次例會(huì)，主管偶爾談起了這個(gè)應(yīng)聘者。在座的總經(jīng)理聽了，問(wèn)：“他真的是這么說(shuō)的？”主管說(shuō)：“是的，而且我記得他一共應(yīng)聘了6次。”6次的應(yīng)聘檔案放到了總經(jīng)理的辦公室，幾個(gè)小時(shí)后，總經(jīng)理決定：“破例錄用這位應(yīng)聘者?！睂?duì)于總經(jīng)理的決定，人事主管一時(shí)想不通，按照公司錄用標(biāo)準(zhǔn)，他連起碼的資格也沒(méi)有。但總經(jīng)理拿出這位應(yīng)聘者的所有簡(jiǎn)歷，說(shuō)：“第一次簡(jiǎn)歷寫的是中專，在機(jī)械廠當(dāng)操作工。第二份簡(jiǎn)歷上多了自考計(jì)算機(jī)專業(yè)在讀。第三份簡(jiǎn)歷上多了在計(jì)算機(jī)公司當(dāng)送貨員。第四份簡(jiǎn)歷上多了電腦維修工作經(jīng)驗(yàn)。而最后的第六份簡(jiǎn)歷說(shuō)明他已取得計(jì)算機(jī)專業(yè)本科文憑?！笨偨?jīng)理說(shuō)：“我們難道不能從這六份簡(jiǎn)歷中看出點(diǎn)什么。他一直在努力接近我們公司的用人標(biāo)準(zhǔn)，他一直把進(jìn)入本公司為自己的人生目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)人能連續(xù)被拒絕五次后繼續(xù)把應(yīng)聘簡(jiǎn)歷投來(lái)。他是如此信任我們，而我們對(duì)他漠然視之，這樣的人我們不用，對(duì)公司來(lái)說(shuō)真是一種損失?！暴仼佭x自2004.12.26《武漢晚報(bào)》一個(gè)成功的記者，是會(huì)注意采訪技巧的，其中之一是列好采訪提綱。假如你是某報(bào)人才專欄的記者，準(zhǔn)備采訪這位成功的應(yīng)聘者，你準(zhǔn)備向他提出哪些問(wèn)題呢？8．（4分）學(xué)完這兩首詩(shī)后，老師要求任選其中的一首詩(shī)，寫一篇賞析文章。并且親自擬了一個(gè)題目：《為國(guó)赴難中的家園之思﹣﹣＜詩(shī)經(jīng)?采薇＞賞析》，請(qǐng)你模仿這種形式再擬一個(gè)文章題目。答：。八．作文（共1小題，滿分60分，每小題60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。2017年高考結(jié)束后，老師發(fā)來(lái)一則短信，家長(zhǎng)們沉默了。下面這兩份名單你認(rèn)識(shí)多少人？第一份名單全是清朝科舉狀元：傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沆、劉福姚、劉春霖。第二份名單全是當(dāng)時(shí)落第秀才：曹雪芹、胡雪巖、李漁、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全。哪份名單上你認(rèn)識(shí)的人多一些？人生無(wú)限，謹(jǐn)以此文寬解所有考生及其父母。真正的考場(chǎng)，從來(lái)就不在學(xué)校，無(wú)論高考結(jié)果如何要淡定。對(duì)于上述材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

2023-2024學(xué)年下學(xué)期武漢高一語(yǔ)文期中典型卷3參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分17分，每小題17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國(guó)所處的地理環(huán)境以及在此環(huán)境下孕育的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有決定性意義，在小農(nóng)意識(shí)的作用下，中國(guó)人更注重家庭，家是中國(guó)人的歸屬，以此外延才是國(guó)家，然而國(guó)家也是在家的框架下來(lái)治理，正所謂“修身齊家治國(guó)平天下”是也，這便形成家國(guó)一體的意識(shí)。由此產(chǎn)生的中國(guó)文化便是以倫理道德為核心的，蔡元培認(rèn)為中國(guó)文化的精髓在于倫理。中國(guó)的這種倫理社會(huì)文化注重研究人與人的關(guān)系，而在這一點(diǎn)上當(dāng)屬儒家最博深切明，儒學(xué)以修身為起點(diǎn)，追求“內(nèi)圣外王”，而應(yīng)用于社會(huì)治理便如費(fèi)孝通先生所言是“禮治”的社會(huì)。對(duì)于人與自然的關(guān)系，中國(guó)文化講究“天人合一”，人與自然的和諧相處。由此在中國(guó)便形成一個(gè)倫理本位的社會(huì)，“禮”便成了約束中國(guó)人行為的規(guī)范，同時(shí)也意味著“法治”屈居于“禮治”之下。這也在一定意義上說(shuō)明了中國(guó)產(chǎn)生不了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，指南針用來(lái)測(cè)風(fēng)水而不是航海，火藥用來(lái)制作鞭炮增加節(jié)日的氛圍而不是用來(lái)制造槍炮等，這些歸根到底在于中國(guó)文化是注重人與人關(guān)系的倫理文化，追求人與自然的和諧共處。而事實(shí)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國(guó)，“法治”更有利于國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)椤敖^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，權(quán)力需要法律的強(qiáng)制性約束。同時(shí)“法治”更有利于國(guó)家的成員平等、自由的追求，也更能推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，這些恰恰是“禮治”社會(huì)所不能產(chǎn)生的。約束權(quán)力絕對(duì)不能靠具有輿論作用的道德，而要靠具有強(qiáng)制性的法律。但是建立法治社會(huì)一定要從中國(guó)傳統(tǒng)禮治文化這個(gè)中國(guó)實(shí)情入手，費(fèi)孝通先生所說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村是“禮治秩序”維持的社會(huì)，中國(guó)的法制建設(shè)亦要從中國(guó)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)才行。從傳統(tǒng)的以禮治為主的社會(huì)轉(zhuǎn)到以法治為主的社會(huì)，這需要人的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這也是我們國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家社會(huì)治理之道的原因之一吧?。ㄕ幾酝鹾?qiáng)《淺析中國(guó)之傳統(tǒng)“禮治”文化》）材料二：費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中根據(jù)維持社會(huì)秩序力量的不同，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治社會(huì)”的看法。鄉(xiāng)土社會(huì)并不是沒(méi)有秩序的社會(huì)，假如把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但是“無(wú)法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在中國(guó)古代典籍中，“禮”字包含著多種意義，概括說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)于行為活動(dòng)或儀容態(tài)度的多稱為“禮儀”，體現(xiàn)于名物制度或者典章條文的多稱為“禮制”，體現(xiàn)于理性活動(dòng)或思想觀念的多稱為“禮義”。所以中國(guó)古代的“禮”就常被區(qū)分為行為之禮、制度之禮和觀念之禮三個(gè)方面。費(fèi)孝通在《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。”在這里，禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)，甚至其本身就可以被認(rèn)為是一種行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，即社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。約束人們信念的是“禮”，指導(dǎo)人們行動(dòng)的是“傳統(tǒng)”。于是，禮和傳統(tǒng)的關(guān)系便成了鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范的形而上和形而下的兩個(gè)方面，在這兩個(gè)方面的協(xié)同作用下，鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范得以認(rèn)可和執(zhí)行，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序因此得以保證。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，人治和法治的區(qū)別并不在于字面意義，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)之所以是“禮治”的社會(huì)的原因也盡在對(duì)于其形而上意義的肯定之中。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持秩序的力量是“禮”，“禮”在自古以來(lái)便是為了維持秩序的觀念分散在宗教、道德和法律中，集中體現(xiàn)在政治中，如果沒(méi)有了維持秩序這個(gè)重要的目標(biāo)，“禮”的眾多觀念和學(xué)說(shuō)也不會(huì)得以發(fā)展。而在維持秩序這個(gè)特定的條件之下，“禮”也充分發(fā)揮了其希望被賦予的作用，從最初的具體的祭祀活動(dòng)，逐漸擁有了道德、法律等的文化內(nèi)涵，具有了文化的內(nèi)涵，是“禮”內(nèi)化于人心而維持“無(wú)法”的社會(huì)的非常重要的一步，“君子慎獨(dú)”便是內(nèi)化的文化對(duì)于人的約束的典型例子。在鄉(xiāng)土社會(huì)之外，法律是與“人主動(dòng)服禮”不同的約束方式，是與“禮治”和“儀治”相對(duì)的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對(duì)人的限制，告訴人們“不該”怎樣做不同，禮告訴人們“應(yīng)該”怎樣做，但他們又同時(shí)效力于一個(gè)目標(biāo)：維持社會(huì)秩序。在客觀上，這種和法律“無(wú)異”的本質(zhì)的特征起到了維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，宏觀上起到了安定鄉(xiāng)土社會(huì)的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)還沒(méi)有發(fā)生劇變時(shí)，持有法律意識(shí)的權(quán)杖的人顯然是鄉(xiāng)土社會(huì)的局外人，因此對(duì)“人治”的理解產(chǎn)生字面上的誤解，這不僅是文化的差異，更是因?yàn)闆](méi)有置身于鄉(xiāng)土社會(huì)所產(chǎn)生的不了解。《禮治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，這也確實(shí)是維持社會(huì)秩序的利器。但我們無(wú)法否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?，F(xiàn)代人的行動(dòng)，費(fèi)孝通所講的禮治社會(huì)中的人心秩序，仍然在以潛移默化的方式悄然發(fā)揮著自己的作用。（摘編自卜玥、何健《費(fèi)孝通＜禮治秩序＞中禮的含義辨析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是AA.我國(guó)社會(huì)中家國(guó)一體意識(shí)的形成與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征、人們對(duì)家庭的重視、認(rèn)為國(guó)家是家庭的外延等密切相關(guān)。B.我國(guó)古代自然科學(xué)發(fā)展緩慢，是由于傳統(tǒng)社會(huì)太重“禮”，進(jìn)而約束了人們的行為，如造成火藥等只服務(wù)于社會(huì)倫理。C.作為“禮治社會(huì)”這一概念的最早提出者，費(fèi)孝通認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)雖然“無(wú)法”，但這并不會(huì)影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定。D.“傳統(tǒng)”指導(dǎo)人們的行動(dòng)，“禮”約束人們的信念，它們分別代表著形而上和形而下的鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是DA.“內(nèi)圣外王”“天人合一”“修身齊家治國(guó)平天下”這些傳統(tǒng)文化中的論述，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)具有的倫理特征。B.“禮”的文化內(nèi)涵豐富，既可指行為之禮，即“禮儀”；也可指制度之禮，即“禮制”；還可指觀念之禮，即“禮義”。C.單從行為規(guī)范看，禮和法律并無(wú)什么不同，它們都是一種約束人們行為的規(guī)范，凡合乎禮的行為就被認(rèn)為是正確的。D.無(wú)論是法律，還是“禮”，其目的都在于維持社會(huì)秩序，只不過(guò)法律的效果會(huì)更快、更持久，而“禮”的治理則緩慢、效果短暫。（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“禮治”特征的一項(xiàng)是DA.周公通過(guò)制禮作樂(lè)，將以前紛亂繁雜的禮加工、整理、補(bǔ)充，使之規(guī)范化、制度化，成為具有系統(tǒng)性的一整套規(guī)范體系。B.面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的形勢(shì)，孔子提倡“正名”思想，“正名”維護(hù)了周禮所規(guī)定的尊卑有序、上下有別的宗法等級(jí)制度。C.歷史上《儀禮》《周禮》與《禮記》先后被奉為官學(xué)，其中《禮記?王制》將禮分為“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六類。D.韓非認(rèn)為君王治國(guó)主要應(yīng)使小部分作惡的人去除惡，治理一個(gè)國(guó)家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的。（4）材料二在論證方面具有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）在當(dāng)代社會(huì)中，我們應(yīng)如何平衡“法治”和“禮治”之間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)．【答案】（1）A（2）D（3）D（4）①論證結(jié)構(gòu)上，按照總分總的順序展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②論證手法上，綜合使用了舉例、引用、對(duì)比等論證手法，使論證有力。③論證語(yǔ)言上，“可以說(shuō)”“這不僅是……，更是……”等詞語(yǔ)的使用，增強(qiáng)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)密性。（5）①在社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)，應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)基本國(guó)策，將法治置于社會(huì)治理的主導(dǎo)地位。②在依法治國(guó)的過(guò)程中，也要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從傳統(tǒng)禮治中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證特點(diǎn)的理解與分析。解答本題，需要結(jié)合材料內(nèi)容，從論證思路、論證方法等角度分析。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答?！窘獯稹浚?）B.“我國(guó)古代自然科學(xué)發(fā)展緩慢，是由于……”說(shuō)法絕對(duì)，材料一說(shuō)的是“這也在一定意義上說(shuō)明了中國(guó)產(chǎn)生不了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)”。C.“作為‘禮治社會(huì)’這一概念的最早提出者”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)的是“提出了鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治社會(huì)’的看法”。D.“它們分別代表著形而上和形而下的鄉(xiāng)土社會(huì)行為規(guī)范”錯(cuò)，應(yīng)是分別代表形而下和形而上兩個(gè)方面。故選A。（2）D.“法律的效果會(huì)更快、更持久，而‘禮’的治理則緩慢、效果短暫”推論不成立，從材料二“傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失?！匀辉谝詽撘颇姆绞角娜话l(fā)揮著自己的作用”等可做出判斷。故選D。（3）D.從“治理一個(gè)國(guó)家應(yīng)致力于建立法規(guī)條文，而宣揚(yáng)好的道德教化是徒勞的”可知，這里說(shuō)的是法家思想，與“禮治”無(wú)關(guān)。故選D。（4）論證結(jié)構(gòu)上，材料二共有六段，其中第1段為總說(shuō)，提出觀點(diǎn)“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”；第2﹣5段為分說(shuō)，從“禮”字的意義、禮是判斷行為規(guī)范是否合式的標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)的原因、“禮治”維持社會(huì)秩序等方面展開分析論證；第6段為總說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式并不可能完全顛覆或者徹底消失。論證手法上，綜合使用了舉例、引用、對(duì)比等論證手法。如“在中國(guó)古代典籍中，‘禮’字包含著多種意義……”為舉例論證，“費(fèi)孝通在《禮治秩序》中認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……”為引用論證，“法律是與‘人主動(dòng)服禮’不同的約束方式，是與‘禮治’和‘儀治’相對(duì)的路子。與法律強(qiáng)調(diào)從外對(duì)人的限制，告訴人們‘不該’怎樣做不同，禮告訴人們‘應(yīng)該’怎樣做”是對(duì)比論證。這些論證手法綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了論證的力量。論證語(yǔ)言上，“并不是”“但是”“所以”“如果”“于是”等關(guān)聯(lián)詞的使用，使語(yǔ)言邏輯嚴(yán)密；“可以說(shuō)”“概括說(shuō)來(lái)”“多稱為”“在客觀上”這些詞語(yǔ)的使用，使語(yǔ)言表達(dá)更加客觀準(zhǔn)確。（5）結(jié)合材料一“事實(shí)證明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國(guó)，‘法治’更有利于國(guó)家的發(fā)展，因?yàn)椤^對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗’，權(quán)力需要法律的強(qiáng)制性約束。同時(shí)‘法治’更有利于國(guó)家的成員平等、自由的追求，也更能推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，這些恰恰是“禮治”社會(huì)所不能產(chǎn)生的”可知，在社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)，應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)基本國(guó)策，將法治置于社會(huì)治理的主導(dǎo)地位。結(jié)合材料一“建立法治社會(huì)一定要從中國(guó)傳統(tǒng)禮治文化這個(gè)中國(guó)實(shí)情入手，費(fèi)孝通先生所說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村是‘禮治秩序’維持的社會(huì)，中國(guó)的法制建設(shè)亦要從中國(guó)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)才行”“這也是我們國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家社會(huì)治理之道的原因之一吧”可知，在依法治國(guó)的過(guò)程中，也要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從傳統(tǒng)禮治中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①論證結(jié)構(gòu)上，按照總分總的順序展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②論證手法上，綜合使用了舉例、引用、對(duì)比等論證手法，使論證有力。③論證語(yǔ)言上，“可以說(shuō)”“這不僅是……，更是……”等詞語(yǔ)的使用，增強(qiáng)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)密性。（5）①在社會(huì)主義現(xiàn)代中國(guó)，應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)基本國(guó)策，將法治置于社會(huì)治理的主導(dǎo)地位。②在依法治國(guó)的過(guò)程中，也要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，從傳統(tǒng)禮治中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。【點(diǎn)評(píng)】信息判斷類題目的方法：①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。二．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）2．（18分）文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。古渡頭葉紫太陽(yáng)漸漸地隱沒(méi)到樹林中去了，晚霞散射著一片凌亂的光輝，映到茫無(wú)際涯的淡綠的湖上，現(xiàn)出各種各樣的色彩來(lái)。微風(fēng)波動(dòng)著皺紋似的浪頭，輕輕地吻著沙岸。破爛不堪的老渡船，橫在枯楊的下面。渡夫戴著一頂尖頭的斗笠，彎著腰，在那里洗刷一葉斷片的船篷。我輕輕地踏到他的船上，他抬起頭來(lái)，帶血色的昏花的眼睛，望著我大聲說(shuō)道：“過(guò)湖嗎，小伙子？”“唔，”我放下包袱，“是的?！薄澳敲?，要等到明天啰?！彼謴澭鍪氯チ??！盀槭裁茨?？”我茫然地，“我多給你些錢不能嗎？”“錢？你有多少錢呢？”他的聲音來(lái)得更加響亮了，教訓(xùn)似的。他重新站起來(lái)，拋掉破篷子，把斗笠脫在手中，立時(shí)現(xiàn)出了白雪般的頭發(fā)，“年紀(jì)輕輕，開口就是‘錢’，有錢就命都不要了嗎？”我不由得暗自吃了一驚。他從艙里拿出一根煙管，飽飽地吸足了一口，接著說(shuō)：“看你的樣子也不是一個(gè)老出門的。哪里來(lái)的呀？”“從軍隊(duì)里回來(lái)。”“軍隊(duì)里？……”他又停了一停，“是當(dāng)兵的吧，為什么又跑開來(lái)呢？”“我是請(qǐng)長(zhǎng)假的。我媽病了?！薄斑?……””兩個(gè)人都沉默了一會(huì)兒，他把煙管在船頭上磕了兩磕，接著又燃第二口。夜色蒼茫地侵襲著我們的周圍，浪頭蕩出了微微的合拍的呼嘯。我的心里偷偷地發(fā)急，不知道這老頭子到底要玩什么花頭。于是，我說(shuō)：“既然不開船，老人家，就讓我回到岸上去找店家吧!”“店家，”老頭子用鼻子哼著，“年輕人到底不知事?；氐桨渡先ミ€不同過(guò)湖一樣的危險(xiǎn)嗎？到連頭鎮(zhèn)去還要退回七里路。唉!年輕人……就在我這船中過(guò)一宵吧?！彼林桓鸩癜盐乙酱摵箢^，給了我一個(gè)兩尺多寬的地方。好在天氣和暖，還不至于十分受凍。當(dāng)他再擦火柴吸上了第三口煙的時(shí)候，他的聲音已經(jīng)和緩多了。我躺著，一面細(xì)細(xì)地聽著孤雁唳過(guò)寂靜的長(zhǎng)空，一面又留心他和我談的一些江湖上的情形，和出門人的秘訣。“……就算你有錢吧，小伙子，你也不應(yīng)當(dāng)說(shuō)出來(lái)的。這湖上有多少歹人啊!……我歡喜你這樣的孝順孩子。是的，你的媽媽一定比我還歡喜你，要是在病中看見你這樣遠(yuǎn)跑回去。只是，我呢？……我，我有一個(gè)桂兒。你知道嗎？我的桂兒，他比你大得多呀!你怕不認(rèn)識(shí)他吧？外鄉(xiāng)人……那個(gè)時(shí)候，我們爺兒倆同駕著這條船。我給他收了個(gè)媳婦……”“他們呢？”“他們？那一年，北佬來(lái)，你知道了嗎？北佬打了敗仗，從我們這里過(guò)，我的桂兒給北佬兵拉著，要他做伕子。桂兒，他不肯，臉上一拳!我，我不肯，臉上一拳!……小伙子，你做過(guò)這些個(gè)喪天良的事情嗎？……“小伙子!你看，我等了一年，我又等了兩年，三年……我的兒媳婦改嫁給賣肉的朱胡子了，我的孫子長(zhǎng)大了。可是，我看不見我的桂兒，我的孫子他們不肯給我……他們說(shuō)：‘等你有了錢，我們一定將孫子給你送回來(lái)?！墒?，小伙子，我得有錢呀!“結(jié)冰，落雪，我得過(guò)湖；刮風(fēng)，落雨，我得過(guò)湖……“年成荒，捐重，湖里的匪多，過(guò)湖的人少，但是，我得找錢……“小伙子，你是有爹媽的人，你將來(lái)也得做爹媽的。我歡喜你，要是你真的有孝心，你是有好處的，像我，我一定得死在這湖中。我沒(méi)有錢，我尋不到我的桂兒，我的孫子不認(rèn)識(shí)我，沒(méi)有人替我做墳，沒(méi)有人給我燒紙錢……我說(shuō)，我沒(méi)有喪過(guò)天良，可是天老爺他不向我睜開眼睛……”他逐漸地說(shuō)得悲哀起來(lái)，終于哭了，不住地把船篷弄得呱啦呱啦地響；他的腳在船艙邊下力地蹬著?？墒?，我尋不出來(lái)一句能夠勸慰他的話，心頭像給什么東西塞得緊緊的。外面風(fēng)浪漸漸地大了起來(lái)，我翻來(lái)覆去地睡不著，他也翻來(lái)覆去地睡不著?？墒?，第二天，又是一般的微風(fēng)，細(xì)雨。太陽(yáng)還沒(méi)有出來(lái)，他就把我叫起了。他的臉上絲毫看不出一點(diǎn)異樣的表情來(lái)，好像昨夜間的事情，全都忘記了。我目不轉(zhuǎn)睛的瞧著他?！坝惺裁春们颇兀啃』镒?過(guò)了湖，你還要趕你的路程呀!”離開渡口，因?yàn)槭亲唔橈L(fēng)，他就搭上櫓，扯起破碎風(fēng)篷來(lái)。他獨(dú)自坐在船艙上，毫無(wú)表情地捋著雪白的胡子，任情地高聲朗唱著：我住在這古渡前頭六十年。我不管地，也不管天。我憑良心吃飯，我靠氣力賺錢!有錢的人我不愛，無(wú)錢的人我不憐!……（有刪改）（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ADA．作品以抒情的筆調(diào)敘述了渡夫的人生遭遇和心靈世界，反映了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)底層勞動(dòng)人民的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。B．渡夫不愿馬上開船送“我”過(guò)湖，還教訓(xùn)“我”：“年紀(jì)輕輕，開口就是‘錢”，有錢就命都不要了嗎？”這讓“我”暗自吃驚，因?yàn)椤拔摇睋?dān)心他謀財(cái)害命。C．渡夫沒(méi)有讓“我”回到岸上去，而是讓“我”在他船里過(guò)一宵，因?yàn)樗础拔摇碧贻p，怕“我”遇到不測(cè)，想告訴“我”一些江湖上的情形和出門在外的經(jīng)驗(yàn)。D．渡夫在船里把他兒子桂兒被北佬抓做夫子的事情告訴“我”，這一方面表達(dá)他對(duì)“我”孝順母親的贊賞和羨慕之情，一方面表達(dá)他失子之后的孤獨(dú)和憂慮。E．第二天一早，“我”被渡夫叫起來(lái)之后，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著他，發(fā)現(xiàn)他的臉上沒(méi)有什么異樣的表情，想知道他為什么把昨夜的事情全都忘記了。（2）作品是怎樣敘述渡夫的故事的？這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）作品為什么以渡夫的任情高歌為結(jié)尾？結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā！究键c(diǎn)】小說(shuō)；內(nèi)容理解與概括；作品的體裁特征和表現(xiàn)手法；個(gè)性化閱讀和創(chuàng)意解讀．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查分析概括小說(shuō)內(nèi)容的能力，能力層級(jí)為分析綜合C。（2）本題考查分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力，能力層級(jí)為分析綜合C。（3）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力，能力層級(jí)為探究F?！窘獯稹浚?）本題考查分析概括小說(shuō)內(nèi)容的能力，能力層級(jí)為分析綜合C。B．“這讓‘我’暗自吃驚，因?yàn)椤摇瘬?dān)心他謀財(cái)害命”錯(cuò)，更多的是“我”為渡夫說(shuō)出那樣的話而震驚。C．“想告訴我一些江湖上的情形和出門在在外的經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤，不是特意告訴，而是閑談中提及。E．“發(fā)現(xiàn)他的臉上沒(méi)有什么異樣的表情，想知道他為什么把昨夜的事情全都忘記了”錯(cuò)，渡夫并沒(méi)有忘記昨夜的事情，作者看他主要是被他灑脫淡定的表情打動(dòng)。（2）本題考查分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法的能力，能力層級(jí)為分析綜合C。解答時(shí)要注意情節(jié)本身，以及和人物與環(huán)境的關(guān)系。答題時(shí)注意人稱的選取，敘述的順序，組織的方式，和環(huán)境、抒情、議論的結(jié)合等，此題主要抓住“視角”是第一人稱我，作用是“親切，真實(shí)”；對(duì)話的形式，作用是“情節(jié)集中“，便于塑造人物性格；然后是和”景物描寫的結(jié)合，渲染氣氛，烘托人物。（3）本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力，能力層級(jí)為探究F。本題主要是探究小說(shuō)的結(jié)尾，解答時(shí)可從以下幾個(gè)方面思考：①是否使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝，是否使得情節(jié)更加完整，使得敘事更加合理。②是否刻畫了人物的心理，是否使得人物形象更加豐滿。③是否揭示了主題或深化了主旨。④是否使環(huán)境更加典型。⑤是否使用了寫作手法。⑥是否符合讀者的閱讀心理和作者的寫作意圖。本文以歌聲作結(jié)，能引發(fā)讀者無(wú)限的想象；使得小說(shuō)人物﹣﹣渡夫的形象更為豐滿，充分體現(xiàn)了他灑脫的一面；從小說(shuō)主題來(lái)看表現(xiàn)了渡夫?qū)ψ杂擅篮蒙畹淖非笈c向往，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)渡夫精神的贊揚(yáng)。參考答案：（1）AD（5分，選A得3分，選D得2分，選B得1分；選CE不給分，選三項(xiàng)獲三項(xiàng)以上不得分）（2）①以“我”的視角來(lái)敘述，使事件顯得真實(shí)可信；②以“錢”為話題引入渡夫的故事，提起讀者的閱讀興趣；③以對(duì)話的形式，以渡夫之口自述他自身的經(jīng)歷，使敘事更加集中；④情景描寫和渡夫的自述相結(jié)合，賦予渡夫的故事哀而不傷的詩(shī)意美。（一點(diǎn)2分，6分為止）（3）①藝術(shù)結(jié)構(gòu)上通過(guò)突轉(zhuǎn)產(chǎn)生戲劇想效果，最后以歌聲結(jié)尾，余韻悠長(zhǎng)，耐人尋味。②情感表現(xiàn)上以渡夫的無(wú)表情代替哭泣，以任情高歌代替苦訴，強(qiáng)化了苦難的力度。③人物形象上，既表現(xiàn)渡夫的灑脫豪放，也反襯他的現(xiàn)實(shí)痛苦之深，使渡夫的形象更加豐滿。④思想內(nèi)容上，從批判現(xiàn)實(shí)的黑暗到表現(xiàn)渡夫追求自由生活的信念，深化了文章的主旨。（答出1點(diǎn)2分，2點(diǎn)5分，3點(diǎn)8分）【點(diǎn)評(píng)】現(xiàn)代文閱讀規(guī)范答題答案表述的原則：（1）忠實(shí)于題干。題干包含了題目的要求和一些答題的信息，如表述的范圍、角度和表達(dá)方式等。審清題干是做好閱讀題的前提。（2）忠實(shí)于原文?，F(xiàn)代文閱讀題的答案往往在原文之中，不要憑空去想。即使有些題目找不出原詞句組成答案，也要弄通語(yǔ)境，得其要旨，不能自由生發(fā)，離“題”萬(wàn)里。（3）忠實(shí)于語(yǔ)言規(guī)則。閱讀題答案表述要做到要點(diǎn)全面，內(nèi)容精確，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，字?jǐn)?shù)不超過(guò)規(guī)定數(shù)。要盡量用最少的語(yǔ)言表達(dá)最多的信息。（4）根據(jù)賦分分條答題原則。一道題配多少分，是給考生如何答題的一個(gè)重要的暗示。比如某道題配給2分，若要求考生概括作答，則只要答出概括內(nèi)容（概括中的詞語(yǔ)必須緊扣原文）即可；若要求用原文來(lái)作答，則是在原文中尋找兩處恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句（將原句稍作壓縮）作答。三．文言文閱讀（共1小題，滿分20分，每小題20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳軫為秦使于齊，過(guò)魏，求見犀首①。犀首謝陳軫。陳軫曰：“軫之所以來(lái)者，事也。公不見軫，軫且行，不得待異日矣?！毕啄艘娭?。陳軫曰：“公惡事乎？何為飲食而無(wú)事？無(wú)事必來(lái)?！毕自唬骸把懿恍?，不能得事焉，何敢惡事？”陳軫曰：“請(qǐng)移天下之事于公?！毕自唬骸澳魏?？”陳軫曰：“魏王使李從以車百乘使于楚，公可以居其中而疑之。公謂魏王曰臣與燕趙故矣數(shù)令人召臣也曰無(wú)事必來(lái)今臣無(wú)事請(qǐng)謁而往無(wú)久旬五之期王必?zé)o辭以止公公得行，因自言于廷曰：‘臣急使燕、趙，急約車為行具?！毕自唬骸爸Z。”謁魏王，王許之，即明言使燕、趙。諸侯客聞之，皆使人告其王曰：“李從以車百乘使楚，犀首又以車三十乘使燕、趙?！饼R王聞之，恐后天下得魏，以事屬犀首，犀首受齊事。魏王止其行使。燕、趙聞之，亦以事屬犀首。楚王聞之，曰：“李從約寡人，今燕、齊、趙皆以事因犀首，犀首必欲寡人，寡人欲之。”乃倍李從，而以事因犀首。魏王曰：“所以不使犀首者，以為不可。令四國(guó)屬以事。寡人亦以事因焉?！毕姿熘魈煜轮?，復(fù)相魏。張儀欲窮陳軫②，令魏王召而相之，來(lái)將梏之。將行，其子陳應(yīng)止其公之行，曰：“物之湛者，不可不察也。夫魏欲絕楚、齊，必重迎公。郢中不善公者，欲公之去也，必勸王多公之車。公至宋，道稱疾而毋行，使人謂齊王曰‘魏之所以迎我者，欲以絕齊、楚也?！饼R王曰：“子果無(wú)之魏而見寡人也，請(qǐng)封子?！币蛞贼敽钪囉??！咀ⅰ竣傧祝簯?zhàn)國(guó)魏官名。公孫衍曾為此官，故借稱公孫衍。②陳軫時(shí)在楚國(guó)做事，說(shuō)話很有分量。以往張儀游說(shuō)楚王時(shí)，曾遭陳軫反對(duì)。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是CA．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召/臣也曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事請(qǐng)/謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/B．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召/臣也曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事/請(qǐng)謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/C．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召臣也/曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事/請(qǐng)謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/D．公謂魏王曰/臣與燕趙故矣/數(shù)令人召臣也/曰無(wú)事必來(lái)/今臣無(wú)事請(qǐng)/謁而往/無(wú)久/旬五之期/王必?zé)o辭以止公/（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是AA．“犀首謝陳軫”中的“謝”是謝絕，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”的“謝”相同。B．“乃倍李從”中的“倍”是背棄，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”相同。C．“令四國(guó)屬以事”的“屬”是委托，與《琵琶行》中“名屬教坊第一部”的“屬”不同。D．侯，中國(guó)古代五等爵位之一，五等爵位分別是公、侯、伯、子、男，侯爵為其中第二等。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是DA．陳軫路過(guò)魏國(guó)時(shí)求見公孫衍，公孫衍起初并不想見他，陳軫問(wèn)公孫衍為何沒(méi)有政事可做，陳軫為其出謀劃策，要把天下的政事移交給公孫衍。B．陳軫讓公孫衍坐在李從出使楚國(guó)的車上，從而讓魏王生疑，然后再對(duì)魏王說(shuō)要去拜見燕國(guó)、趙國(guó)的國(guó)君，并向魏王要求準(zhǔn)備車輛整治行裝。C．當(dāng)各個(gè)諸侯國(guó)客居魏國(guó)之人把公孫衍出使燕、趙的消息告訴各國(guó)國(guó)君后，齊、燕、趙、楚把政事委托給公孫衍，魏王讓公孫衍做了魏國(guó)相國(guó)。D．張儀欽佩陳軫的才華，就讓魏王召他來(lái)做相國(guó)，陳軫想要去，但他的兒子認(rèn)為這件事情謀劃得很深，不可以不詳察，希望父親能認(rèn)真考慮。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①衍不肖，不能得事焉，何敢惡事？②郢中不善公者，欲公之去也，必勸王多公之車?！究键c(diǎn)】人物傳記；一詞多義；文言斷句；文言翻譯；內(nèi)容理解；古代文化常識(shí)．【答案】（1）C（2）A（3）D（4）①公孫衍我不賢，不能得到事情做，怎么敢厭惡政事呢？②郢都中同您不友好的人，想要讓您離開，一定會(huì)勸說(shuō)楚王多給您出使的車輛?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。（3）本題歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。（4）本題考查翻譯文中句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯?！窘獯稹浚?）句意：公對(duì)魏王說(shuō)：“臣下與燕國(guó)國(guó)君、趙國(guó)國(guó)君是故交，他們屢次派人邀請(qǐng)臣下，說(shuō)沒(méi)事時(shí)一定要來(lái)。現(xiàn)在臣下沒(méi)事，請(qǐng)?jiān)试S我前去拜見他們。不會(huì)去很久，十五天就是期限?！蔽和跻欢](méi)有話來(lái)阻止您?！耙病笔蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，后需斷開；且動(dòng)詞“召”需帶賓語(yǔ)，“臣”應(yīng)歸于前，由此排除AB?！敖癯紵o(wú)事”對(duì)應(yīng)“無(wú)事必來(lái)”，“請(qǐng)”的意思是“請(qǐng)?jiān)试S我”，后面需要帶請(qǐng)求的事情“謁而往”，中間不能斷開，由此排除AD。故選C。（2）A.“多謝后世人”中的“謝”是“告訴”，與“犀首謝陳軫”的“謝”意思不同。句意：鄭重地告訴后來(lái)的人。/公孫衍謝絕了陳軫。故選A。（3）D.“張儀欽佩陳軫的才華”錯(cuò)，原文是“張儀欲窮陳軫，令魏王召而相之，來(lái)將梏之”，應(yīng)是張儀想使陳軫陷入困境，就讓魏王召他來(lái)做相國(guó)，準(zhǔn)備在來(lái)到之后囚禁他。故選D。（4））①譯句：公孫衍我不賢，不能得到事情做，怎么敢厭惡政事呢？重點(diǎn)詞語(yǔ)：不肖，不才，不賢；得，得到；惡，厭惡。（2）譯句：郢都中同您不友好的人，想要讓您離開，一定會(huì)勸說(shuō)楚王多給您出使的車輛。重點(diǎn)詞語(yǔ)：善，與……友好，親善；去，離開；多，增加，多給。答案：（1）C（2）A（3）D（4）①公孫衍我不賢，不能得到事情做，怎么敢厭惡政事呢？②郢都中同您不友好的人，想要讓您離開，一定會(huì)勸說(shuō)楚王多給您出使的車輛。參考譯文：陳軫為秦國(guó)出使去齊國(guó)，路過(guò)魏國(guó)，求見公孫衍。公孫衍謝絕了陳軫。陳軫說(shuō)：“我來(lái)的原因，是有事情。您不見我，我就要走了，不能等到他日?！惫珜O衍才會(huì)見了他。陳軫說(shuō)：“您討厭政事嗎？為什么只是吃吃喝喝而沒(méi)有政事做呢？”公孫衍說(shuō)：“公孫衍我不賢，不能得到事情做，怎么敢厭惡政事呢？”陳軫說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S把天下的政事移交給您。”公孫衍說(shuō)：“怎么辦呢？”陳軫說(shuō)：“魏王派李從率車百輛到楚國(guó)出使，您可以坐在其中的車上來(lái)使魏王疑惑。公對(duì)魏王說(shuō)：‘臣下與燕國(guó)國(guó)君、趙國(guó)國(guó)君是故交，他們屢次派人邀請(qǐng)臣下，說(shuō)沒(méi)事時(shí)一定要來(lái)?，F(xiàn)在臣下沒(méi)事，請(qǐng)?jiān)试S我前去拜見他們。不會(huì)去很久，十五天就是期限?！和跻欢](méi)有話來(lái)阻止您。您能夠出行了，就在朝廷上自己說(shuō)：‘臣下有急事出使燕國(guó)、趙國(guó)，急需準(zhǔn)備車輛整治行裝?！惫珜O衍說(shuō)：“好吧?！本腿グ菀娏宋和酰和醮饝?yīng)了他，他立即明確聲明要出使燕國(guó)、趙國(guó)。各諸侯國(guó)客居在魏國(guó)的人聽說(shuō)了這件事，都派人告訴他們的國(guó)君說(shuō)：“李從率車百輛出使楚國(guó)，公孫衍又率車三十輛出使燕國(guó)、趙國(guó)?！饼R王聽說(shuō)后，唯恐結(jié)交魏國(guó)后于其他諸侯，就把齊國(guó)的政事委托給公孫衍，公孫衍接受了齊國(guó)的政事。魏王停止了公孫衍去出使。燕國(guó)、趙國(guó)聽說(shuō)后，也把政事交給了公孫衍。楚王聽說(shuō)后，說(shuō)：“李從同寡人訂了約，現(xiàn)在燕國(guó)、齊國(guó)、趙國(guó)都把政事交給了公孫衍，公孫衍一定想為寡人做事，寡人也想任用他?！庇谑潜硹壛死顝模颜陆唤o了公孫衍。魏王說(shuō)：“寡人不使用公孫衍的原因，是認(rèn)為他不能勝任政事?，F(xiàn)在能使四個(gè)國(guó)家把政事交給他，寡人也把政事交給他吧?！惫珜O衍于是掌管天下的政事，又得到了魏國(guó)相國(guó)的官位。張儀想使陳軫陷入困境，就讓魏王召他來(lái)做相國(guó)，準(zhǔn)備在來(lái)到之后囚禁他。陳軫要去的時(shí)候，他的兒子陳應(yīng)阻止自己的父親出行，說(shuō)：“此事謀劃得很深，不可以不詳察。魏國(guó)想斷絕楚國(guó)、齊國(guó)的聯(lián)盟，一定會(huì)隆重地迎接您。郢都中同您不友好的人，想要讓您離開，一定會(huì)勸說(shuō)楚王多給您出使的車輛。您到了宋國(guó)，途中稱病不再前行，派人對(duì)齊王說(shuō)：‘魏國(guó)迎請(qǐng)我的原因，是想要斷絕齊、楚聯(lián)盟?！饼R王說(shuō)：“先生果然沒(méi)有去魏國(guó)而來(lái)看望寡人，請(qǐng)讓我封賞您。”于是用魯侯之車迎接陳軫。【點(diǎn)評(píng)】翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞。“刪”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分。“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。四．詩(shī)歌閱讀（共1小題，滿分9分，每小題9分）4．（9分）閱讀下面這首元曲，完成各題。水仙子?夜雨徐再思一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花，棋未收，嘆新豐逆旅淹留①。枕上十年事，江南二老②憂，都到心頭?！咀ⅰ竣倌媛醚土簦簱?jù)《新唐書?馬周傳》記載，唐初中書令馬周曾住在新豐的旅舍，店主人不理睬他，備受冷落。后得將領(lǐng)常何引薦而發(fā)跡。②二老：指父母雙親。（1）下列對(duì)這首元曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．曲子前三句，既點(diǎn)明時(shí)間、環(huán)境，又照應(yīng)了題目，烘托出蕭瑟落寞的氛圍。B．接著三句，由景向情過(guò)渡，接“三更歸夢(mèng)三更后”，引出內(nèi)心深處的喟嘆。C．作者化用馬周困新豐的典故，為了表達(dá)自己此刻無(wú)人相伴的孤獨(dú)寂寥之感。D．“梧桐”“芭蕉”“夜雨”在古典詩(shī)文中總是和離愁、客思、寂寥相聯(lián)系。（2）這首元曲的抒情特色鮮明，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】理解詩(shī)詞詞句；理解詩(shī)詞內(nèi)容；理解作者情感；鑒賞詩(shī)詞技巧．【答案】（1）C（2）①意象上：用夜雨、梧桐、落花、芭蕉等一系列意象，層層渲染漂泊無(wú)依，思鄉(xiāng)思親的愁緒。（寫借景抒情也可）②手法上：用典。運(yùn)用馬周的典故，表達(dá)了懷才不遇，受到冷落的無(wú)奈與心酸。③用詞上：多用數(shù)詞，音調(diào)錯(cuò)落和諧，表現(xiàn)一種忐忑難安的心情。④直接抒情，“一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”直接抒發(fā)了作者的滿腔愁緒?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的抒情手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）C.“為了表達(dá)自己此刻無(wú)人相伴的孤獨(dú)寂寥之感”說(shuō)法片面。作者寫馬周困新豐的典故，其中可見出孤獨(dú)寂寥之情，但主要是傳達(dá)出作者懷才不遇、仕進(jìn)無(wú)門的愁悶。故選C。（2）在意象上，作者首句即用“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”渲染了傷感的情緒，以雨打梧桐破題，烘托出“梧桐一葉落，天下盡知秋”的蕭瑟落寞氛圍。其中，“梧桐”“芭蕉”“夜雨”在中國(guó)古典文學(xué)作品中總是和離愁、客思、寂寥悲傷聯(lián)系在一起，作者通過(guò)這些典型意象，描寫在凄涼寂寞的旅店里，自己形孤影單、臥聽夜雨的情景。在手法上，作者在前面用了諸多意象描寫了一個(gè)清冷孤苦的夜晚，其實(shí)只有一個(gè)原因，那就是：“嘆新豐逆旅淹留?！苯Y(jié)合注釋可知，《新唐書?馬周傳》記載馬周未發(fā)跡時(shí)，曾旅居新豐，卻受客家冷遇。所以后人多用旅居新豐表達(dá)羈旅客愁、備受冷落的情懷，而并不一定真的是旅居新豐。從這一句可以看出，作者是運(yùn)用用典手法，引出了全曲的意旨。關(guān)于用詞，數(shù)量詞往往給人以枯燥平淡、單調(diào)乏味的感覺，但一經(jīng)詩(shī)人巧妙運(yùn)用，卻能使文辭生輝，韻味醇厚。本曲中，“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后”，“一聲”聲，“一點(diǎn)”點(diǎn)，既形象地寫出了秋雨連綿不斷的特點(diǎn)，也暗示了主人公的縷縷愁思如同這秋雨一樣無(wú)法斷絕，從而深化了曲子的意境。接著連用兩個(gè)“三更”，以點(diǎn)出“歸夢(mèng)”之難成：由于萬(wàn)干愁緒，以致夜不能寐?！罢砩鲜晔拢隙蠎n，都到心頭?！弊髡咛稍诖采?，回想起十年來(lái)孤身一人漂泊在外的種種往事，年邁的父母遠(yuǎn)在江南，自己不但未盡孝，反倒讓二老擔(dān)憂，如今功名也未成。孤寂、怨恨、自責(zé)、思親等種種愁苦，都凝結(jié)為“都到心頭”四字，道出了深秋夜雨時(shí)心頭愁苦的具體內(nèi)容。此曲采用作者慣用的重詞疊字手法，善用數(shù)詞人曲，如“一聲”“一點(diǎn)”“三更”“十”“二”等，給人以回環(huán)復(fù)沓，一詠三嘆之感。在手法上，作者在曲中，通過(guò)“一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”“江南二老憂”中的“愁”“憂”兩字，可以直接看出作者的情感。由此可見，作者用了直接抒情的手法抒發(fā)了自己的滿腔愁緒。答案：（1）C（2）①意象上：用夜雨、梧桐、落花、芭蕉等一系列意象，層層渲染漂泊無(wú)依，思鄉(xiāng)思親的愁緒。（寫借景抒情也可）②手法上：用典。運(yùn)用馬周的典故，表達(dá)了懷才不遇，受到冷落的無(wú)奈與心酸。③用詞上：多用數(shù)詞，音調(diào)錯(cuò)落和諧，表現(xiàn)一種忐忑難安的心情。④直接抒情，“一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁”直接抒發(fā)了作者的滿腔愁緒。譯文：夜雨一點(diǎn)點(diǎn)淋在梧桐樹葉上，秋聲難禁，打在芭蕉上，惹人愁思不斷。半夜時(shí)分夢(mèng)里回到了故鄉(xiāng)。醒來(lái)只見燈花垂落，一盤殘棋還未收拾，可嘆啊，我孤單地留滯在新豐的旅館里?？吭谡磉?，十年的經(jīng)歷，遠(yuǎn)在江南的雙親，都浮上心頭。賞析：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。”首先渲染了傷感的情緒，“梧桐”“芭蕉”“夜雨”在中國(guó)古典文學(xué)作品中總是和離愁、客思、寂寥悲傷聯(lián)系在一起，全曲描寫在凄涼寂寞的旅店里，形孤影單、臥聽夜雨的情景。曲的起首句以雨打梧桐破題，烘托出“梧桐一葉落，天下盡知秋”的蕭瑟落寞氛圍。白居易：“秋雨梧桐葉落時(shí)?！蓖醪g：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！保ā堕L(zhǎng)信秋詞》）溫庭筠：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！保ā陡┳印罚├铎希骸盁o(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”（《相見歡》）梧桐作為凄涼悲傷的象征，給文學(xué)賦予了很深的悲情含義。蘇軾：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)？”（《卜算子》），孟浩然：“微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！标淌猓骸熬_席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰(shuí)付。高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨?！保ā短ど小罚├钋逭眨骸拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！”（《聲聲慢》），芭蕉同樣具有獨(dú)特的離別愁緒。李商隱：“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”（《代贈(zèng)》）杜牧：“一夜不眠孤客耳，主人窗外有芭蕉?！保ā对佊辍罚├铎希骸扒镲L(fēng)多，雨如和，簾外芭蕉三兩窠，夜長(zhǎng)人奈何?！保ā堕L(zhǎng)相思》）南唐盧絳沒(méi)有入仕時(shí)，曾經(jīng)生病住店，夢(mèng)見白衣婦人唱著歌勸酒，詞中說(shuō)：“玉京人去秋蕭索，畫檐鵲起梧桐落。欹枕悄無(wú)言，月和清夢(mèng)圓。背燈惟暗泣，甚處砧聲急。眉黛小山攢，芭蕉生暮寒?！保ā镀兴_蠻》）林逋：“此夜芭蕉雨，何人枕上聞?！保ā端薅聪鰧m》）“三更歸夢(mèng)三更后”點(diǎn)明了詩(shī)人夜不能寐，愁腸百結(jié)的心情。三更即是午夜，午夜夢(mèng)回，再難入眠?！奥錈艋ㄆ逦词铡保龟@靜，燈花落盡，雨聲未停，滴滴猶如敲棋一般，宋代賀鑄有詞說(shuō)：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！保ā稇浨囟稹罚┛梢娫谌梗煅墓驴?，更添愁緒，“三更”和“梧桐”“芭蕉”“夜雨”一樣是孤寂的象征。作者用了這么多語(yǔ)言描寫了一個(gè)清冷孤苦的夜晚，其實(shí)只有一個(gè)原因，那就是：“嘆新豐逆旅淹留?！薄短綐?lè)府》作“嘆新豐孤館人留”。此句出自漢高祖劉邦的典故，新豐地屬今陜西臨潼縣東北，劉邦得天下后，將父親接到京中，而劉父思鄉(xiāng)之情很濃，于是將街道格局改成豐邑的樣子，并另建村鎮(zhèn)，并遷來(lái)豐邑的居民，所以叫新豐?！缎绿茣?馬周傳》記載馬周未發(fā)跡時(shí)，曾旅居新豐，卻受客家冷遇。所以后人多用旅居新豐表達(dá)羈旅客愁、備受冷落的情懷，而并不一定真的是旅居新豐。從這一句可以看出全曲的意旨。天一閣本《錄鬼簿》記載徐再思只做過(guò)“嘉興路吏”?！秷?jiān)瓠集?丁集》說(shuō)他“旅居江湖，十年不歸”。由此可見徐再思曾有北上的經(jīng)歷，而且滯留有十年之久，除此曲之外，他的“山色投西去，羈情望北游”（[商調(diào)]《悟葉兒?革步》）“回首江南倦客，西湖詩(shī)債，梅花等我須歸”（[越調(diào)]《天凈沙?別高宰》）“十年不到湖山，齊楚秦燕，皓首蒼顏”，均可見一斑。徐再思北上旅居已是中年，郁郁不得志，華發(fā)新生，不得不感慨江南子弟他鄉(xiāng)老的落魄和無(wú)奈。十年游宦歸夢(mèng)遠(yuǎn)，讓他感到十分惆悵。此曲寫旅人的離愁別緒，情景交融，言短意長(zhǎng)。起三句鼎足對(duì)，妥帖自然，沒(méi)有一點(diǎn)做作的痕跡，見出作者的功力。中間段點(diǎn)出痛苦根源，由感而發(fā)，語(yǔ)淡味濃。各種情景均古已有之，文人騷客早已描寫盡致，在作者筆端卻自有一番滋味，全因末三句：“枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”十年之間經(jīng)歷了多少事，而遠(yuǎn)在江南的雙親卻總在為久客不歸的游子擔(dān)心。這里作者巧妙地運(yùn)用了側(cè)面落筆的手法，不寫自己如何思念故鄉(xiāng)，思念親人，而以年邁雙親的憂思烘托出更加濃烈的親情。遂使此曲更加獨(dú)特，深扣人心。末句“都在心頭”四字戛然而止，欲語(yǔ)還休，卻有引人遐思，蕩氣回腸之功。人總是在年華老去、潦倒他鄉(xiāng)、滄桑落寞時(shí)，才會(huì)回首天涯，“枕上十年事”似乎說(shuō)盡了作者的無(wú)力與無(wú)成，文已盡而意有余。徐再思十年北上的經(jīng)歷，由于資料缺失，已無(wú)法查找，只能從他的詩(shī)句中略窺一二。元代社會(huì)歧視南人和知識(shí)分子，“八娼九儒十丐”雖略有夸張，但也可以看出知識(shí)分子入仕之難。徐再思北上之行，無(wú)非為求仕而往。作為南宋遺民的亡國(guó)之恨，作為元朝落魄文人的前途無(wú)門，頗有“英雄失路”的感慨。這首作品貴在描寫普通人的情感和落寞。將人生的失落與親情相溶，字字未寫作者自己，寫物寓言，側(cè)面落筆，“以我觀物，而物皆有我之色彩”?！霸~以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！鼻窃~之變體，但比詞更貼近民間。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中說(shuō)過(guò)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”元曲之美在于它更加渾樸自然、清新爽朗，“俗中透雅”“雅中求俗”，它能以其特有的流行性在市井勾欄中廣為流傳，原因就在于它描寫了普通人的生活、普通的情感。徐再思散曲的另一特點(diǎn)是善用數(shù)字，開頭“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后”這三句，耐人尋味：連用幾個(gè)相同的數(shù)詞和量詞，音調(diào)錯(cuò)落和諧，正好表現(xiàn)忐忑難安的心情；作者筆下，秋雨綿綿，桐葉聲聲，雨打芭蕉，愁滴心頭，羈旅路遙，思鄉(xiāng)情長(zhǎng)，無(wú)限惆悵，無(wú)限感慨，全都浸透在字里行間。曲中層層遞進(jìn)，以最少的數(shù)詞卻能包涵著最大的容量，細(xì)膩真切地表達(dá)了羈旅惆悵、光陰易逝的感慨，道出了因思鄉(xiāng)而斷腸的情懷，可以說(shuō)曲因數(shù)字而有生趣，數(shù)字因曲而靈動(dòng)。這一點(diǎn)在“九分恩愛九分憂，兩處相思兩處愁，十年迤逗十年受。幾遍成幾遍休，半點(diǎn)事半點(diǎn)慚羞。三秋恨三秋感舊，三春怨三春病酒，一世害一世風(fēng)流”（[雙調(diào)]《水仙子?春情》）中表現(xiàn)得更加突出。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為數(shù)字的反復(fù)迭用，有斧鑿之嫌，好在《夜雨》一曲貴在真情實(shí)感的流露，而非一般的應(yīng)景之作。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！毙煸偎颊墙柚鷶?shù)字對(duì)秋色的描寫，借景抒情、寓言寫物、情景交融，真切地吐露了游子“旅思”之情。全曲語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，自然流暢，而感情真摯動(dòng)人?！军c(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。五．默寫（共1小題，滿分6分，每小題6分）5．（6分）按要求填空。（1）毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》描寫仰望與俯瞰之景的句子是“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底。”（2）荀子《勸學(xué)》中，直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！保?）韓愈《師說(shuō)》中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“道之所存，師之所存也。”（4）靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。（詩(shī)經(jīng)靜女））（5）求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（《詩(shī)經(jīng)?關(guān)唯》（6）涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。（《涉江采芙蓉》）（7）常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰?！堕L(zhǎng)歌行》）（8）盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。（《迢迢牽牛星》）（9）我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。（《上邪》）【考點(diǎn)】名篇名句默寫．【答案】（1）鷹擊長(zhǎng)空魚翔淺底（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（3）道之所存師之所存也（4）搔首踟躕（5）寤寐思服（6）蘭澤多芳草（7）焜黃華葉衰（8）脈脈不得語(yǔ)（9）長(zhǎng)命無(wú)絕衰【分析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文名句默寫的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鷹擊長(zhǎng)空魚翔淺底（重點(diǎn)字：鷹）（2）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：須、臾）（3）道之所存師之所存也（重點(diǎn)字：存）（4）搔首踟躕（重點(diǎn)字：踟、躕）（5）寤寐思服（重點(diǎn)字：寤、寐）（6）蘭澤多芳草（重點(diǎn)字：澤）（7）焜黃華葉衰（重點(diǎn)字：焜）（8）脈脈不得語(yǔ)（重點(diǎn)字：脈）（9）長(zhǎng)命無(wú)絕衰（重點(diǎn)字：衰）【點(diǎn)評(píng)】《沁園春?長(zhǎng)沙》名句輯錄：1.《沁園春?長(zhǎng)沙》中，點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境的句子是：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?！?.《沁園春?長(zhǎng)沙》中，描寫遠(yuǎn)望之景的句子是：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染。”3.《沁園春?長(zhǎng)沙》中，寄寓詩(shī)人火熱的革命情懷的句子是：“看萬(wàn)山紅遍?！?.《沁園春?長(zhǎng)沙》靜中有動(dòng)、生氣勃勃的場(chǎng)面描寫的句子是：“漫江碧透，百舸爭(zhēng)流?！?.《沁園春?長(zhǎng)沙》中，描寫仰望與俯瞰之景的句子是：“鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底。”六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共1小題，滿分11分，每小題11分）6．（11分）閱讀短文，完成問(wèn)題。??生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要特征之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。我們要①地推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，建立循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型提供支撐，為人們追求幸福生活提供保障，為中華民族永續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。??實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和是一場(chǎng)②的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，變革的浪潮不可阻擋；實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和也是我國(guó)向世界作出的莊嚴(yán)承諾，我們必須③我們要拿出踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，明確時(shí)間表、路線圖、施工圖，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在資源高效利用和綠色低碳發(fā)展的基礎(chǔ)之上。我們要深入舉行污染防治工作，集中解決老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境，確實(shí)讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境的改善。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！究键c(diǎn)】成語(yǔ)運(yùn)用；排比；病句辨析．【答案】（1）①堅(jiān)持不懈（持之以恒）②波瀾壯闊③一諾千金（2）我們要深入推進(jìn)污染防治工作，集中解決老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，讓老百姓實(shí)實(shí)在在感受到生態(tài)環(huán)境的改善。（3）①“為……為……為……”，三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相似，句式整齊一致，構(gòu)成排比。②節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。③豐富了內(nèi)容，從多