北師大泉州附中2025屆高考臨考沖刺語文試卷含解析

北師大泉州附中2025屆高考臨考沖刺語文試卷注意事項(xiàng):1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例。"陳楠說。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。（摘編自《陳楠:把甲骨文“玩”出“表情”來》）材料二：文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系研究的核心問題，在巳發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。“殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫一平臺(tái)”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣走近你》）材料三：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)3年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)3周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。在中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。2018年，國家圖書館申報(bào)的國家社科基金重大項(xiàng)目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國家圖書館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)3周年座談會(huì)在京舉行》）材料四：長(zhǎng)期以來，西方流行的觀點(diǎn)是“中國文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說法根本站不住腳。我們通過對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處：巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號(hào)等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”里——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國家文字的影響無從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是A．甲骨文表情包融合古老與新潮帶動(dòng)年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺(tái)査找甲骨文字、文獻(xiàn)、著作等C．甲骨文研究者歷經(jīng)3年、幾代奮斗破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．時(shí)值甲骨文發(fā)現(xiàn)3周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著，在多個(gè)國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。3．根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。史學(xué)是什么樣的學(xué)問？史學(xué)研究的價(jià)值在哪里？用什么樣的態(tài)度和方法做研究才能取得成就？我認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)研究不能照搬照抄、跟在別人后面亦步亦趨，而應(yīng)在獨(dú)立思考精神觀照下進(jìn)行研究，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)“三求”：求真、求新、求用。求真，需要樹立獨(dú)立思考精神。求真是史學(xué)的生命，這是毋庸置疑的。獨(dú)立思考精神觀照下的求真有什么不同呢？上世紀(jì)80年代初，歷史學(xué)沒有“社會(huì)史”這個(gè)分支，我就去人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域?qū)W習(xí)新知識(shí)，并從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中得到很多啟發(fā)。我們研究歷史需要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由各種群體組成的，相互之間有內(nèi)在聯(lián)系。我從這里受到啟發(fā)，開始進(jìn)行女性史、宗族史、人際關(guān)系史、生活方式史等研究，逐漸建立起一個(gè)雖然粗糙但已經(jīng)成型的社會(huì)史框架，并開設(shè)“中國社會(huì)史”課程，發(fā)表專題文章，呼吁開展社會(huì)史研究。后來，在學(xué)界很多人的共同努力下，社會(huì)史研究蓬勃開展起來，史學(xué)研究也有了新的領(lǐng)域、新的活力?？梢?，求真可以讓研究有成績(jī)，但要想讓研究有成就，就不能只是跟著別人走，而是要獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)真問題、解決真問題。所以說，求真的關(guān)鍵是能否獨(dú)立思考。求新，以發(fā)現(xiàn)新的研究方向?yàn)橐c(diǎn)。求新就是努力尋找新史料、使用新方法、探索新方向。沒有史料就無法研究歷史，所以研究歷史都要努力尋找第一手史料。找史料是為了運(yùn)用。從搜集史料到寫文章，是個(gè)頗不輕松的過程，這就涉及研究方法的運(yùn)用?，F(xiàn)在，隨著跨學(xué)科研究的風(fēng)靡和科技手段的進(jìn)步，新方法層出不窮，學(xué)者們能夠駕馭的史料更多了，但有兩點(diǎn)是使用任何新方法都要注意的：一是要確定史料是真實(shí)可信的，并非數(shù)據(jù)庫里檢索出來的東西都可信；二是不要忘記史料背后是活生生的人，史學(xué)研究要有血有肉，里面必須能看得到人。探索新方向，這是史學(xué)生機(jī)的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)史學(xué)最重要的是政治史，后來加進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史和思想文化史，這就大大拓展了傳統(tǒng)史學(xué)的研究范圍。信息時(shí)代，還有很多新領(lǐng)域在孕育、產(chǎn)生，今天我們沒法做出預(yù)測(cè)，但史學(xué)發(fā)展需要跟著時(shí)代走，去捕捉客觀存在中各種健康的因素、積極的因素。史學(xué)是研究過去的，但始終和未來聯(lián)系在一起。求用，就是要為大眾服務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，史學(xué)的社會(huì)功能日益增強(qiáng)，更加注重為大眾服務(wù)，為其提供豐富多彩的、有益的歷史知識(shí)，啟示人們自覺地從歷史事實(shí)中汲取智慧，提升文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，讓生活情趣更高尚、生活更美滿，讓人生之路走得更好一些。史學(xué)界始終都有一種危機(jī)感：如果我們的作品都是小范圍的同行在看，我做的清史就是給研究清史的人看，做的宋史就是給研究宋史的人看，讀者也就是幾百人，那史學(xué)還有多少生命力呢？因此，我們要重視史學(xué)的社會(huì)功能，歷史知識(shí)傳播的著眼點(diǎn)應(yīng)是社會(huì)大眾。史學(xué)研究要達(dá)到求真、求新、求用目標(biāo)，關(guān)鍵是研究者要能夠獨(dú)立思考。唯有獨(dú)立思考才能體現(xiàn)原創(chuàng)性，才有可能以優(yōu)秀的史學(xué)研究成果貢獻(xiàn)于社會(huì)。否則，就會(huì)缺乏真知灼見，而且也難以展現(xiàn)史學(xué)研究真正的價(jià)值和意義。（摘編自馮爾康《治史應(yīng)求真求新求用》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．史學(xué)是一門研究過去歷史的科學(xué)，包含女性史、社會(huì)學(xué)、宗教史等領(lǐng)域。B．在研究過程中，用求真、求新、求用的態(tài)度和方法，就能夠取得成就。C．史學(xué)研究歷來要發(fā)揮社會(huì)功能，注重為大眾服務(wù)，讓人們生活得更好。D．獨(dú)立思考是歷史研究的關(guān)鍵，唯有如此才能提供優(yōu)秀的史學(xué)研究成果。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭用三個(gè)問句，簡(jiǎn)明地揭示了要探討的問題，也有引起讀者思考的作用。B．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，論證治史應(yīng)求真求新求用，其中特別強(qiáng)調(diào)要獨(dú)立思考。C．第二、三段分別運(yùn)用道理論證法和舉例論證法，論證求真、求新在研究中的意義。D．文章堅(jiān)持實(shí)事求是，如第三段中承認(rèn)信息時(shí)代，還有很多新領(lǐng)域沒法做出預(yù)測(cè)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．史料對(duì)于研究歷史頗為重要，而要找到更多的史料，跨學(xué)科研究不失為一個(gè)好辦法。B．學(xué)術(shù)研究不照搬照抄，不跟在別人后面亦步亦趨，可以理解為自己獨(dú)辟蹊徑，不承前人。C．史學(xué)研究要求新，就需要跟著時(shí)代走，去捕捉客觀存在中各種健康的因素、積極的因素。D．史學(xué)研究者的作品不僅讓小范圍的同行在看，還要讓更多社會(huì)大眾來看，才有生命力。3、閱讀下文，完成第各題。二十一世紀(jì)的人性圖景①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動(dòng)漫節(jié)。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的人，如今長(zhǎng)大，成為新一代消費(fèi)主力。毫無疑問，如今動(dòng)漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長(zhǎng)長(zhǎng)的情種食糧。②可是，動(dòng)漫的世界，盡管有其正面的價(jià)值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊(duì)精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動(dòng)與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵(lì)志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強(qiáng)權(quán)即真理，自我即天意。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。③我過去一直有一個(gè)看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當(dāng)·斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識(shí)，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對(duì)命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。⑦可是，以上這種看法，其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。因?yàn)椋厦孢@種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實(shí)的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實(shí)？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。孟旦引用了社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華·威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。威爾遜證明了親親之愛，建立在“親族選擇”即基因的自然選擇基石之上?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要?！雹馔栠d還說：“在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位?！?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感。科學(xué)家通過對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。?其實(shí)人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家M·D·薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)。”另一個(gè)人類學(xué)家V·斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說是一種合作的動(dòng)物。人類作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭?，而不是丑陋的個(gè)人主義?！?上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉·戈?duì)柖。?911-）最重要的小說，名為《蠅王》?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。1．第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指__________________________。2．如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。”作為論據(jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．雅化是對(duì)人性中的自然性加以美化。B．人類的道德傾向是具有遺傳性的。C．不傷害他人和追求公平的情感是先天的。D．人類在克服動(dòng)物性的過程中不斷進(jìn)步。3．根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是()A．順承人性中自然性的隨俗思想會(huì)逐漸削弱，雅化的文化思想成為主流。B．隨俗與雅化是人類思想的一體兩面，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。C．隨著生物及社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科發(fā)展，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)。D．人類會(huì)全力發(fā)現(xiàn)遺傳和社會(huì)基因秘密，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。4．梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。5．作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。4、（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。達(dá)奚長(zhǎng)儒，字富仁，代人也。長(zhǎng)儒少懷節(jié)操，膽烈過人。十五襲爵樂安公。周太祖引為親信，以質(zhì)直恭勤，授大都督。數(shù)有戰(zhàn)功，假輔國將軍，累遷使持節(jié)、撫軍將軍、通直散騎常侍。平蜀之役，恒為先鋒，攻城野戰(zhàn)，所當(dāng)必破之。宣政元年，除左前軍勇猛中大夫。后與烏丸軌圍陳將吳明徹于呂梁，陳遣驍將劉景率勁勇七千來為聲援，軌令長(zhǎng)儒逆拒之。長(zhǎng)儒于是取車輪數(shù)百，系以大石，沉之清水，連轂相次，以待景軍。景至船艦礙輪不得進(jìn)長(zhǎng)儒乃縱奇兵水陸俱發(fā)大破之俘數(shù)千人及獲吳明徹以功進(jìn)位大將軍高祖受禪，進(jìn)位上大將軍，封蘄春郡公，邑二千五百戶。開皇二年，突厥沙缽略可汗并弟葉護(hù)及潘那可汗眾十馀萬，寇掠而南，詔以長(zhǎng)儒為行軍總管，率眾二千擊之。遇于周，眾寡不敵，軍中大懼，長(zhǎng)儒慷慨，神色愈烈。為虜所沖突，散而復(fù)聚，且戰(zhàn)且行，轉(zhuǎn)斗三日，五兵咸盡，士卒以拳毆之，手皆見骨，殺傷萬計(jì)，虜氣稍奪，于是解去。長(zhǎng)儒身被五創(chuàng)，通中者二；其戰(zhàn)士死傷者十八九。突厥本欲大掠秦、隴，既逢長(zhǎng)儒，兵皆力戰(zhàn)，虜意大沮，明日，于戰(zhàn)處焚尸慟哭而去。高祖曰：“長(zhǎng)儒受任北鄙，式遏寇賊，凡十有四戰(zhàn)，所向必摧。自非英威奮發(fā)，奉國情深，撫御有方，士卒用命，豈能以少破眾，若斯之偉？”其年，授寧州刺史，尋轉(zhuǎn)鄜州刺史，母憂去職。長(zhǎng)儒性至孝，水漿不入口五日，毀悴過禮，殆將滅性，天子嘉嘆。起為夏州總管三州六鎮(zhèn)都將事，匈奴憚之，不敢窺塞。以病免。又除襄州總管，在職二年，轉(zhuǎn)蘭州總管。復(fù)轉(zhuǎn)荊州總管三十六州諸軍事，高祖謂之曰：“江陵要害，國之南門，今以委公，朕無慮也?！睔q馀，卒官。謚曰威。（摘編自《隋書·列傳第十八》）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．景至船艦/礙輪不得進(jìn)/長(zhǎng)儒乃縱奇兵/水陸俱發(fā)/大破之/俘數(shù)千人及獲吳明徹/以功進(jìn)位大將軍/B．景至/船艦礙輪不得進(jìn)/長(zhǎng)儒乃縱奇兵/水陸俱發(fā)/大破之/俘數(shù)千人及獲吳明徹/以功進(jìn)位大將軍/C．景至船艦/礙輪不得進(jìn)/長(zhǎng)儒乃縱奇兵/水陸俱發(fā)/大破之/俘數(shù)千人/及獲吳明徹/以功進(jìn)位大將軍/D．景至/船艦礙輪不得進(jìn)/長(zhǎng)儒乃縱奇兵/水陸俱發(fā)/大破之/俘數(shù)千人/及獲吳明徹/以功進(jìn)位大將軍/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．假，此處是臨時(shí)擔(dān)任、代理官職之意，古漢語中還有權(quán)、攝、署等詞也有代理官職的意思。B．受禪，指古代王朝更迭，新帝承受舊帝讓給的帝位。后來也有以禪讓之名，行奪權(quán)之實(shí)的。C．可汗，指的是我國古代北方突厥、契丹、蒙古、匈奴等游牧民族建立的汗國的最高統(tǒng)治者。D．母憂，亦稱為“母艱”“內(nèi)艱”，如若母親去世，古代朝廷官員按制須離職回祖籍守制三年。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．達(dá)奚長(zhǎng)儒出身貴族，自幼膽識(shí)過人。在北周與隋兩朝他都憑才略出眾而受皇帝的賞識(shí)和重用。B．達(dá)奚長(zhǎng)儒足智多謀，作戰(zhàn)屢次立功。在對(duì)抗陳將劉景一戰(zhàn)中他因出奇制勝而進(jìn)位為上大將軍。C．達(dá)奚長(zhǎng)儒不畏強(qiáng)敵，御敵視死如歸。對(duì)突厥一戰(zhàn)，他率兵奮勇拼殺，身負(fù)重傷，終使敵離去。D．達(dá)奚長(zhǎng)儒善掌軍事，赤誠報(bào)效國家。他擔(dān)任軍中要職，震懾了敵人，為國家消除了邊塞之憂。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。⑴長(zhǎng)儒受任北鄙，式遏寇賊，凡十有四戰(zhàn)，所向必摧。⑵長(zhǎng)儒性至孝，水漿不入口五日，毀悴過禮，殆將滅性，天子嘉嘆。5、閱讀下面這兩首唐詩，然后回答下列小題。鸚鵡羅隱①莫恨雕籠翠羽殘，江南地暖隴西②寒。勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難。鸚鵡白居易隴西鸚鵡到江東，養(yǎng)得經(jīng)年嘴漸紅。常恐思?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠。人憐巧語情雖重，鳥憶高飛意不同。應(yīng)似朱門歌舞妓，深藏牢閉后房中。（注）①羅隱：唐末詩人，雖有匡時(shí)救世的抱負(fù)，但屢試不第，流浪半生，無所遇合，晚年投奔割據(jù)江浙一帶的錢镠，才得安身之地。②隴西：指隴山以西，舊傳為鸚鵡產(chǎn)地。1．下列對(duì)這兩首詩的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．詩人羅隱在江南見到的這頭鸚鵡，已被人剪去了翅膀，關(guān)進(jìn)雕花的籠中。詩人勸慰：切莫感嘆自己的命運(yùn)，這個(gè)地方畢竟比你的老家要暖和。B．詩人羅隱勸誡鸚鵡說話不要過于明白，明白的話難以說出口，其實(shí)也是在勸自己，因?yàn)檎Z言不慎，足以招致禍患。C．白居易詩中的鸚鵡經(jīng)過多年的人工喂養(yǎng)，更加鮮紅艷麗，巧言善語，深得主人的憐愛。鸚鵡對(duì)其主人也是情深義重，不離不棄。D．這兩首詩均為詠物詩，羅詩借向鸚鵡說話來吐露心曲，話語平淡，卻耐人咀嚼；白詩托物寄意，詞淺意豐，形象生動(dòng)，譏諷辛辣，力透紙背。2．這兩首詩詞中的鸚鵡有何相似之處？?jī)晌辉娙私棼W鵡分別表達(dá)了怎樣的情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）故木受繩則直，_________________。（荀子《勸學(xué)》）（2）不宜妄自非薄，引喻失義，_________________。（諸葛亮《出師表》）（3）_________________，潦倒新停濁酒杯。（杜甫《登高》）（4）_________________，得之心而寓之酒也。（歐陽修《弊翁亭記》）（5）元嘉草草，封狼居胥，_________________。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）（6）__________________，渺滄海之一粟。（蘇軾《赤壁賦》）（7）__________________，鮮矣仁。（《論語》）（8）天若有情天亦老，_____________________。（毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》）7、“成績(jī)排名”，一直是激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的重要手段。但近日，我省出臺(tái)的有關(guān)條例明確規(guī)定，學(xué)校公布按照考試成績(jī)的排名屬于“違法”。對(duì)此，有人提出了疑問：不排名，拿什么激勵(lì)學(xué)生？對(duì)這個(gè)疑問，請(qǐng)你作一回答。字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。8、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時(shí)，老師講了一則寓言故事，請(qǐng)你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”9、請(qǐng)閱讀下列材料，根據(jù)要求寫文章。趙州橋建于隋朝，巍然挺立，氣勢(shì)雄渾，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和才干，是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)。港珠澳大橋已正式開通，體現(xiàn)了一個(gè)國家逢山開路、遇水架橋的奮斗精神，是一座圓夢(mèng)橋、同心橋、自信橋、復(fù)興橋。中國人心中有座鵲橋，傳說農(nóng)歷每年七月初七夜晚，牛郎、織女相會(huì)，喜鵲群集銀河，相銜成橋，以渡織女。“一帶一路”是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏橋梁，也是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)交流的和平友誼橋梁。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從傳說到夢(mèng)想，中國橋的內(nèi)涵在發(fā)展變化。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，想象以中國代表的身份，在一次模擬聯(lián)合國大會(huì)上發(fā)表演講。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．D3．①甲骨文起源時(shí)間早。②甲骨文有傳承和解讀。③甲骨文和后來的漢字一脈相承。④肇源于甲骨文的中國漢字影響了周邊國家的文字形成。【解析】1．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。答題時(shí)，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)”，C項(xiàng)，“破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶”對(duì)材料過分解讀，分析錯(cuò)誤。原文材料三只是說“歷經(jīng)3年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)3周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策”，并不能說明“破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶”。故選C。2．本題考查根據(jù)原文內(nèi)容分析推斷的能力。做這類題因?yàn)槭恰皩?duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析”，所以，選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上出題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題D項(xiàng)，“只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲”說法錯(cuò)誤，“只要……就”說法過于絕對(duì)，“只要……就”是充分條件，說明這一個(gè)條件就可以，而材料三第二段“在中國社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲”中的“應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來”并不是充分條件，與選項(xiàng)中的“只要將二者有機(jī)結(jié)合”不一致。故選D。3．本題考查考生擬寫分論點(diǎn)的能力，擬寫分論點(diǎn)要注意以下幾點(diǎn)：①分論點(diǎn)不能重復(fù)和交叉。②分論點(diǎn)之間有時(shí)是并列關(guān)系，有時(shí)是遞進(jìn)關(guān)系，其排列應(yīng)符合一定的邏輯順序，不可隨意放置。③分論點(diǎn)最好以首括句形式放在段首，首句標(biāo)目，段意明晰；各個(gè)分論點(diǎn)的句式如能一致更好，如不能一致更好，不必強(qiáng)求。④分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字內(nèi)。⑤分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣中心論點(diǎn)的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。⑥幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)盡量圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”這三個(gè)問題，重點(diǎn)解決其中一個(gè)問題。本題要求是：根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。從材料四第2段中“巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前”“許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索”“夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽”可總結(jié)出：甲骨文起源時(shí)間早；從材料四第4段中“‘六書’里——指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證”“甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖”可總結(jié)出：甲骨文有傳承和解讀；甲骨文和后來的漢字一脈相承；從材料四第5段中“中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國文字”“漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字”可總結(jié)出：肇源于甲骨文的中國漢字影響了周邊國家的文字形成?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀,注意抓三個(gè)方面:一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句,特別是文章的開頭,結(jié)尾,過渡句以及標(biāo)題)。其次是審題:從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本省。審題時(shí)注意:是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰為陳述主體)，是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問的句式一致)。組織語言時(shí)，注意“問”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題:“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中(直接來源于文中或或從文中提煉);⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致);(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，怎么問怎么?就近找答案，盡量抄原文;抓住關(guān)鍵詞，短語答題目，分條來排列;要用肯定句，原文中找依據(jù)。2、1．D2．C3．B【解析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“史學(xué)……包含女性史、社會(huì)學(xué)、宗教史等領(lǐng)域”錯(cuò)誤，社會(huì)學(xué)不屬于史學(xué)研究范疇；B項(xiàng)，“就能夠取得成就”錯(cuò)誤，原文是“才能取得成就”；C項(xiàng)，時(shí)間限定錯(cuò)誤，原文有“當(dāng)今時(shí)代”。故選D。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，“第二、三段分別運(yùn)用道理論證法和舉例論證法”錯(cuò)誤，第二、三段分別運(yùn)用舉例論證法和道理論證法。故選C。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。B項(xiàng)，“不承前人”說法錯(cuò)誤，原文“學(xué)術(shù)研究不能照搬照抄、跟在別人后面亦步亦趨，而應(yīng)在獨(dú)立思考精神觀照下進(jìn)行研究”強(qiáng)調(diào)的是要有獨(dú)立思考的精神，而不是“不承前人”。故選B?！军c(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。3、1．“根”指動(dòng)漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的觀眾，如今長(zhǎng)大。2．B3．C4．“更加理直氣壯”的依據(jù)是：①美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦證明，人生下來，本能地就有利他的傾向；威爾遜證明，人類的道德傾向是具有遺傳性的；②腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感；③人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。④二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力。5．“重新認(rèn)識(shí)”是指作者之前把“性善”當(dāng)成了一種后天的信仰，而后通過研究作者認(rèn)為“性善”是一種人性的真實(shí)。人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架?！窘馕觥?/p>

1．本題考查篩選并概括文中信息的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來講，題干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。依據(jù)第①段“約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀(jì)錄，而且，那一群在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的人，如今長(zhǎng)大，成為新一代消費(fèi)主力”，可知“根”指動(dòng)漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時(shí)代熱愛動(dòng)漫的觀眾，如今長(zhǎng)大。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息”這句話很明顯屬于第⑨段所說的“親親之愛”；依據(jù)第⑨段“威爾遜證明了親親之愛，建立在‘親族選擇’即基因的自然選擇基石之上”，以及第⑩段“威爾遜還說：

在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)”，可見威爾遜意在通過“親親之愛”來表達(dá)人類的道德傾向是具有遺傳性的。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，將題目材料信息帶入文中，確定答題區(qū)域范圍，聯(lián)系上下文，篩選答案。A項(xiàng)，“雅化的文化思想成為主流”于文無據(jù)，原文只說“這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”，而“強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”不能等同于“成為主流”。B項(xiàng)，“互相促進(jìn)”說法錯(cuò)誤；應(yīng)該是抑制“隨俗”，促進(jìn)“雅化”。D項(xiàng)，“發(fā)掘”不屬于“人性圖景”。故選C。4．本題考查學(xué)生篩選信息的基本能力。解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息，并將其進(jìn)行概括組合，形成答案。文章第?段說，“種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量”。那么“種種跨學(xué)科研究”在文中指代什么呢？往前看，我們可以發(fā)現(xiàn)：第⑨段，美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向；第?段，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感；第?段，人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。這些就是“種種跨學(xué)科研究的合力”，它們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)新的人性圖景，這個(gè)圖景可以讓我們更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時(shí)，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點(diǎn)提出自己的見解，不要脫離文章觀點(diǎn)作答?！爸匦抡J(rèn)識(shí)”是指作者之前認(rèn)為“凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的，如儒家之性善說”，可見作者之前把“性善”當(dāng)成了一種后天的信仰，，而非人性中的自然性，而后通過美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦的研究和社會(huì)生物學(xué)研究者愛德華·威爾遜的說法，作者認(rèn)為“性善”是一種人性的真實(shí)?！断壨酢返茸髌泛粲跞藗円暋叭俗陨淼臍埧岷拓澙返目杀聦?shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無知”，其實(shí)人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。4、1．D2．C3．B4．⑴達(dá)奚長(zhǎng)儒受任于北邊邊塞，遏制胡人，他共打了十四仗，所到之處，必定挫敗敵人。⑵長(zhǎng)儒生性極為孝順，他不吃不喝達(dá)到五天，哀傷憔悴超過禮制，身體幾乎將要垮了，天子對(duì)他贊許嘆賞不已?！窘馕觥?．試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則?！按灐笔钦Z句“船艦礙輪不得進(jìn)”的主語，不應(yīng)該斷開，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)?！凹啊睉?yīng)該是等到的意思，“俘”的賓語是“數(shù)千人”，“及”前面應(yīng)該斷開，結(jié)合句意內(nèi)容分析，排除B項(xiàng)。句意：劉景到了，船艦被車輪所阻，不能前進(jìn)。長(zhǎng)儒于是派出奇兵，水陸兩地一同發(fā)動(dòng)，大破劉景，俘虜幾千人。等到俘虜吳明徹后，長(zhǎng)儒因戰(zhàn)功升任大將軍。故選D。2．試題分析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，“指的是我國古代北方突厥、契丹、蒙古、匈奴等游牧民族建立的汗國的最高統(tǒng)治者”錯(cuò)誤。匈奴的最高統(tǒng)治者為單于。古代北方阿爾泰語系民族鮮卑、回紇、柔然、鐵勒（高車）、突厥、吐谷渾、阻卜、女真等部族對(duì)首領(lǐng)皆稱可汗?！皢斡凇?，是匈奴人對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱。意為廣大之貌。故選C。3．試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“在對(duì)抗陳將劉景一戰(zhàn)中他因出奇制勝而進(jìn)位為上大將軍”錯(cuò)誤。結(jié)合“高祖受禪，進(jìn)位上大將軍，封蘄春郡公，邑二千五百戶”分析，達(dá)奚長(zhǎng)儒進(jìn)位上大將軍是在隋高祖登基之后。故選B。4．試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“長(zhǎng)儒受任北鄙”，長(zhǎng)儒受任（于）北鄙（省略句）；“鄙”，邊遠(yuǎn)的地方；“遏”，遏制；“凡”，一共、總共；“摧”，挫敗。（2）“至”，極、最；“悴”，憔悴；“過”，超過；“禮”，禮制；“殆”，近于、幾乎；“嘉”，贊許?！军c(diǎn)睛】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)會(huì)語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語法功能。將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個(gè)雙音詞來表示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語境。參考譯文：達(dá)奚長(zhǎng)儒，字富仁，代地人。長(zhǎng)儒小時(shí)即有節(jié)操，膽略超過常人。十五歲承襲爵位為樂安公。周太祖把他作為親信，因他樸實(shí)直率謙恭勤勉，授予大都督之職。他多次立下戰(zhàn)功，代理輔國將軍，多次升遷到任使持節(jié)、撫軍將軍、通直散騎常侍。在平定西蜀的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他總當(dāng)先鋒，攻城野戰(zhàn)，所到之處都能攻破。宣政元年，被授予左前軍勇猛中大夫。后與烏丸軌包圍陳國將領(lǐng)吳明徹于呂梁，陳國派驍將劉景率勁旅七千來增援，烏丸軌命令達(dá)奚長(zhǎng)儒迎戰(zhàn)援軍。長(zhǎng)儒于是取來幾百車輪，系上大石頭，沉到清水里去，讓車輪連著車輪，以等待劉景的授軍。劉景到了，船艦被車輪所阻，不能前進(jìn)。長(zhǎng)儒于是派出奇兵，水陸兩地一同發(fā)動(dòng)，大破劉景，俘虜幾千人。等到俘虜吳明徹后，長(zhǎng)儒因戰(zhàn)功升任大將軍。隋高祖受禪登基，長(zhǎng)儒升任上大將軍，封為蘄春郡公，食邑二千五百戶。開皇二年，突厥的沙缽略可汗和他弟弟葉護(hù)以及潘那可汗，率領(lǐng)十幾萬人馬，向南方進(jìn)犯搶掠。朝廷下詔讓達(dá)奚長(zhǎng)儒擔(dān)任行軍總管，率部二千人迎擊他們。雙方相遇于周，長(zhǎng)兵力寡不敵眾，軍中士卒十分恐懼，長(zhǎng)儒慷慨激昂，神色更壯烈。他們被胡人所沖擊，打散了，又聚集起來，一邊奮戰(zhàn)一邊行進(jìn)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)了三天，各種兵器全部用光了，士兵就用拳頭毆打胡人，以至手上的骨頭都顯露出來了，殺傷數(shù)以萬計(jì)的敵人，突厥人士氣略降，長(zhǎng)儒于是解圍離去。長(zhǎng)儒身受五處創(chuàng)傷，其中被殺穿的地方有兩處。他的戰(zhàn)士，戰(zhàn)死或受傷的有十分之八九。突厥人本想大肆搶掠秦州、隴右一帶，遭遇長(zhǎng)儒之后，長(zhǎng)儒的士兵全都竭力奮戰(zhàn)，突厥士氣大喪。次日，突厥在交戰(zhàn)處焚燒尸體，大哭而離去。高祖皇帝說：“達(dá)奚長(zhǎng)儒受任于北邊邊塞，遏制胡人，他共打了十四仗，所到之處，必定挫敗敵人。如果不是長(zhǎng)儒英勇奮發(fā)，對(duì)國家有很深的感情，士卒又服從命令，怎能以少破眾，像這樣偉大？”這年，長(zhǎng)儒任寧州刺史，繼而轉(zhuǎn)任鄜州刺史，因母親去世而離職。長(zhǎng)儒生性極為孝順，他不吃不喝達(dá)到五天，哀傷憔悴超過禮制，身體幾乎將要垮了，天子對(duì)他贊許嘆賞不已。（喪期滿后）長(zhǎng)儒被起用任夏州總管三州六鎮(zhèn)都將事，匈奴人怕他，不敢窺探邊塞。因病免職。后又任襄州總管，在職二年后，轉(zhuǎn)任蘭州總管。又轉(zhuǎn)任荊州總管三十六州諸軍事。高祖對(duì)他說：“江陵是要害，是國家的南大門。如今交給你，我不用擔(dān)心了。”過了一年多，在官任上去世。謚號(hào)叫“威”。5、1．C2．相似之處：①外表美麗（翠羽，嘴紅）；②能學(xué)人言；③被鎖籠中。感情：①羅詩以鸚鵡自比，表達(dá)了詩人寄人籬下，無法暢言的無奈（悲慨）②白詩被困籠中的鸚鵡似富貴人家的歌妓，不得自由，表達(dá)了詩人對(duì)她們命運(yùn)的深切關(guān)注與同情，體現(xiàn)了偉大的人道主義精神。【解析】1．本題考查理解詩歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。解答此題，要學(xué)生在看標(biāo)題、看作者、看注解、看意象、看情感關(guān)鍵字的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩詞內(nèi)容、情感、手法和語言特色，然后逐個(gè)選項(xiàng)瀏覽，比對(duì)原文，看是否有事實(shí)陳述混亂、技巧斷定不當(dāng)、感情概括不準(zhǔn)等錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“鸚鵡對(duì)其主人也是情深義重，不離不棄”錯(cuò)誤。依據(jù)“?？炙?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠”可知，怕鳥“高飛”與前“剪翅”，說明主人與鳥不僅是“心意不同”，更是極端對(duì)立，水火不容，更談不上情深義重，不離不棄。故選C。2．本題考查比較鑒賞詩歌形象特點(diǎn)和思想感情的能力。解答此題，考生要先透過題干把握考點(diǎn)，然后再結(jié)合全詩意思的基礎(chǔ)上，把握兩首詩中物象的特點(diǎn)，依據(jù)意象、物象、手法等分析情感的異同，進(jìn)而準(zhǔn)確作答。第一問是比較兩首詩中的鸚鵡有何相似之處，考生要仔細(xì)閱讀詩歌，找出描繪鸚鵡的內(nèi)容，概括出它們相似之處。羅詩中根據(jù)“莫恨雕籠翠羽殘”可知鸚鵡具有美麗的外表，被鎖在籠子里?！皠窬挥梅置髡Z，語得分明出轉(zhuǎn)難”是勸鸚鵡沒必要把話說得太過明白，明白的話難以說出口。說明鸚鵡能學(xué)人言。白詩根據(jù)“養(yǎng)得經(jīng)年嘴漸紅”說明鸚鵡具有美麗的外表?！俺？炙?xì)w先剪翅，每因喂食暫開籠”，說明鸚鵡被人剪掉翅膀被樣在籠子里，只有喂食的時(shí)候才暫且把簍子打開。“人憐巧語情雖重”是說人憐惜鸚鵡回說話，而對(duì)鸚鵡情誼深重。據(jù)此分析可概括出兩首詩歌中鸚鵡的相同之處為：外表美麗（翠羽，嘴紅）；被鎖籠中；能學(xué)人言。第二問考查兩位詩人借鸚鵡分別表達(dá)了怎樣的情感。鸚鵡的特點(diǎn)是善于學(xué)人言語，羅詩“勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難”，表面看是勸誡鸚鵡不要把話說的太明白了，太明白的話語反而難以出口??！鸚鵡本身是無所謂出語招禍的，顯然是作者的自我比況，是借告誡鸚鵡的口吻表達(dá)語言不慎，足以招禍的無法暢言的無奈、悲慨之情。白詩“人憐巧語情雖重，鳥憶高飛意不同。應(yīng)似朱門歌舞妓，深藏牢閉后房中”，是說鸚鵡的主人因憐愛鸚鵡靈巧善雖然對(duì)其言情深義重，但鸚鵡想的是怎樣沖出牢籠遠(yuǎn)走高飛。鸚鵡的心思和主人的憐愛是多么不同，這些鸚鵡就和富貴人家的歌妓舞妓一樣，被深深藏在像牢房一樣的后院里。詩人借詠嘆鸚鵡來表達(dá)對(duì)像被困籠中的鸚鵡一樣富貴人家的歌妓舞妓的同情指情，體現(xiàn)了詩人偉大的人道主義精神?！军c(diǎn)睛】分析詩歌情感的題目一直是考試的重點(diǎn)，但是考核難度不太大。首先要找到探究詩歌情感的突破口，主要是標(biāo)題、作者、注釋、典故和詩中表情達(dá)意的關(guān)鍵詞語，理解詩句內(nèi)容后才能更好地把握情感。常見的詩歌情感有憂國傷時(shí)、建功立業(yè)、思鄉(xiāng)懷人、寄情山水等。6、金就礪則利以塞忠諫之路也艱難苦恨繁霜鬢山水之樂贏得倉皇北顧寄蜉蝣于天地巧言令色人間正道是滄?！窘馕觥?/p>

本題考查默寫名句名篇的能力，解題時(shí)必須注意語意的提醒，從理解內(nèi)容方面入手，不要死記硬背。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句出下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)別字形。注意重點(diǎn)字的寫法，“礪”“諫”“鬢”“贏”“蜉蝣”“滄”?！军c(diǎn)睛】考生默寫名句名篇時(shí)，容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題；一是一時(shí)回憶不起來（背誦不出）；二是順序錯(cuò)亂，張冠李戴；三是書寫錯(cuò)漏。因此，答題時(shí)要沉著認(rèn)真，要善于借助出處和引導(dǎo)句去回憶，萬一一時(shí)記不起來，可以先放一放，不要急躁，做完其他題后可能又會(huì)突然記起來。答完題一定要反復(fù)默念，包括引導(dǎo)句在內(nèi)，進(jìn)行“全程回放”，這樣，語序不當(dāng)和書寫錯(cuò)漏的問題一般都可以被發(fā)現(xiàn)并糾正。7、激勵(lì)學(xué)生不一定非要靠排名，因?yàn)椤芭琶蓖鶗?huì)挫傷一大片學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；激勵(lì)學(xué)生可以有多種方法：如可以讓成績(jī)好的同學(xué)介紹學(xué)習(xí)方法；表揚(yáng)學(xué)習(xí)態(tài)度好的同學(xué)；教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)同學(xué)的閃光點(diǎn)，并不吝贊揚(yáng)；評(píng)價(jià)機(jī)制也要徹底改變，客觀評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，應(yīng)涉及德、智、體、美、勞等各個(gè)方面?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力，是一篇闡述自己觀點(diǎn)的微寫作。做這道題，分兩步，一是表達(dá)觀點(diǎn)；二是闡述理由。表達(dá)觀點(diǎn)及理由的微寫作，在某種程度上，就是一篇小議論文，“麻雀雖小，五臟俱全”，闡述理由應(yīng)該有理有據(jù)，理論分析和事實(shí)論證雙管齊下，更為飽滿。理論上，可以使用假設(shè)論證，因果論證等。首先明確亮出自己的觀點(diǎn)，闡述原因，然后擺明正確做法。8、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學(xué)生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點(diǎn)?？疾閷W(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達(dá)他對(duì)《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝?！分恤旀?zhèn)人對(duì)絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動(dòng)來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了。可見他們對(duì)祥林嫂并不是抱著同情的態(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對(duì)祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！笨梢姡?jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對(duì)方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對(duì)待祥林嫂。9、變化的中國橋，不變的中國夢(mèng)尊敬的各位代表:你們好!很榮幸能作為中國的代表在此發(fā)表演講。今天我演講的主題是“變化的中國橋，不變的中國夢(mèng)”。從優(yōu)雅浪漫的鵲橋到雄偉挺立的趙州橋，從橫跨碧波的港珠澳大橋到溝通世界的“一帶一路”，中國橋的內(nèi)涵在不斷地變化著，而在這變化的背后，是不變的中國夢(mèng)，是中華民族追求卓越的不變理想。變化的橋源于不變的夢(mèng)。中華民族的內(nèi)心始終隱藏著一個(gè)達(dá)到“大同和諧”的夢(mèng)，而這個(gè)夢(mèng)，是中國夢(mèng)最豐富、最本質(zhì)的內(nèi)涵，盡管歷經(jīng)歲月侵蝕，依然不變。正是有這個(gè)夢(mèng)的存在，才有鵲橋相會(huì)的和諧畫面，才有港珠澳大橋溝通三地、大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)與伶仃洋生態(tài)的和諧，才有“一帶一路”構(gòu)建世界大同的和諧設(shè)想。不變的夢(mèng)體現(xiàn)在變化的中國橋上，更體現(xiàn)在廣袤中國的方方面面:不變的中國夢(mèng)促使北大才女工科博士陳更追尋理性學(xué)術(shù)與詩意人生的平衡和諧;促使阿拉善沙漠在公益人的腳下一點(diǎn)點(diǎn)染上青翠，實(shí)現(xiàn)自然和諧;促使一個(gè)個(gè)貧困縣摘下“貧困”帽子，實(shí)現(xiàn)脫貧致富，向和諧大同邁進(jìn)。不變的中國夢(mèng)，透過變化的中國橋展現(xiàn)出來，它對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)世界的影響，也在這一過程中漸漸展現(xiàn)在人們的眼前。變化的橋哺育不變的夢(mèng)。沒有行動(dòng)的夢(mèng)是黃粱美夢(mèng)，沒有實(shí)踐的夢(mèng)是南柯一夢(mèng)，沒有支撐的夢(mèng)是太虛幻夢(mèng)!而變化的中國橋，則為不變的中國夢(mèng)提供了行動(dòng)、實(shí)踐和支撐，讓中國夢(mèng)有跡可循。換言之，不論是鵲橋還是趙州橋，不管是港珠澳大橋還是“一帶一路”，都是不變的中國夢(mèng)在不同時(shí)代的回響。更進(jìn)一步而言，不僅是變化的橋，九天攬?jiān)碌逆隙鹚奶?hào)、飛馳大地的復(fù)興號(hào)、沖上云霄的大飛機(jī)、安全高效的量子通信，也都是為實(shí)現(xiàn)中國的世紀(jì)夢(mèng)而作出的努力!是新時(shí)代的中國為追夢(mèng)為作出的不懈努力!更是為世界的美好和諧而貢獻(xiàn)的努力!變化的中國橋，不變的中國夢(mèng);不變的中國夢(mèng)，向和諧大同的世界奔馳!讓我們共同踏上今天的“中國橋”，讓夢(mèng)想在我們腳下變現(xiàn)，筑夢(mèng)中國,圓夢(mèng)世界!【解析】

本題考查的是學(xué)生寫作能力。本題屬于材料作文，材料作文寫作重在審題和立意。題目中的材料列舉了與中國有關(guān)的四座橋，他們分別是古代的趙州橋、剛開通的港珠澳大橋、傳說中的“鵲橋”以及“一帶一路”的象征橋，每座“橋”都有自己的內(nèi)涵，都可成為立意方向。趙州橋是“古代的橋”，工藝精湛，是國人的創(chuàng)舉;歷史悠久，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。得力于小學(xué)課文，凝結(jié)著古代勞動(dòng)人民智慧和才干的趙州橋早已深入人心。圍繞趙州橋，作文的立意方向有:歷史遺產(chǎn)、智慧實(shí)干、傳統(tǒng)等。港珠澳大橋是“當(dāng)下的橋”，勾連了香港、珠海、澳門三地，拉近了三地市民間的距離，更是展示了中國走向復(fù)興路的信心和決心。趙州橋體現(xiàn)的是古代人的智慧才干，港珠澳大橋則彰顯當(dāng)代人的創(chuàng)造和信心。圍繞港珠澳大橋，作文的立意方向有:自主自強(qiáng)、圓夢(mèng)、同心、復(fù)興等。鵲橋是“傳說的橋”，為讓牛郎織女相會(huì)，喜鵲每年農(nóng)歷七月初七齊聚銀河搭起一座橋。牛郎織女情路曲折，鵲橋是上蒼給他們的憐憫，也給所有遺憾的情感留下希望，這是中式的浪漫。圍繞“鵲橋”，作文的立意方向有:中國傳說，情感意愿等?！耙粠б宦贰笔恰皹?gòu)想的橋”，它是象征意義的橋，是中國政府著眼于人類命運(yùn)共同體的倡議，也正成為全球化的新模式新趨勢(shì)。通過有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“一帶一路”沿線國家的共同繁榮。圍繞“一帶一路”，作文的立意方向有:合作共贏、理解信任、和平友誼等。學(xué)生可以就其中一座“橋”，書寫對(duì)中國形象的理解;也可以綜合幾座橋，融匯它們的內(nèi)涵描繪自己心中的中國圖樣。不管怎么寫，都要筆下有“橋”，心中有“中國”。立意參考：結(jié)合“橋”的內(nèi)涵發(fā)展來談?wù)撝袊蜗螅梢跃C合立意，也可以單項(xiàng)立意。綜合立意：尋找橋與橋的有機(jī)關(guān)聯(lián)，綜合它們的內(nèi)涵來書寫中國形象。例如：綜合港珠澳大橋和“一帶一路”談大國氣象；綜合趙州橋和鵲橋講古人的生活與情感(實(shí)用價(jià)值與情感價(jià)值)；綜合趙州橋到港珠澳大橋談從歷史到現(xiàn)實(shí)的中國創(chuàng)舉；綜合鵲橋到“一帶一路”談從傳說到夢(mèng)想，從個(gè)體感情到人類命運(yùn)共同體。綜合四座橋，寫橋在中國的工具價(jià)值到文化、政治意義(由實(shí)到虛、由民間意愿到國家意愿)。單項(xiàng)立意：著眼于材料中的某一座“橋”，闡釋內(nèi)涵，呈現(xiàn)其能指代的某一面“中國形象”。寫作任務(wù)是：“請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，想象以中國代表的身份，在一次模擬聯(lián)合國大會(huì)上發(fā)表演講?！敝噶罘浅Ｃ鞔_。寫作情境:模擬聯(lián)合國大會(huì)演講稿;寫作者的身份:中國代表;寫作對(duì)象:他國代表;寫作內(nèi)容:挖掘中國橋內(nèi)涵，描繪中國形象;寫作目的:彰顯中國形象，傳遞中華韻味、中國理念和國家自信。適合本文的素材：橋，大家所熟悉的事物,在山澗有獨(dú)木橋，在公路有石拱橋，在城市有立交橋和天橋。各地的橋，每一座橋都不一樣，每一座橋的故事也不同。它是人們絕處逢生的一條通道，像一條遠(yuǎn)方的長(zhǎng)虹出現(xiàn)在渴望者的心上。日常生活中，既有有形的橋，也有無形的橋。當(dāng)你要擺脫困難、跨過厄運(yùn)時(shí)，你所期望的眼前那一座能使你峰回路轉(zhuǎn)、頓入光明之地的“橋”。這也許是“理解之橋”“友誼之橋”“心橋”、“智慧之橋”、“財(cái)富之橋”、“命運(yùn)之橋”“人生之橋”“親情之橋”……橋的功能是聯(lián)接、勾通。人在橋上走，水在橋下流。橋上的人把橋當(dāng)作了路，踩著蹈著。人總是這樣的，認(rèn)為自己是萬物之靈長(zhǎng)，有權(quán)阻止任何東西；橋下流著的水把橋當(dāng)成了弱者，“嘩嘩”地琉著，這是一種嘲笑，笑橋無法阻止它那洶涌的波濤。你是否會(huì)有同樣的感覺，如果有就錯(cuò)了。每個(gè)人過橋的時(shí)候，總會(huì)彎下腰像奴才一樣，我沒見過哪個(gè)人挺著腰板走過這橋。水更是可憐的，明明已從橋的胯下鉆過，卻還以為自己是如何強(qiáng)大，這也許是阿Q的精神勝利法吧！強(qiáng)者，總像橋那樣默默無聞，橋可謂是“大智若愚”的典型。橋的學(xué)名叫萬年橋，我稱她友情之