第6講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命時(shí)代課件高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命時(shí)代

第6講①新航路開(kāi)辟的背景、過(guò)程及特點(diǎn)；②新航路開(kāi)辟引發(fā)的全球性物種交流和商品的世界性流動(dòng)，及貿(mào)易格局的變化；③新航路開(kāi)辟與早期殖民擴(kuò)張及國(guó)際格局的演變；考點(diǎn)定位：

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)--17世紀(jì)初）

宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17--18世紀(jì)）14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)19世紀(jì)近代科學(xué)興起（16--17世紀(jì)）1517神性

人性

理性

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。

--陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》時(shí)空坐標(biāo)人文精神的起源宗教神學(xué)籠罩文藝復(fù)興公元前5世紀(jì)智者學(xué)派蘇格拉底476年1453年西羅馬帝國(guó)滅亡東羅馬帝國(guó)滅亡中世紀(jì)只有一種意識(shí)形態(tài)，即宗教神學(xué)?！鞲袼剐麄餍滤枷氲男挛幕\(yùn)動(dòng)14世紀(jì)到17世紀(jì)初，興起于意大利，擴(kuò)展到歐洲各地。宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。必備知識(shí)思考：為什么文藝復(fù)興（宣傳新思想的新文化運(yùn)動(dòng)）要借助古希臘羅馬文化？（1）天主教會(huì)壟斷文化，勢(shì)力強(qiáng)大；（2）歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；（3）古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。13-15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融中心之一，成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一。

（中世紀(jì)）這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——【瑞士】布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》思考：為什么是意大利最先打破這層紗幕？紗幕：中世紀(jì)的神學(xué)世界觀煙消云散：

沖破神學(xué)束縛，人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開(kāi)始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料三

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰?/p>

材料四

黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》

一、文藝復(fù)興得以從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？合作探究

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的萌芽和發(fā)展（根本原因）

階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）

文化基礎(chǔ)：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又汲取東方文化養(yǎng)料

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人

社會(huì)基礎(chǔ)：黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威（直接原因）

技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。二.文藝復(fù)興的精神內(nèi)核——人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)①反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。②重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。③提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。含義表現(xiàn)實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。

這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。——《馬克思恩格斯選集》第三卷時(shí)間領(lǐng)域、國(guó)別代表人物代表作主要思想或地位14世紀(jì)文學(xué)“前三杰”（意大利）15世紀(jì)藝術(shù)“后三杰”（意大利）16世紀(jì)文學(xué)（英國(guó)）但丁薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞《神曲》《十日談》《歌集》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《雅典學(xué)院》《蒙娜麗莎》《哈姆雷特》三.成就對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎恨提出要以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”歌頌人的美及人的豐富的思想感情雕像體現(xiàn)人物的思想意志、精神氣質(zhì)通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美中世紀(jì)的圣母形象和拉斐爾筆下的圣母形象有何不同？中世紀(jì)的圣母形象拉斐爾筆下的圣母形象中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格色彩豐富、形象生動(dòng)；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界16世紀(jì)擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展法國(guó)拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺知識(shí)拓展四.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、影響實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化影響：①思想上：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。為宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)；②文化上：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮局限：①文藝復(fù)興僅局限于上層和知識(shí)界。②對(duì)人文主義過(guò)分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。③經(jīng)濟(jì)上：促進(jìn)資本主義發(fā)展，推動(dòng)新航路的開(kāi)辟；

它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制。…然而，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》宗教改革（1517年/16世紀(jì)）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治:地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán),

最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì):擁有大量莊園和土地，收什一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)家的臣民,

又是教會(huì)的教徒,深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修

科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。回顧：歐洲基督教發(fā)展基督教?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)材料1：

文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料2：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。材料3：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民兜售贖罪券“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。

材料4

自15世紀(jì)下半葉開(kāi)始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展。使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會(huì)在歐洲擁有大量土地，是封建勢(shì)力的主要代表，新興資產(chǎn)階級(jí)的矛頭就必然指向教會(huì)，王權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必削弱教權(quán)。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。一、背景結(jié)合材料分析宗教改革的背景。二、馬丁·路德改革1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》，拉開(kāi)宗教改革序幕。

每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。

——馬丁·路德人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰?、僖蛐欧Q義人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③教隨國(guó)定主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。(世俗權(quán)力高于教權(quán))②上帝面前人人平等否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁路德派內(nèi)容:

材料3：

每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典。——恩斯特?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧?：馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料1：英國(guó)王后—來(lái)自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽(tīng)聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國(guó)議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。民族語(yǔ)言的確立，加強(qiáng)民族認(rèn)同感文化：推動(dòng)文化教育發(fā)展思考：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？建立民族教會(huì)，確立教隨國(guó)定，強(qiáng)化王權(quán)政治：推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成否定教會(huì)權(quán)威實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。三、實(shí)質(zhì)、影響人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會(huì)神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)宗教改革否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體

上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個(gè)人在宗教信仰上的主體性，否定教會(huì)的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴(kuò)展宗教改革對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展思維拓展科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）

隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。1、背景政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求掌握政權(quán)，需要科學(xué)作為反宗教統(tǒng)治、爭(zhēng)取思想自由的理論武器經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了思想；主觀：科學(xué)家的不斷探索2、代表人物及成就1）哥白尼：提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀2）牛頓：發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)【標(biāo)志著近代科學(xué)形成的是牛頓的經(jīng)典力學(xué)】3、特點(diǎn)他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。

——摘編自《牛頓傳》①重實(shí)驗(yàn)；②重理論；③重分析；④重邏輯推理和數(shù)學(xué)表達(dá)方式；⑤服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；⑥領(lǐng)域廣泛根據(jù)材料，概括中國(guó)傳統(tǒng)科技與近代西方自然科學(xué)的不同。重經(jīng)驗(yàn)重綜合重分析重實(shí)用重理論以手工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)與機(jī)器大生產(chǎn)相聯(lián)系近代西方科技重實(shí)驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)科技1738年版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。①思維方式:

重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化的思維方式②科學(xué)方法:觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等③思想解放：削弱都會(huì)的精神支柱，促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步，為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想源泉④近代科學(xué)的興起和發(fā)展引發(fā)和促進(jìn)了工業(yè)革命和社會(huì)變革。4、意義啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）

啟蒙：“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無(wú)知）。啟蒙是指人通過(guò)啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見(jiàn)和迷信。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫，倡導(dǎo)自由、平等與科學(xué)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。

含

義背景①經(jīng)濟(jì)（根本）：歐洲資本主義快速發(fā)展；②階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；③思想：文藝復(fù)興、宗教改革，人們的思想得到進(jìn)一步解放；④前提：自然科學(xué)的發(fā)展，提供了銳利的思想武器1、啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心：——判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)“理性”是指人自己思考,運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力，即科學(xué)的思維。這包括思考什么（人的自由和權(quán)利）和怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。2、政治主張：追求政治民主追求個(gè)人自由追求權(quán)利平等追求科學(xué)“理性”強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神，認(rèn)為人的理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)3、斗爭(zhēng)矛頭：封建專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制王權(quán)反對(duì)宗教神權(quán)反對(duì)貴族特權(quán)反對(duì)愚昧和迷信4、進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想霍布斯、洛克法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，擴(kuò)展到歐洲其它地區(qū)及北美地區(qū)英國(guó)亞當(dāng)斯密、德國(guó)康德①英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。②英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。③近代科學(xué)興起于英國(guó)。①法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量加強(qiáng)；②法國(guó)等級(jí)間矛盾尖銳，統(tǒng)治陷入全面危機(jī)；③近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功④法國(guó)啟蒙思想家名家輩出。國(guó)代表思想家主要觀點(diǎn)共性英國(guó)洛克法國(guó)伏爾泰孟德斯鳩盧梭英國(guó)亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者寄希望于“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。5、內(nèi)容提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門(mén)掌握強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡。主張主權(quán)在民和直接民主制。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)人非工具人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。都反對(duì)君主專制。相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美；對(duì)未來(lái)社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，你怎樣理解？繼承：兩者都強(qiáng)調(diào)人性，樹(shù)立人的價(jià)值與尊嚴(yán)，主張個(gè)性解放；都把批判的矛頭指向天主教會(huì)。新發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)不僅把矛頭指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性，主張構(gòu)建“理性王國(guó)”，以民主反對(duì)專制，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，發(fā)展了人文精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要反對(duì)＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)思想革命，還具有＿＿＿革命性質(zhì)。②從批判形式上看，文藝復(fù)興借助＿＿＿＿

＿名義，啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。④從思想核心上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿宗教神學(xué)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛復(fù)興古希臘羅馬文化直接批判教會(huì)與封建專制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域人文主義理性主義政治思考：據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了哪些歷史影響？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”——柏克：《法國(guó)革命論》材料1：一切人生來(lái)就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。——美國(guó)《獨(dú)立宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳②啟蒙運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器?！緦W(xué)習(xí)聚焦】

啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。6、歷史意義思想解放社會(huì)轉(zhuǎn)型二、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用1.對(duì)近代世界的影響：(3)對(duì)法國(guó)：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。(1)有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。(2)為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。2.對(duì)各國(guó)政體的影響：(1)對(duì)英國(guó)：資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)的權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。(2)對(duì)美國(guó)：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)異時(shí)間核心思想斗爭(zhēng)矛頭內(nèi)容影響同14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)人文主義因信稱義理性主義基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐