湖南省邵東市創(chuàng)新高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語(yǔ)文試題

邵東創(chuàng)新學(xué)校2025屆畢業(yè)班第四次月考語(yǔ)文試題(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。②《論語(yǔ)》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o(wú)限的敬仰和尊崇是從漢代開(kāi)始，而在其所處的春秋時(shí)期，孔子也會(huì)遭遇負(fù)面評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。’”該評(píng)價(jià)頗有諷刺意味，博學(xué)與一無(wú)所成的鮮明對(duì)比，幾乎要讓人對(duì)孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑。而孔子面對(duì)質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。如《論語(yǔ)·八佾》中記載：“子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時(shí)已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時(shí)卻凡事都要問(wèn)清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對(duì)此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來(lái)回應(yīng)對(duì)方：凡事都問(wèn)仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對(duì)方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z(yǔ)言上高度精練的經(jīng)典語(yǔ)錄，《論語(yǔ)》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見(jiàn)孔子對(duì)自我審視的注重。⑤在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來(lái)審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無(wú)法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)不學(xué)習(xí)的行為，向來(lái)溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來(lái)解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過(guò)學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語(yǔ)〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》)材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個(gè)體依據(jù)其個(gè)人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個(gè)性化的社會(huì)特質(zhì)。這就是說(shuō)，認(rèn)同同時(shí)具有“求同”與“存異”兩個(gè)方面，二者共存于人類認(rèn)知活動(dòng)的同一過(guò)程。②在某些社會(huì)里，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場(chǎng)所、鄰里、城市、民族、國(guó)家以及整個(gè)世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時(shí)空延展關(guān)聯(lián)起來(lái)。身份認(rèn)同首先是個(gè)體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅(jiān)守的理念和意識(shí)，并最終成為特定種類的社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。③個(gè)人定位決定了個(gè)體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個(gè)體不同的社會(huì)身份，也對(duì)個(gè)體提出了不同的要求。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己的社會(huì)定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時(shí)候，會(huì)對(duì)自己的角色有更深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，從而推動(dòng)社會(huì)更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個(gè)更有序的社會(huì)又會(huì)提供給社會(huì)中的個(gè)體更多的福利和饋贈(zèng)，從而形成了個(gè)體和社會(huì)之間的良性互動(dòng)。但是，一旦個(gè)體對(duì)自己的定位無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個(gè)社會(huì)身份中找到自己的人生意義，從而對(duì)他所在的社會(huì)產(chǎn)生異質(zhì)感。這時(shí)，社會(huì)和個(gè)體之間的互動(dòng)就會(huì)被打破，個(gè)體無(wú)法從社會(huì)中得到良性的評(píng)價(jià)，也無(wú)法給予社會(huì)良性的互動(dòng)和訴求，社會(huì)和個(gè)體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會(huì)的不安定因素。④現(xiàn)代性社會(huì)的人類認(rèn)同顯示出各種流動(dòng)性的標(biāo)簽和跡象。時(shí)空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動(dòng)不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時(shí)凡事都要問(wèn)清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.當(dāng)代社會(huì)里，從街道到城市到國(guó)家再到整個(gè)世界，社會(huì)整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。D.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”兩個(gè)方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對(duì)他人評(píng)價(jià)時(shí)的坦然態(tài)度，但論證的觀點(diǎn)不同。B.孔子認(rèn)為君子不要在意飲食、睡覺(jué)這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。C.有些人在“夸夸群”主動(dòng)求夸，這種行為反映出他們?cè)噲D通過(guò)他者的積極回應(yīng)來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，相較于孔子的時(shí)代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)·里仁》)B.民可使由之，不可使知之。（《論語(yǔ)·泰伯》)C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)D.不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言，不學(xué)《禮》，無(wú)以立。（《論語(yǔ)·季氏》)4.材料二第③段在論證和語(yǔ)言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。貼福字（節(jié)選）何存中聞路知道“師娘”將大門虛掩著，是盼望對(duì)門人家能回來(lái)過(guò)年。如果將大門關(guān)緊了，人家回來(lái)過(guò)年的話，她忙手里的活兒去了，有可能聽(tīng)不見(jiàn)。聞路看著她魂不守舍的樣子，就有點(diǎn)兒同情她。聞路就開(kāi)始虛構(gòu)。虛構(gòu)什么呢？虛構(gòu)門外電梯的門開(kāi)了，有人上到了二十八樓，有開(kāi)鎖的聲音。這時(shí)候“師娘”必定聞聲趕出去，必定笑臉相迎，像見(jiàn)了親人，同他們打招呼，說(shuō)：“你們回來(lái)了？”對(duì)門的男人必定回答：“回來(lái)了。”“師娘”就會(huì)問(wèn)：“你們是從哪里趕回來(lái)的？”對(duì)門的男人必定會(huì)告訴“師娘”，是從哪里趕回來(lái)的。那做娘的就會(huì)讓她家孩子喊奶奶。于是那孩子就連聲地叫：“奶奶！奶奶！”“師娘”必定眉開(kāi)眼笑，聲叫聲應(yīng)。這時(shí)候師娘必定打開(kāi)包，將帶回的禮物分一份給“師娘”?！皫熌铩北囟ㄕf(shuō)：“一年到頭，你們打工辛苦了。先到我屋里坐會(huì)兒，喝點(diǎn)兒茶。我燒的有?！边@時(shí)候那男的見(jiàn)聞路家貼了春聯(lián)，就不好意思進(jìn)門，會(huì)說(shuō)：“奶奶，不打攪您家了?！薄皫熌铩睍?huì)說(shuō)：“不礙事，明天才是年哩?！迸木蜁?huì)發(fā)現(xiàn)她家的大門上貼的那福字，問(wèn)：“奶奶，是您貼的嗎？”“師娘”會(huì)說(shuō)：“是的呀！是我叫爺爺寫的，我貼的。過(guò)年了，給你家送個(gè)祝福！”那男的和女的就會(huì)感動(dòng)，說(shuō)：“謝謝，你們費(fèi)心了。我們朝回趕，沒(méi)有準(zhǔn)備對(duì)聯(lián)哩?！薄皫熌铩睍?huì)說(shuō)：“還來(lái)得及。我家先生有紅紙和筆墨，叫他給你家寫一副?！比绻沁@樣的話，聞路肯定不會(huì)推辭，重開(kāi)筆墨裁紅紙，給他們寫一副。搞寫作的聞路就這樣構(gòu)思著情節(jié)。天色漸漸晚了，街上車聲靜了下來(lái)，就是聽(tīng)不到門外有人聲。對(duì)門人家的兒子，是聞路和“師娘”坐下來(lái)，準(zhǔn)備聚精會(huì)神看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)時(shí)，乘電梯上來(lái)的。就聽(tīng)見(jiàn)有人敲門。敲門聲很輕，是用屈著的手指敲的。開(kāi)始是一聲，咚。隔一會(huì)兒是兩聲，咚咚“師娘”聽(tīng)到了。趕緊站起來(lái)跑去將門打開(kāi)。只見(jiàn)門外站著一個(gè)小伙子，二十來(lái)歲的樣子，身上穿著的皮夾克是黑的，脖子上圍著的圍巾是白的，鼻梁上架的一副眼鏡是金邊的。一看就不是窮人。看那架勢(shì)，“師娘”的熱情就減了。那小伙子并不進(jìn)屋，就站在門外邊。那小伙子說(shuō)：“不好意思，打擾你們了?！薄皫熌铩眴?wèn)：“你是誰(shuí)？”那小伙子說(shuō)：“我是對(duì)門人家的兒子?！薄皫熌铩眴?wèn)：“?。∮惺裁词?？”那小伙子說(shuō)：“我想問(wèn)一下，門上的那個(gè)字是不是你們貼的？”“師娘”說(shuō)：“是的呀！我看你家沒(méi)回來(lái)過(guò)年，叫我家先生寫的，我貼的?！蹦切』镒诱f(shuō)：“什么意思？”“師娘”說(shuō)：“給你家送個(gè)祝福呀！”小伙子說(shuō)：“你不知道那不是你家的門嗎？”“師娘”說(shuō)：“我知道是你家的門。我?guī)湍慵屹N的呀！”那小伙子說(shuō)：“我們委托您了嗎？”“師娘”說(shuō)：“沒(méi)有?！蹦切』镒有α耍f(shuō)：“既然沒(méi)有委托，那你們?yōu)槭裁匆@樣做？”“師娘”啞口無(wú)言。聞路知道這時(shí)候需要他出面了，就站起來(lái)走到門邊，說(shuō)：“對(duì)不起小伙子！我們是好心?！毙』镒訂?wèn)：“這樣做有意思嗎？”聞路說(shuō)：“你覺(jué)得不合適就揭下來(lái)?！毙』镒诱f(shuō)：“你知道不知道，這做法在西方是侵犯人權(quán)的?！甭劼穯?wèn)：“你是留學(xué)海外的嗎？”那小伙子說(shuō)：“我可以不回答嗎？”聞路說(shuō)：“你是中國(guó)人嗎？”那小伙子說(shuō)：“你有必要這樣問(wèn)嗎？”這就把聞路氣得不行。聞路說(shuō)：“如果你是中國(guó)人，難道忘記了中國(guó)的傳統(tǒng)？你恐怕是自費(fèi)留學(xué)的?！蹦切』镒诱f(shuō)：這個(gè)可以回答您，并不是像您所說(shuō)的那樣。聞路說(shuō)：“外國(guó)的月亮是不是比中國(guó)的圓？”那小伙子問(wèn)：“什么意思？”聞路說(shuō)：“這也不懂嗎？數(shù)典忘祖?！蹦切』镒诱f(shuō)：“用不著您來(lái)教育我，這方面我比您懂得多，本來(lái)沒(méi)有多大的事，但我是研究比較文學(xué)的，這涉及接受美學(xué)的問(wèn)題。在沒(méi)有得到主人授權(quán)的情況下，你們這樣做，你們覺(jué)得愉悅，我覺(jué)得不舒服。告訴你們，這樣做是過(guò)度關(guān)懷?！甭劼氛f(shuō)：“已然貼了，你說(shuō)怎么辦？”那小伙子說(shuō)：“誰(shuí)貼的，誰(shuí)對(duì)此事負(fù)責(zé)?！甭劼氛f(shuō)：“我叫她揭下來(lái)好嗎？”那小伙子說(shuō)：“剛才我與我爸爸打電話溝通了，他說(shuō)可以?！甭劼穯?wèn)：你爸爸是誰(shuí)？那小伙子說(shuō)：“好奇心不要太強(qiáng)了！對(duì)不起，沒(méi)有必要告訴您！”聞路沒(méi)想到如今的古城，竟有這樣的人家。于是“師娘”就走到對(duì)門，將那個(gè)“福”字揭了下來(lái)，拿回屋里，揉成團(tuán)丟在垃圾桶里，砰的一聲，把門關(guān)上了?！皫熌铩蔽貌恍?，說(shuō)：“真是的，說(shuō)什么西方，西方有什么了不起的？真不是個(gè)東西，好心當(dāng)成了驢肝肺?！甭劼氛f(shuō)：“怎么樣，叫你不要多管閑事吧？”“師娘”一臉的無(wú)辜，問(wèn)聞路：“你說(shuō)我錯(cuò)在哪里？”聞路問(wèn)：“那你說(shuō)他又錯(cuò)在哪里？”“師娘”就望著聞路，默默無(wú)言?！皫熌铩币詾槟羌乙N春聯(lián)的，沒(méi)想到大年初一開(kāi)門時(shí)，發(fā)現(xiàn)那家大門上并沒(méi)有貼，說(shuō)明他家并不在這里過(guò)年。那小伙子是奉令來(lái)巡視“領(lǐng)地”的。至于他家在什么地方過(guò)的年，是在東方，還是在西方，無(wú)從知曉?！皫熌铩贝蜷_(kāi)門后，一如既往，拿拖把出來(lái)，將門外的過(guò)道，一點(diǎn)兒邊角都不留地拖得－干二凈，照得見(jiàn)人的影子。聞路就笑“師娘”：“叫你不要過(guò)度關(guān)懷，他家的門口，你管什么？”“師娘”說(shuō)：“你算說(shuō)得輕巧，難道拖半邊留半邊，那是人做的事嗎？”這時(shí)候兒子和媳婦帶著孫子、女兒和女婿帶著外孫女來(lái)拜年，喜氣洋洋，那是闔家的歡樂(lè)。“師娘”的嘴笑得合不攏，從廚房到客廳，進(jìn)進(jìn)出出，做吃的、開(kāi)喝的。一家人圍著桌子坐，舉杯祝福老爸老媽，新年快樂(lè)，健康長(zhǎng)壽，心情愉快！“師娘”聽(tīng)在耳里，喜在心頭，笑在臉上，哈哈聲連天，像陽(yáng)臺(tái)上的迎春花兒。旭日東升，霞光萬(wàn)道。風(fēng)中花香，歲月靜好。（選自《人民文學(xué)》2022第10期）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．貼福字一事，“師娘”與小伙子產(chǎn)生矛盾的根源就是中西方傳統(tǒng)文化的差異。B．小伙子受西方思想影響，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)全然不知，甚至他的父輩也是如此。C．“師娘”幫對(duì)門貼福字，拖門外過(guò)道，可見(jiàn)她是個(gè)熱心腸，但可能熱心到叫人不舒服。D．丈夫聞路，嘴上埋怨“師娘”多管閑事過(guò)度關(guān)懷，卻并未阻止，說(shuō)明他理解妻子。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．聞路虛構(gòu)對(duì)門人回來(lái)時(shí)的場(chǎng)景，與小伙子回來(lái)時(shí)的場(chǎng)景形成強(qiáng)烈反差，就是為了制造情節(jié)波瀾。B．小伙子與師娘、聞路的對(duì)話中，多用疑問(wèn)和反問(wèn)句，充溢著冷冰冰、硬邦邦的情感色彩。C．兒女拜年與聞路虛構(gòu)都用場(chǎng)面描寫，展現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)的喜慶氣氛，前者用白描，后者用細(xì)節(jié)描寫。D．作者用三個(gè)判斷句強(qiáng)調(diào)小伙子皮夾克、圍巾、眼鏡邊色彩分明，凸顯其家境、氣質(zhì)不凡。8．有人說(shuō)，這篇小說(shuō)結(jié)尾四句話可以刪去，不影響故事的完整性，你是否同意？請(qǐng)談?wù)劺碛?。?分）9．某網(wǎng)站專欄就“師娘”給對(duì)門貼福字引發(fā)矛盾一事發(fā)起討論，邀請(qǐng)你參加，請(qǐng)你列寫發(fā)言提綱，要求觀點(diǎn)明確，理由充分。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:楊時(shí)字中立，號(hào)龜山，幼穎異，能屬文，稍長(zhǎng)，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(jiàn)顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰:“吾道南矣?！倍砰T不仕者十年，久之，歷知瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時(shí)安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。時(shí)天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必?cái)。艘f德老成置諸左右，庶幾猶可及，時(shí)宰是之。會(huì)有使高麗者，國(guó)主問(wèn)龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。李綱之罷，太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬(wàn)，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時(shí)以請(qǐng)?zhí)珜W(xué)，時(shí)得召對(duì)，言:“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長(zhǎng)貳，則將自定，"欽宗曰:"無(wú)逾于卿。”遂以時(shí)兼國(guó)子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，陛對(duì)言:"自古圣賢之君，未有不以典學(xué)為務(wù)。"除兼待讀。乞修《建炎會(huì)計(jì)錄》，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉?，已而告老，以本官致仕，?yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說(shuō)不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)。(選自《宋史·楊時(shí)傳》，有刪改)材料二:楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無(wú)不可，君子之所可也?；兆诠叹?，進(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無(wú)所庸其引避。天下雖無(wú)道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉當(dāng)其時(shí)，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也;國(guó)危迫矣，匡贊一謀而救國(guó)之危，即吾義也?；兆陔m暗，而猶吾君;蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億[注]其不可與有為而棄之，病龜山者，將勿隘乎(選自王夫之《宋論·卷八》，有刪改)[注]逆億:事先預(yù)料。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)天下雖無(wú)A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.師，以……為師，意動(dòng)用法，與《師說(shuō)》中“吾師道也”的“師”用法相同。B.“時(shí)宰是之”與“壹是皆以修身為本”(《大學(xué)之道》)中的“是”意思不同。C.安在，在哪里，屬于賓語(yǔ)前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。D.“而猶吾君之相”與《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的“而”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.楊時(shí)自小就很聰明，能寫文章，后來(lái)潛心于經(jīng)典史書，他對(duì)程顥十分尊敬，以學(xué)生對(duì)老師的禮儀相待，師生相處融洽。B.楊時(shí)為政，具有非凡的政治才能，政績(jī)斐然，老百姓對(duì)其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來(lái)向他求學(xué)。C.楊時(shí)敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學(xué)，恤勉勤王的軍隊(duì)，寬恕敢言之人，但晚年不再關(guān)心國(guó)事，致力于講學(xué)著書。D.王夫之認(rèn)為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進(jìn)用賢人合乎其君主之道;蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)大學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬(wàn)。(4分)(2)相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之(4分)14.材料二中王夫之對(duì)楊龜山“人仕”持什么態(tài)度其理由又是什么請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。(5分)(二)古詩(shī)詞閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面詩(shī)歌,完成15~16題。(9分)夢(mèng)微之①

白居易夜來(lái)攜手夢(mèng)同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽(yáng)宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去②，夜臺(tái)茫昧得知不？[注]①微之：唐朝詩(shī)人元?。?79-831），字微之，與白居易（字樂(lè)天）同科及第，并結(jié)為終生詩(shī)友。這首詩(shī)是白居易在元稹離世九年后所做的。②阿衛(wèi)：微之的小兒子。韓郎：微之的愛(ài)婿。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)樂(lè)天回憶與微之當(dāng)年在長(zhǎng)安夜間攜手同游，可是夢(mèng)總有醒來(lái)的時(shí)候！淚水打濕了樂(lè)天的絹帕，老淚縱橫也無(wú)心擦拭了。B．頜聯(lián)對(duì)仗工整，“三度病”突出自己在漳浦生病之多，而樂(lè)天的生老病死，已經(jīng)沒(méi)有了元稹的參與，這是一種莫大的悲哀。C．尾聯(lián)提到兩位晚輩相繼離世，由此感慨人事無(wú)常，生命短暫，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心莫大的荒涼，以問(wèn)句結(jié)情意味深長(zhǎng)。D．全詩(shī)用夢(mèng)中相會(huì)之愉悅和醒來(lái)之痛苦相對(duì)比，更突出了對(duì)故人的思念之切和對(duì)自己現(xiàn)實(shí)不幸的感傷和惆悵。16．同樣是寫夢(mèng)悼亡，本詩(shī)和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中夢(mèng)境的內(nèi)容以及因夢(mèng)而起的情感有何異同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“一窗月影兼花影，滿室書香并墨香?！睔w有光的《歸園田居》“，”兩句，使項(xiàng)脊軒頓時(shí)洋溢著馥郁的書香。(2)歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》中作者回顧了莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，得出了“，”的結(jié)論，闡述了成敗由人的道理。(3)陸游在《書憤》中用追述當(dāng)年宋軍抗金取得勝利，抒發(fā)自己的報(bào)國(guó)壯志的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。對(duì)殘雪而言，被寫的對(duì)象僅僅給她提供了各種表象。就像古典主義作家筆下的細(xì)節(jié)，章回小說(shuō)作者講故事的效果，現(xiàn)實(shí)主義作家筆下的敘述方式與情節(jié)貫通等都屬于這種表面的印象。但殘雪(甲)，而是要把這些表象通過(guò)各種關(guān)系組合起來(lái)，使其通過(guò)語(yǔ)言的視覺(jué)和想象，達(dá)到一種內(nèi)在的邏輯效果?！短焯美锏膶?duì)話》同時(shí)又是她對(duì)自己創(chuàng)作態(tài)度的一種隱晦的表達(dá)?！拔摇眻?jiān)守在“屋后的那片荒坡”，哪怕“他們興頭十足地在遠(yuǎn)處比劃著譏笑我，還用竹子做成的弓箭來(lái)射我的背，把我那件白色的外衣射得千瘡百孔”?！拔摇币琅f不改初衷，因?yàn)椤拔摇痹诘群蛑愕牡絹?lái)。真實(shí)、懇切、詩(shī)意、本真，是“我”要去約會(huì)和對(duì)話的基本情緒，它來(lái)自一種本能的沖動(dòng)，是作者與藝術(shù)神靈之間情感交錯(cuò)的情緒體驗(yàn)。①散文、詩(shī)歌通常表達(dá)的便是此類情緒。②對(duì)某種事物的熱切企盼和渴求，③類似于天然的一種生物需求，④“我”只能由著性