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第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義?!緝?nèi)容概要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期。政治上,周天子“天下共主”地位喪失后,諸侯紛爭(zhēng),變法成為潮流,分封體制逐漸瓦解,郡縣官僚制逐步在各國(guó)建立。經(jīng)濟(jì)上,井田制瓦解,土地私有制出現(xiàn),農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)均有一定程度的發(fā)展。文化上,孔子和老子分別是中國(guó)儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他們的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,提出了自己的政治主張。各民族進(jìn)一步交融,華夏族發(fā)展壯大。【重點(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn):①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化。②變法運(yùn)動(dòng)的原因及影響。③“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成及其意義。難點(diǎn):①華夏認(rèn)同。②“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與社會(huì)變革之間的關(guān)系。一、列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.列國(guó)紛爭(zhēng)⑴東周東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。(初中)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)⑴春秋時(shí)期:指公元前770年至前476年的一個(gè)歷史階段。一般認(rèn)為,“春秋”得名于孔子修訂的魯國(guó)編年史《春秋》一書,因?yàn)檫@段時(shí)間和《春秋》記事所跨時(shí)間基本相同。⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:指公元前475至前221年,得名于西漢劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》。這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休,故被后世稱為“戰(zhàn)國(guó)”。(《戰(zhàn)國(guó)策》的文本流傳很早,經(jīng)西漢劉向整理匯編而定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。該書主要記錄了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的游說(shuō)之辭,也有戰(zhàn)國(guó)縱橫捭闔的若干史實(shí)。)[①春秋、戰(zhàn)國(guó)的分界線,有公元前481年“《春秋》記事終結(jié)之年”、公元前476年周敬王去世、公元前468年“《左傳》記載之終”、公元前453年“三家滅智”、公元前403年“三家分晉”(《資治通鑒》記事之始)等不同的說(shuō)法。當(dāng)前中學(xué)教科書一般沿用郭沫若的觀點(diǎn),把公元前475年作為中國(guó)封建社會(huì)的起點(diǎn)。(《史記·十二諸侯年表》記事終于周敬王去世的公元前476年;《史記·六國(guó)年表》記事始于周元王元年,即公元前475年。)②秦國(guó)滅周朝是在公元前256年,秦國(guó)結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、完成統(tǒng)一大業(yè)是在公元前221年,所以東周王朝在時(shí)間上并不完全等同于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。]⑶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征:大動(dòng)蕩,大變革,大發(fā)展。①政治上,王權(quán)衰微,分封制瓦解,諸侯集權(quán)出現(xiàn)強(qiáng)化趨勢(shì)。②經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕出現(xiàn),井田制瓦解。③文化上,禮崩樂壞,百家爭(zhēng)鳴。⑵春秋五霸①背景:一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力,力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó),確立霸權(quán)地位。②概況:齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán),史書將這一時(shí)期建立霸權(quán)的諸侯國(guó)國(guó)君統(tǒng)稱為“春秋五霸”。春秋五霸(“禮樂征伐自諸侯出”)⑴背景:①春秋時(shí)期,王室衰微,周天子逐漸喪失“天下共主”的地位,無(wú)法有效控制天下。②生產(chǎn)力發(fā)展(鐵犁牛耕的推廣)為諸侯爭(zhēng)霸提供了物質(zhì)基礎(chǔ),狄人南下、楚人北犯為大國(guó)爭(zhēng)霸提供了可乘之機(jī)。③由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,一些大國(guó)諸侯力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó),前后有多位諸侯依次成為霸主,“禮樂征伐自諸侯出”取代了“禮樂征伐自天子出”。⑵關(guān)于“春秋五霸”,有不同說(shuō)法:①一說(shuō)為齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐;一說(shuō)為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。②諸侯稱霸的主要標(biāo)志是主持諸侯會(huì)盟。其實(shí),完成諸侯會(huì)盟的有齊桓公、晉文公、晉襄公、楚莊王、晉悼公、吳王夫差、越王勾踐等多個(gè)諸侯,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五霸的名額。(霸,即伯,音轉(zhuǎn)為霸,即諸侯之長(zhǎng)。在春秋諸霸中,南方諸侯較早稱王,即僭越較早。)⑶春秋早期霸主的義務(wù):①春秋早期的霸主肩負(fù)著協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)系、保護(hù)屬國(guó)利益的義務(wù)。盟國(guó)一旦受到侵略,霸主要出面主持公道。為爭(zhēng)取小國(guó)的傾心歸附,霸主必須威、德、信并重,至少要標(biāo)榜自己推行王道、主持正義。②從最初以“尊王攘夷”“討伐不臣”,到后來(lái)赤裸裸地武力爭(zhēng)奪霸主,是周王朝權(quán)勢(shì)旁落的真實(shí)寫照。弭兵大會(huì)(初中)春秋時(shí)期諸侯之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)使得各諸侯國(guó)耗費(fèi)巨大,因此都有暫時(shí)休戰(zhàn)、恢復(fù)元?dú)獾脑竿9?46年,宋國(guó)大夫向戌約集晉、楚、齊、秦、宋、魯、鄭、衛(wèi)、曹、許、陳、蔡、邾、滕14國(guó)代表來(lái)到宋國(guó)都城,召開弭兵大會(huì)。會(huì)議決定:以晉、楚為首,各國(guó)共同簽訂盟約,宣布停止戰(zhàn)爭(zhēng)。晉、楚兩國(guó)互相妥協(xié),分享霸權(quán),成為諸侯列國(guó)的共同盟主。弭兵大會(huì)后,作為爭(zhēng)霸中心的中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)大大減少,在一定程度上帶來(lái)了比較和平安寧的社會(huì)環(huán)境,有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。弭兵會(huì)盟⑴弭兵會(huì)盟也稱弭兵之會(huì),指晉楚爭(zhēng)霸時(shí)期的兩次重要的外交事件。公元前579年(周簡(jiǎn)王七年)和公元前546年(周靈王二十六年),宋國(guó)兩次促成了晉、楚弭兵之約,約定各國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)。(“凡晉、楚無(wú)相加戎,好惡同之,同恤災(zāi)危,備救兇患。若有害楚,則晉伐之;在晉,楚亦如之。交贄往來(lái),道路無(wú)壅;謀其不協(xié),而討不庭?!保板舯鴷?huì)盟”以犧牲小國(guó)利益為代價(jià)確立了晉、楚兩國(guó)的霸權(quán)地位,但也贏得了相對(duì)安定的環(huán)境,客觀上為生產(chǎn)力的發(fā)展和新興勢(shì)力的崛起創(chuàng)造了有利條件。(“晉、楚之從交相見也。”意思是,晉的仆從國(guó)要朝貢楚國(guó),而楚的仆從國(guó)也要朝貢晉國(guó)。)⑵公元前546年的“弭兵會(huì)盟”是春秋時(shí)期前后兩個(gè)階段的分水嶺,之前的會(huì)盟都由國(guó)君親自參與,這次弭兵會(huì)盟卻由各國(guó)有勢(shì)力的大夫參加;之前是諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸,之后轉(zhuǎn)向諸侯國(guó)內(nèi)部卿大夫之間的傾軋與兼并。(各國(guó)內(nèi)部貴族之間出于斗爭(zhēng)需要,在政治、經(jīng)濟(jì)上都采取一些適應(yīng)歷史潮流的新措施,使舊的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度逐漸被新的制度所取代。)2.三家分晉與田氏代齊⑴背景春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期,一些諸侯國(guó)的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。⑵概況①晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分。②齊國(guó)大夫田氏取代了原來(lái)的姜姓國(guó)君?!岸Y樂征伐自大夫出”⑴“三家分晉”①背景:春秋中葉以來(lái),諸侯國(guó)君權(quán)力下移,卿大夫勢(shì)力膨脹。②概況:從晉文公作三軍、設(shè)六卿開始,韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿一直掌握著晉國(guó)的軍政大權(quán)。在幾大家族的相互傾軋中,趙氏先后把范氏、中行氏滅掉,周貞定王十六年(前453年),趙又聯(lián)合韓﹑魏滅掉了智氏,晉國(guó)公室成為附庸。周威烈王二十三年(前403年),周威烈王正式冊(cè)封韓、趙、魏三家大夫?yàn)橹T侯(“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”)。周安王二十六年(前376年),魏武侯﹑韓哀侯、趙敬侯瓜分了晉國(guó)公室的剩余土地,晉國(guó)徹底滅亡。③影響:“三家分晉”被視為春秋結(jié)束、戰(zhàn)國(guó)開始的分水嶺。司馬光將其列為《資治通鑒》的開篇。(由于韓、趙、魏三國(guó)是由晉國(guó)分裂而成,所以被稱為“三晉”。)⑵田氏代齊(田陳篡齊)①概況:春秋時(shí)期,陳國(guó)公族田完投奔到齊國(guó)避禍,其后代逐漸掌握了齊國(guó)國(guó)政。公元前386年,田和放逐齊康公,自立為國(guó)君。同年,周安王冊(cè)命其為齊侯,田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。公元前379年,齊康公死后,姜姓齊國(guó)絕祀,田氏仍以“齊”作為國(guó)號(hào),史稱“田齊”。②評(píng)價(jià):三家分晉和田氏代齊,是各國(guó)大夫?qū)UZ權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮,(傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為)是新興地主階級(jí)的奪權(quán)運(yùn)動(dòng),表明奴隸社會(huì)及其統(tǒng)治思想已蕩然無(wú)存,中國(guó)的封建社會(huì)已經(jīng)形成。3.戰(zhàn)國(guó)七雄⑴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng),許多中小諸侯國(guó)消失了,形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó),史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。⑵(初中)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯們放棄了“尊王攘夷”的旗號(hào),公開提出自己的利益訴求,各自為政,致力于拓展疆域。七國(guó)憑借強(qiáng)大的軍力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)已由春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸轉(zhuǎn)變?yōu)榧娌?。?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模大,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。中國(guó)歷史上的一些著名戰(zhàn)役,如桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、長(zhǎng)平之戰(zhàn)等都發(fā)生在這一時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄⑴概念:戰(zhàn)國(guó)七雄,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)的統(tǒng)稱。七雄之中,除秦國(guó)以外,齊、燕、楚、魏、趙、韓六國(guó)均在崤山以東,故稱“山東六國(guó)”。[①除戰(zhàn)國(guó)七雄外,還有越、巴、蜀、宋、中山、魯、鄭、衛(wèi)、滕、鄒、費(fèi)等小國(guó),只能在強(qiáng)國(guó)的夾縫中生存,且最終均為七雄所滅。②春秋諸侯“尊王攘夷”,名義上仍奉周天子為天下共主(楚國(guó)自視蠻夷而稱王,其他諸侯多稱公);戰(zhàn)國(guó)七雄則公然僭越稱王,禮樂制度全面崩潰,周天子連名義上的共主地位也不可得。春秋時(shí)期的諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)主要是爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),屬于榮譽(yù)之戰(zhàn);戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)主要是兼并戰(zhàn)爭(zhēng),屬于生死之戰(zhàn)。]⑵背景:經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),周王朝境內(nèi)的諸侯國(guó)數(shù)量大大減少。周王室名義上是天下共主,但已名存實(shí)亡。諸侯國(guó)互相攻伐,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。三家分晉后,趙、魏、韓躋身強(qiáng)國(guó)之列,隨后又有田氏代齊,戰(zhàn)國(guó)七雄的格局正式形成。(戰(zhàn)國(guó)七雄中,韓、趙、魏、齊四國(guó)由春秋時(shí)晉、齊兩國(guó)的卿大夫執(zhí)政發(fā)展而來(lái),對(duì)宗法傳統(tǒng)破壞得比較徹底;秦、楚歷來(lái)沒有嚴(yán)格的宗法傳統(tǒng);燕國(guó)宗法傳統(tǒng)保存最多,在七雄中最弱。其他的魯、宋等國(guó),歷來(lái)宗法傳統(tǒng)嚴(yán)密,它們進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,國(guó)力積弱不振。)⑶影響:①在彼此攻伐中,如何謀求富國(guó)強(qiáng)兵成了各國(guó)的首要任務(wù),各國(guó)相繼變法圖強(qiáng)。②兼并戰(zhàn)爭(zhēng)使諸侯變少,勝者疆域變大。③通過(guò)諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)家由分裂逐漸走向統(tǒng)一。4.周朝滅亡⑴周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞,各國(guó)國(guó)君紛紛稱王。⑵周王室在公元前256年被秦國(guó)吞并。周朝滅亡⑴公元前440年,周考王姬嵬封其弟姬揭于王城(洛陽(yáng)),以延續(xù)周公的官職,周天子也寄居在此國(guó)(這是周朝最后一次分封)。公元前367年,周王室內(nèi)亂,王畿分裂為東周、西周兩個(gè)小國(guó),西周君仍都洛陽(yáng)(周天子繼續(xù)寄居在西周國(guó)),東周君政治中心在鞏(今河南鞏義)。⑵公元前256年,秦滅西周國(guó),將周赧王貶爵為民,不久身死國(guó)除,秦遷九鼎于咸陽(yáng)。自次年起,史家以秦王紀(jì)年。(一般以公元前256年作為周朝的終結(jié),而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的終結(jié)是公元前221年秦始皇消滅六國(guó),周朝滅亡與戰(zhàn)國(guó)結(jié)束并不同時(shí)。)⑶公元前249年,東周君欲趁秦連喪昭襄、孝文二王合縱伐秦,秦莊襄王發(fā)兵十萬(wàn),執(zhí)東周君而歸,盡收鞏城等七邑,東周國(guó)滅亡。周王朝統(tǒng)治的最后象征被消滅,周王朝至此徹底結(jié)束。5.華夏認(rèn)同從春秋到戰(zhàn)國(guó),民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。⑴原因:①春秋時(shí)期,中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn),自稱為“華夏”。②在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中,周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。⑵表現(xiàn):①進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族(如楚國(guó)就不再被視為蠻夷)。②華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。⑶(初中)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng),許多中小諸侯國(guó)消失了,一些強(qiáng)大的諸侯國(guó)疆域不斷擴(kuò)展,為全國(guó)統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的交往和斗爭(zhēng)中,出現(xiàn)了大規(guī)模的民族交融。(戰(zhàn)國(guó)七雄外圍的部族,主要有北方的林胡、樓煩、東胡,南方的百越,西南的巴、蜀等。)華夏認(rèn)同⑴含義:古籍中將“夏”作為中原,“蠻夷戎狄”作為四方。在周朝時(shí),凡遵守禮義之族人稱為夏人、夏族,通稱為諸夏。華夏連稱,本義指衣冠華美又重禮儀,后來(lái)成為中原主體民族的總稱??鬃右暋跋摹迸c“華”為同義詞。唐朝孔穎達(dá)在《春秋左傳正義·定公十年》中說(shuō):“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”(①夏、商、周三族有著明顯的民族認(rèn)同意識(shí),他們都把本族來(lái)源與黃帝聯(lián)系起來(lái),自稱是黃帝族的后裔。這就是說(shuō),夏、商、周三族都認(rèn)為源于一體。同時(shí),華夏族與四夷之間也不斷發(fā)生融合。自古以來(lái),中華民族就是多元一體的統(tǒng)一體。②有學(xué)者認(rèn)為,夏朝的民族思想中血緣觀念仍占主導(dǎo)地位;商朝時(shí),華夏族的民族認(rèn)同紐帶由血緣認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛘J(rèn)同;周朝時(shí),由地域認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕J(rèn)同。)⑵歷程:①春秋時(shí)期,中原各國(guó)自稱華夏,其文明程度與生產(chǎn)力發(fā)展水平高于周邊民族,對(duì)相鄰民族有強(qiáng)大的吸引力,周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念;同時(shí)華夏族也吸收了大量新鮮血液,各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已與華夏族融為一體,華夏族成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群。炎黃崇拜和同源共祖的觀念日益深入人心。⑶表現(xiàn):少數(shù)民族的華夏認(rèn)同是民族交融的結(jié)果,表現(xiàn)為血緣認(rèn)同(同源共祖)、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同(學(xué)習(xí)漢族制度和思想文化)等。(華夏認(rèn)同既是漢族先進(jìn)文化影響的結(jié)果,也是少數(shù)民族統(tǒng)治者樹立正統(tǒng)地位,鞏固統(tǒng)治的需要。)⑷影響:①在長(zhǎng)期的雜居、鄰居的過(guò)程中,華夏文明提升了戎狄蠻夷的文明程度,戎狄蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族交融實(shí)質(zhì)是華夏文化影響范圍的擴(kuò)大,為秦朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立奠定了基礎(chǔ)。到西漢時(shí)期,諸夏人民進(jìn)一步交融,形成了統(tǒng)一而具有持久生命力的漢民族。⑶華夏認(rèn)同超越了血緣和民族,是一種跨地域文化上的心理認(rèn)同。趙武靈王“胡服騎射”(初中)戰(zhàn)國(guó)中期,趙國(guó)國(guó)君趙武靈王學(xué)習(xí)北方游牧民族,組建騎兵部隊(duì),并且命部下穿著上衣下褲的胡服,以便騎乘。自胡服騎射以后,趙國(guó)軍事實(shí)力增強(qiáng),涌現(xiàn)出廉頗、李牧、趙奢等諸多名將。趙武靈王“胡服騎射”⑴戰(zhàn)國(guó)中后期,趙武靈王(約前340—前295年)推行“胡服騎射”,是華夏文明吸收周邊民族文化的典型事例。⑵意義:①縮小了胡漢差異,減弱了華夏民族鄙視胡人的心理,增強(qiáng)了胡人對(duì)華夏民族的歸依心理,促進(jìn)了華夏民族與游牧民族的民族交融。②培養(yǎng)起了中原人彪悍驍勇的尚武風(fēng)氣,打擊了“先王之道不可變”的保守思想。③“習(xí)胡服,求便利”成了中國(guó)服飾變化的總體傾向,弱化了服飾的身份標(biāo)示功能(身份高低,夷夏之別),強(qiáng)化了其實(shí)用功能。④促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流,為秦漢時(shí)期全國(guó)各民族大一統(tǒng)局面的形成奠定了一定基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)歷史發(fā)展的三種趨勢(shì)⑴趨勢(shì):①?gòu)姆至训浇y(tǒng)一。從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄,前者為爭(zhēng)霸而戰(zhàn),后者為統(tǒng)一而戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,諸侯國(guó)的數(shù)目由多變少,其規(guī)模由小變大,最后由秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)。②民族交融。在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中,華夏族同其他各民族接觸頻繁,縮小了各民族間的差異和隔閡,客觀上促進(jìn)了民族之間的融合。③從分封制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制。在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩的局勢(shì)下,貫穿著新舊兩種社會(huì)制度的沖突。⑵結(jié)果:三種發(fā)展趨勢(shì)互相交織在一起,又相互促進(jìn),互相影響。其發(fā)展的結(jié)果是形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的(第一種趨勢(shì))多民族的(第二種趨勢(shì))中央集權(quán)(第三種趨勢(shì))國(guó)家——秦朝。二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)有重大發(fā)展。⑴農(nóng)業(yè):①冶鐵技術(shù)出現(xiàn),鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕也得到推廣。②各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程,如都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂(quèbēi)。③(影響)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)分工,促進(jìn)了工商業(yè)的繁榮。都江堰示意圖⑵手工業(yè):戰(zhàn)國(guó)時(shí),手工業(yè)分工更加細(xì)密。⑶商業(yè):商業(yè)活動(dòng)活躍。貨幣流通廣泛,各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。不少私營(yíng)工商業(yè)主聚集了大量錢財(cái),有的富比王侯。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1.新型生產(chǎn)方式的產(chǎn)生(私有制及自耕農(nóng)的產(chǎn)生)⑴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著鐵犁牛耕技術(shù)的出現(xiàn)與普及,大量荒地被開墾出來(lái),耕地不許買賣轉(zhuǎn)讓的規(guī)定也逐漸失效。(勞動(dòng)工具是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的重要標(biāo)志。鐵器時(shí)代的到來(lái),標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。牛耕技術(shù)的運(yùn)用,是農(nóng)業(yè)技術(shù)史上農(nóng)用動(dòng)力的一次革命。)⑵隨著私田勃興,公田荒蕪不治,統(tǒng)治者不得不改變剝削方式。如齊國(guó)“相地而衰征”、魯國(guó)“初稅畝”(“履畝而稅”)等,在事實(shí)上承認(rèn)了土地私有制。⑶私有土地的出現(xiàn),促進(jìn)了自耕農(nóng)和新型地主的產(chǎn)生,標(biāo)志著封建生產(chǎn)關(guān)系確立。[自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì),指擁有部分土地,以家庭為生產(chǎn)生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)資料的占有形式,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于經(jīng)營(yíng)規(guī)模(以家庭為生產(chǎn)生活單位,規(guī)模小),自然經(jīng)濟(jì)側(cè)重于生產(chǎn)目的(為了生產(chǎn)者或生產(chǎn)單位自身的需要)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作,但其抵御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱,其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài),不利于社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。]2.水利工程⑴春秋時(shí)期:①淮河流域有楚相孫叔敖主持修建的芍陂(quèbēi,又稱安豐塘,位于今安徽壽縣城南)。②春秋末年吳國(guó)在長(zhǎng)江、淮河間開鑿了邗(hán)溝,是中國(guó)歷史上最早興建的運(yùn)河。隋朝、元朝的大運(yùn)河均借用了邗溝。⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:①秦國(guó)蜀郡太守李冰修建都江堰,使四川成都平原成為“天府之國(guó)”。②水工鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠工程,使關(guān)中地區(qū)成為千里沃野。③魏文侯時(shí),西門豹引漳灌鄴(引漳河水灌溉鄴城周圍的農(nóng)田)。[①都江堰水利工程:秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子于公元前256—前215年在成都附近的岷江上主持修建,是世界上年代最久、以無(wú)壩引水為特征的水利工程。魚嘴將岷江分為內(nèi)江、外江,外江是主流,內(nèi)江通過(guò)寶瓶口流向灌溉區(qū)。都江堰兩千多年來(lái)一直發(fā)揮著防洪、灌溉、水運(yùn)等作用,使成都平原成為“天府之國(guó)”,在世界水利史上絕無(wú)僅有。②鄭國(guó)渠:韓桓惠公為達(dá)到“疲秦”(耗竭秦國(guó)實(shí)力)的目的,公元前237年,特派水工鄭國(guó)赴秦興修水利,妄圖利用這種浩大工程來(lái)消耗秦國(guó)的人力、物力和財(cái)力。陰謀敗露后,秦王要?dú)⑧崌?guó)。鄭國(guó)說(shuō):“始臣為間,然渠成亦秦之利也。臣為韓延數(shù)歲之命,而為秦建萬(wàn)世之功?!鼻貒?guó)在水利技術(shù)上需要鄭國(guó),全渠得以完工,結(jié)果極大增強(qiáng)了秦國(guó)的國(guó)力。]鄭國(guó)渠示意圖3.手工業(yè)⑴西周實(shí)行“工商食官”政策,手工業(yè)者和商賈由官府統(tǒng)一管理,“工官”負(fù)責(zé)組織手工業(yè)生產(chǎn)。⑵春秋中后期,出現(xiàn)了以生產(chǎn)商品為主的私營(yíng)手工業(yè)和獨(dú)立個(gè)體手工業(yè)者。4.商業(yè)⑴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,官府壟斷商業(yè)的局面被打破,私營(yíng)商業(yè)興起。許多庶人沖破官府的束縛,成為有強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的自由商人。隨著私營(yíng)工商業(yè)者的出現(xiàn),“富”“貴”分離,商人地位提高,各地出現(xiàn)許多商品市場(chǎng)和大商人(如弦高、子貢、陶朱公范蠡、呂不韋等)。⑵貴賤等級(jí)不可逾越的傳統(tǒng)觀念越來(lái)越多地受到?jīng)_擊。春秋末年,人們對(duì)社會(huì)階層的概括已由貴賤之別逐漸轉(zhuǎn)向職業(yè)劃分,即士、農(nóng)、工、商“四民”。(社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化,統(tǒng)治者不得不對(duì)傳統(tǒng)的治國(guó)方式進(jìn)行調(diào)整。其中最典型的例子就是成文法的頒布。如,公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書”,公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”,都是將成文法鑄在銅器上公布于眾。)⑶商業(yè)與強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)、加強(qiáng)中央集權(quán)的思想發(fā)生矛盾,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“重農(nóng)抑商”思想興起。2.變法運(yùn)動(dòng)⑴背景:①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,新興地主階級(jí)在許多諸侯國(guó)掌握政權(quán),他們?yōu)榱舜驌襞f貴族勢(shì)力,鞏固新生政權(quán),紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈,各國(guó)急需增強(qiáng)國(guó)力。⑵目的:為了富國(guó)強(qiáng)兵。⑶內(nèi)容:一般包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度等改革。⑷概況;①變法運(yùn)動(dòng)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股潮流。②其中,秦國(guó)的商鞅變法效果最為顯著。⑸影響:各國(guó)通過(guò)變法,推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步確立起君主專制的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)變法的時(shí)代背景⑴經(jīng)濟(jì):生產(chǎn)力發(fā)展(根本原因),井田制瓦解,土地私有制確立。隨著鐵器和牛耕(鐵犁牛耕)的出現(xiàn)和推廣,大量荒地(私田)得到開墾,使個(gè)體生產(chǎn)成為可能,以一家一戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)為特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)(出現(xiàn)了自耕農(nóng)階層)。⑵政治:舊制度崩潰,新興地主階級(jí)日益壯大。王室衰微,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,宗法分封制、世卿世祿制不能適應(yīng)社會(huì)的新變化。土地私有化使新興地主階級(jí)日益壯大,新興地主階級(jí)在許多國(guó)家掌握了政權(quán)(社會(huì)階層流動(dòng)性增強(qiáng))。代表地主階級(jí)利益的士大夫要求廢除貴族特權(quán),從“禮樂征伐自諸侯出”,到“禮樂征伐自大夫出”,甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”,權(quán)力逐漸下移。⑶思想文化:禮崩樂壞,學(xué)術(shù)自由,思想解放。私學(xué)興盛打破了“學(xué)在官府”的格局,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。名士縱橫捭闔,其中法家主張順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革,最合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型井田制(集體勞作)→土地私有制(自耕農(nóng)),分封制→集權(quán)制,世官制→流官制,禮樂制→百家爭(zhēng)鳴→思想統(tǒng)一,奴隸社會(huì)→封建社會(huì)。(問題探究)⑴李悝(kuī)在魏國(guó)推行變法,按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位;主張“盡地力之教”,發(fā)展生產(chǎn);頒布《法經(jīng)》。⑵吳起在楚國(guó)實(shí)行變法,“明法審令,捐(舍棄)不急之官”。春秋時(shí)期的變法⑴齊桓公、管仲改革(公元前7世紀(jì)前期)。①改革內(nèi)容:改革賦稅制度,“相地而衰(cuī)征”,根據(jù)土地多少和田質(zhì)好壞征收不同等級(jí)的賦稅,淡化了公田、私田的界限,事實(shí)上承認(rèn)了土地私有;“通工商之業(yè),便魚鹽之利”,發(fā)展工商業(yè),增強(qiáng)了齊國(guó)實(shí)力;整頓和發(fā)展軍備。②結(jié)果:齊桓公北御夷狄,南制蠻楚,率先成為霸主。⑵魯國(guó)“初稅畝”。①公元前594年,魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”,開始“履畝而稅”。(“初稅畝”指開始按照畝數(shù)對(duì)土地征稅。“公田之法,十取其一;今又履其余畝,復(fù)十收其一。”不分公田私田,按田畝征稅,稅率為產(chǎn)量的十分之一。)②實(shí)質(zhì):公開承認(rèn)土地私有。③評(píng)價(jià):多數(shù)研究者傾向于把魯國(guó)的“初稅畝”作為我國(guó)征收農(nóng)業(yè)稅(田賦)的起點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法⑴魏文侯、李悝變法(前400年前后,魏文侯是“三家分晉”后的首任魏國(guó)國(guó)君):①(內(nèi)容)廢除世卿世祿制,按照“食有勞而祿有功”的原則分配財(cái)產(chǎn)和爵位,提出“選賢任能,賞罰分明”的基本國(guó)策,改善了吏治,削弱了舊貴族特權(quán)?!氨M地力之教”,鼓勵(lì)老百姓墾荒,要求農(nóng)民勤謹(jǐn)治田,挖掘土地潛力,盡力提高糧食產(chǎn)量。“廢溝洫”,鏟除井田的分界,事實(shí)上破壞了井田制。推行“平糴法”,豐年購(gòu)入,災(zāi)年平價(jià)出售,防止物價(jià)暴漲暴跌,保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。制定《法經(jīng)》(中國(guó)現(xiàn)存第一部比較系統(tǒng)完整的法典),加強(qiáng)法制,強(qiáng)化國(guó)家職能。設(shè)立“武卒”,軍隊(duì)開始職業(yè)化。②(作用)使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)諸雄中率先強(qiáng)盛,揭開了戰(zhàn)國(guó)大變法的序幕。⑵楚悼王、吳起變法(前382年):①(內(nèi)容)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,重用有才能的人;賞罰分明,裁撤冗員,嚴(yán)格吏治,嚴(yán)禁私門請(qǐng)托;限制貴族權(quán)力,改變世襲的分封制,三代以后收回爵祿;強(qiáng)令貴族遷居地廣人稀的地方,變相沒收其土地。②(作用)打擊了世襲貴族特權(quán),取得一定成效,使楚國(guó)成為強(qiáng)國(guó)。(早期法家都是政治實(shí)踐家,他們?cè)诟鲊?guó)積極推行變法改革,其變革的主要特點(diǎn)是獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)和嚴(yán)刑峻法。)春秋時(shí)期的改革與戰(zhàn)國(guó)改革的差異⑴春秋時(shí)期的改革,目的是建立諸侯霸業(yè),改革內(nèi)容主要是改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(加速了井田制的瓦解)。⑵戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革,轉(zhuǎn)向上層建筑(政治制度),重構(gòu)統(tǒng)治秩序。改革主要目的是確立新興地主階級(jí)的統(tǒng)治地位,改革內(nèi)容不但涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而且主要是改革上層建筑,如廢止貴族政治,推行官僚政治(有俸祿無(wú)封地,有任期非世襲),強(qiáng)化君權(quán),公布成文法,實(shí)行“編戶齊民”的戶籍制等。各國(guó)變法雖然在方式和成效方面各有差異,但實(shí)質(zhì)都是摒棄原始民主制的殘余,強(qiáng)化國(guó)家專政機(jī)器的職能。(分封制→郡縣制,世卿世祿制→官僚制。)3.商鞅變法⑴時(shí)間:商鞅變法開始于公元前356年。⑵主要內(nèi)容有:重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán);強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓;在民間實(shí)行什伍連坐,互相糾察告發(fā);行政管理上普遍推行縣制,縣的主要官員由君主任免。⑶結(jié)果:后來(lái)商鞅被殺,但變法措施已深入人心。⑷評(píng)價(jià):商鞅變法順應(yīng)歷史潮流,集列國(guó)變法之長(zhǎng),是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。⑶秦孝公、商鞅變法措施積極作用經(jīng)濟(jì)廢井田,開阡陌廢除奴隸制經(jīng)濟(jì),推動(dòng)土地私有制發(fā)展獎(jiǎng)勵(lì)耕織,重農(nóng)抑商提高了生產(chǎn)積極性,增強(qiáng)了國(guó)家實(shí)力,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)一度量衡促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流,有利于消除地方割據(jù)勢(shì)力軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功,實(shí)行二十等爵制,嚴(yán)禁私斗提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,為人們爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位提供了一個(gè)途徑政治廢除世卿世祿制打擊了奴隸主貴族特權(quán)普遍推行縣制加強(qiáng)了中央集權(quán)司法實(shí)行什伍連坐制度加強(qiáng)了戶籍管理和專制統(tǒng)治,為收稅征兵提供了依據(jù)制定秦律,輕罪重罰用法律形式把改革的內(nèi)容固定下來(lái)文化燔詩(shī)書而明法令加強(qiáng)了對(duì)人民的思想文化控制習(xí)俗推行“分異”令(拆散大家庭為小家庭)促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了政府的財(cái)政收入重點(diǎn)解讀“重農(nóng)抑商”政策1.概念:重視發(fā)展農(nóng)業(yè),限制商業(yè)和手工業(yè),以農(nóng)為“本”,以商為“末”。2.開端:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法時(shí),首倡重農(nóng)抑商政策。重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代專制王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策。(學(xué)術(shù)觀點(diǎn):也有人認(rèn)為,李悝是重農(nóng)抑商的最早提出者。)3.原因:⑴農(nóng)業(yè)是最基本的生活資料。中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),農(nóng)業(yè)直接關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。⑵將農(nóng)民束縛在土地上,有利于社會(huì)穩(wěn)定,方便國(guó)家征收賦稅、征發(fā)徭役和兵役。⑶工商業(yè)會(huì)加劇勞動(dòng)力從土地上流失。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)興起,從事商業(yè)活動(dòng)的人增多,工商業(yè)開始與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力,影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)甚至危及專制政權(quán)統(tǒng)治。⑷統(tǒng)治階層認(rèn)為商人不事生產(chǎn),商業(yè)的不穩(wěn)定性和商人的流動(dòng)性等特點(diǎn),與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn)、加強(qiáng)中央集權(quán)的價(jià)值取向發(fā)生矛盾。⑸(根本原因)生產(chǎn)力水平低,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),不如經(jīng)營(yíng)土地有保障。4.表現(xiàn)⑴重農(nóng):獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕,勸課農(nóng)桑,抑制土地兼并,興修水利,恤貧救災(zāi),減輕稅收,禁止棄農(nóng)經(jīng)商等。(以農(nóng)為本是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)之一。早在西周時(shí)期,統(tǒng)治者為了祈求五谷豐登、國(guó)泰民安,每年到郊外祭祀土地神和谷物神,即祭祀社稷。社是土地神,稷是谷物神。后來(lái),社稷逐漸成為國(guó)家的代稱。據(jù)《周禮》記載,社稷壇設(shè)于王宮右側(cè),王宮左側(cè)是宗廟。)⑵抑商:①限制商人的政治權(quán)利、社會(huì)地位及日常生活。(如西漢初年,禁止商人穿絲綢、乘車騎馬,商賈及其子孫禁止入仕做官。直到唐代,依然繼續(xù)實(shí)行西漢時(shí)期確立的商人另入“市籍”,不許為官的制度。)②限制民營(yíng)商業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍,重要行業(yè)實(shí)行官營(yíng)專賣制度,不許私人染指。③不斷加征商業(yè)稅,而且關(guān)卡林立。④明清時(shí)期限制或禁止海外貿(mào)易。(中唐以來(lái),重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng),朝廷鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易以及實(shí)行“官商分利”政策,商人地位有所提高。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念與人們追求財(cái)富的思想,在沖突中逐漸磨合。)5.評(píng)價(jià)(影響)⑴積極作用:①有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口,推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展,鞏固國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②有利于強(qiáng)化對(duì)人民的控制,維護(hù)國(guó)家的政治穩(wěn)定。⑵消極影響:①?gòu)?qiáng)化了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì),使之遲遲難以瓦解。②阻礙了工商業(yè)發(fā)展,抑制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力。③尤其是明清時(shí)期,嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽的發(fā)展,造成中國(guó)社會(huì)的落后。⑶總體來(lái)說(shuō),重視農(nóng)業(yè)是正確的,但不能把農(nóng)業(yè)和商業(yè)長(zhǎng)期放在對(duì)立面。(與“重農(nóng)抑商”相對(duì)立的是明末黃宗羲提出的“工商皆本”,專制集權(quán)社會(huì)初期的“重農(nóng)抑商”和晚期的“工商皆本”都反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。)三、孔子和老子1.孔子⑴簡(jiǎn)介:孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,名丘,字仲尼,出身于春秋后期魯國(guó)破落貴族家庭。孔子針對(duì)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì),就倫理和政治重建問題提出了自己的主張。⑵主要思想:①仁:孔子思想的核心觀念是“仁”,意為關(guān)愛他人,進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心,愛惜民力,“為政以德”,通過(guò)以身作則的道德感化來(lái)治理國(guó)家。②禮:孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度,同時(shí)也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。③孔子在教育方面成就顯著。他以“有教無(wú)類”的思想辦學(xué),打破了過(guò)去貴族階層壟斷文化教育的局面,推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。⑶他的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語(yǔ)》一書。⑷相傳孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理,后來(lái)這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典,對(duì)夏、商、西周的文化傳承作出了重要貢獻(xiàn)。2.老子⑴簡(jiǎn)介:老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,姓李,名耳,字聃(dān),春秋后期楚國(guó)人。⑵主要思想:①他將天地萬(wàn)物本原歸結(jié)為抽象的“道”。他指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一,這是中國(guó)古代樸素的唯物論。②其思想包含著樸素的辯證法,揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾;認(rèn)為物極必反,柔能克剛。這種樸素的辯證法思想,對(duì)中國(guó)后世哲學(xué)有深遠(yuǎn)影響。③老子在政治上對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,反對(duì)制度束縛,主張順其自然,無(wú)為而治,甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代。⑶這些觀點(diǎn)見于《老子》(即《道德經(jīng)》)一書。軸心時(shí)代德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出:公元前800—前200年,尤其是公元前600—前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代,軸心時(shí)代發(fā)生的地區(qū)是北緯30度上下,即北緯25度至35度之間,這段時(shí)間是人類文明的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代,各個(gè)文明都出現(xiàn)了許多偉大的精神導(dǎo)師,古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國(guó)有老子、孔子,他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。此時(shí),發(fā)生了終極關(guān)懷的覺醒:開始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)世界。他們對(duì)原始文化的超越和突破,對(duì)今天西方、印度、中國(guó)和伊斯蘭文化類型產(chǎn)生了重要影響。道家思想道家思想起始于春秋末期的老子,但用“道”來(lái)概括由老子開創(chuàng)的學(xué)派是從漢初開始的。四、百家爭(zhēng)鳴1.百家爭(zhēng)鳴的背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。⑴階級(jí)關(guān)系的新變化:社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化,舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解,新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社會(huì)主張和要求,企圖影響現(xiàn)實(shí)政治。⑵各國(guó)諸侯招攬人才:各國(guó)統(tǒng)治者出于競(jìng)爭(zhēng)需要,禮賢下士,爭(zhēng)相招攬人才。士人周游列國(guó),頗受重用。他們的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。⑶思想文化的繁榮:當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派,各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法,彼此論戰(zhàn)辯駁,形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。(“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”,百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。)百家爭(zhēng)鳴的背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期,主要指生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn),新階級(jí)出現(xiàn)(地主與自耕農(nóng)),社會(huì)性質(zhì)開始變化(由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡)等。⑴經(jīng)濟(jì)因素:隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,井田制趨于瓦解;社會(huì)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。這使得某些人成為有閑階層,有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。⑵政治因素:言論自由,環(huán)境寬松。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子權(quán)威下降,諸侯紛爭(zhēng),社會(huì)動(dòng)蕩。在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下,人們的思想不受束縛和制約,盡可以暢所欲言。面對(duì)社會(huì)變革,各派學(xué)者紛紛著書立說(shuō),議論時(shí)事,闡述哲理,各成一家之言。當(dāng)時(shí)的學(xué)者不是政治附庸,不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán),而是“用我則留,不用我則去”,具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性。⑶文化因素:隨著“私學(xué)勃興”,“學(xué)在官府”的局面被打破,平民也開始接受教育,文化知識(shí)向民間普及(原來(lái)由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散)。私學(xué)的興起,造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。社會(huì)上形成了一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派,私家學(xué)者集團(tuán)興起。(西周時(shí)期“學(xué)在官府”,主要學(xué)習(xí)禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,教師“官師合一”,既行教事,又兼管國(guó)家事務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,學(xué)術(shù)下移,原貴族低層的“士”逐漸壯大,平民中也涌現(xiàn)出一批新的“士”,“士”逐漸成為知識(shí)分子的通稱。各國(guó)政府著手改革,迫切需要選拔人才,對(duì)“士”的需要?jiǎng)≡觥#入A級(jí)關(guān)系的變動(dòng):各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位,競(jìng)相招賢納士。原來(lái)屬于貴族最底層的“士”地位上升,他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張,希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望。⑸科技因素:科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步,如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高,豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。⑹百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,各家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,提出了自己的政治主張。各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間,既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮。2.百家爭(zhēng)鳴⑴儒家:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物為孟子和荀子。①孟子人性本善,提倡“仁政”,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。②荀子認(rèn)為人性本惡,主張“隆禮重法”,熔禮、法于一爐,明確尊卑關(guān)系。③他們的學(xué)說(shuō)從不同角度發(fā)揮并補(bǔ)充了孔子的思想,為新興的封建地主階級(jí)提供了理論基礎(chǔ)。(后世儒家多奉孟子為儒家又一宗師,而視荀子為旁門別支。)⑵道家:道家的代表是莊子,崇尚逍遙自由。(初中:莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求精神自由,保持人格獨(dú)立。)⑶墨家:①代表下層平民利益。②墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等。⑷法家:①代表新興地主階級(jí)利益。②法家的集大成者韓非主張以法為工具管理國(guó)家,控制臣民,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。⑸陰陽(yáng)家:以鄒衍為代表,認(rèn)為五行之間相互促進(jìn)又相互制約,提出了“相生相勝”理論(試圖說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律),代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。⑹其他,還有研究邏輯學(xué)的名家和探討軍事理論的兵家等。稷下學(xué)宮(初中)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊國(guó)為招攬人才,在臨淄稷(jì)門附近設(shè)置講學(xué)的專門場(chǎng)所,被稱為“稷下學(xué)宮”。來(lái)自道家、儒家、法家等學(xué)派的學(xué)者在此講學(xué)、辯論、著書,闡明自己的政治主張,形成爭(zhēng)鳴的局面。據(jù)說(shuō)荀子曾在這里游學(xué),成為當(dāng)時(shí)頗有威望的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。稷下學(xué)宮對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)繁榮起了重要作用。百家爭(zhēng)鳴⑴含義:“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?!鞍偌摇笔欠褐?,意為數(shù)量多,《漢書·藝文志》上主要分為儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、雜、名、縱橫、兵、小說(shuō)等十家?!盃?zhēng)鳴”指各派學(xué)者或思想家,著書立說(shuō)、廣收門徒、高談闊論、互相辯難,爭(zhēng)相發(fā)表自己關(guān)于自然、社會(huì)和人生的見解,提出自己治國(guó)濟(jì)世的主張。⑵實(shí)質(zhì):“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。實(shí)質(zhì)是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,本質(zhì)上爭(zhēng)的是國(guó)家的治理方略。⑶各派的主張:就其政治思想內(nèi)容而言,先秦諸子可歸納為三大流派。①人治派,儒、墨諸子都把為政者的德行作為善政的前提(王道)。②法治派,法家諸子對(duì)人性持不信任的態(tài)度(霸道)。③無(wú)為而治派,老莊否定人為造作的政治制度,崇尚自然。⑷評(píng)價(jià)(意義):①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了思想文化的繁榮。②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ),成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭(此后兩千多年的思想文化大都可以從諸子百家中找到源頭)。③儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則;道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想的變革精神,成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。④(對(duì)當(dāng)時(shí)的影響)為各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件,推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型?!对?shī)經(jīng)》與“楚辭”(學(xué)習(xí)拓展)1.《詩(shī)經(jīng)》⑴地位:春秋時(shí)期成書的《詩(shī)經(jīng)》,是我國(guó)現(xiàn)存第一部詩(shī)歌總集。⑵內(nèi)容:匯集了西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌,包括風(fēng)、雅、頌三部分?!对?shī)經(jīng)》以四言詩(shī)為主,內(nèi)容豐富,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面。⑶影響:它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)有重要影響。《詩(shī)經(jīng)》⑴概況:①《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集,共三百多篇,絕大部分是西周至春秋中期的詩(shī)歌。②原本稱《詩(shī)》,漢代尊其為經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》。⑵內(nèi)容:《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂的歌詞,按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì),分為風(fēng)、雅、頌三部分。①風(fēng)是各諸侯國(guó)的民歌,統(tǒng)稱“國(guó)風(fēng)”,主要反映下層勞動(dòng)群眾的生活,是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分(“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?!帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸侯國(guó)的民歌,即“十五國(guó)風(fēng)”,現(xiàn)存160篇)。②雅是宮廷樂曲歌詞,是周朝王城所在地的詩(shī)歌,主要反映貴族階級(jí)的生活和思想感情(“雅”是正聲雅樂,是正統(tǒng)的宮廷樂歌,共105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會(huì)的典禮,“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮)。③頌用于宗廟祭祀和重大典禮,主要歌頌祖先和當(dāng)權(quán)者的功德(“頌”是祭祀樂歌,用于宮廷宗廟祭祀祖先,祈禱贊頌神明,現(xiàn)存40篇)。⑶特點(diǎn):①句式上,四言為主(或間以雜言),重章疊句,節(jié)奏鮮明。②語(yǔ)言上,豐富多彩,音節(jié)和諧,藝術(shù)感染力很強(qiáng)。③創(chuàng)作風(fēng)格上,現(xiàn)實(shí)主義,內(nèi)容古樸。④藝術(shù)表現(xiàn)形式上,大量運(yùn)用了賦、比、興手法。(“賦”是直接的敘述和抒寫;“比”是比喻或比擬;“興”是起興發(fā)感,多用于一首詩(shī)的發(fā)端。賦、比、興的含義,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,宋代朱熹的解釋比較有代表性:“賦者,敷陳其事而直言之也”,“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”。)⑷影響:①(地位)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,是中國(guó)詩(shī)歌的源頭。②奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)(是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭),被后世列為儒家經(jīng)典。(儒家學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》列為“五經(jīng)”之首。)③它的人文精神和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度,在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。2.“楚辭”戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)貴族屈原繼承《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)秀傳統(tǒng),采用楚國(guó)民歌方言,創(chuàng)造出一種句子較長(zhǎng)的新詩(shī)歌體裁,稱為“楚辭”。《離騷》《天問》是其代表作品。屈原的愛國(guó)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富?!俺o”⑴產(chǎn)生:公元前4世紀(jì),楚國(guó)的屈原(約前340—約前278年)等人吸收南方民歌精華,采用楚國(guó)方言,創(chuàng)造出了一種新的詩(shī)歌體裁。(此說(shuō)學(xué)界尚有爭(zhēng)議。)⑵特點(diǎn):①句式靈活自由,節(jié)奏和韻律獨(dú)具特色。②浪漫主義的創(chuàng)作手法,感情奔放,想象奇特,文采華美。③具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩。④句末常帶“兮”字。(打破了《詩(shī)經(jīng)》四字一句的死板格式,篇幅和容量可根據(jù)需要而任意擴(kuò)充,更適宜于抒寫復(fù)雜的社會(huì)生活和表達(dá)豐富的思想感情。)⑶代表:屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。①《離騷》是一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī),風(fēng)格浪漫,充滿奇特幻想。屈原通過(guò)詩(shī)歌抒發(fā)自己憂國(guó)憂民的情感。(離,是被離間的意思;騷,指憂憤之辭。)②傳說(shuō)屈原投江日為農(nóng)歷五月初五,后人在這一天劃龍舟、吃粽子,以紀(jì)念屈原。(也有學(xué)者指出,劃龍舟、吃粽子習(xí)俗早于屈原投江。)⑷影響:文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并舉,是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭。(“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》,“騷”指“楚辭”?!对?shī)經(jīng)》主要流行于北方,“楚辭”主要流行于南方。浪漫主義:感性、情感、想象、夸張;現(xiàn)實(shí)主義:理性、真實(shí)、深刻。)重點(diǎn)解讀商鞅變法1.商鞅變法前的秦國(guó)⑴改革的必要性:秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化落后于東方六國(guó)。①犬戎攻破鎬京后,秦襄公護(hù)駕有功,周平王封秦襄公為諸侯,并把被戎狄占領(lǐng)的岐山以西的土地賜給他。②秦國(guó)地處西陲,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都要落后于中原各國(guó),一向?yàn)橹T侯各國(guó)所輕視,被稱為“夷狄之邦”。③文化與社會(huì)習(xí)俗落后,諸子百家之中沒有一個(gè)秦國(guó)人。⑵改革的可能性:秦孝公銳意改革。公元前362年,秦孝公繼位,他深感“諸侯鄙秦,丑莫大焉”,于是下達(dá)“求賢令”,決心變法圖強(qiáng)。⑶改革的有利條件:①國(guó)君權(quán)力集中,舊貴族勢(shì)力較弱。②民風(fēng)質(zhì)樸,充斥尚武精神,注重實(shí)用、講求功利的法家學(xué)說(shuō)容易得到認(rèn)同。③長(zhǎng)期遏制秦國(guó)發(fā)展的晉國(guó)分裂為韓、趙、魏三國(guó),力量削弱。④中原士人游說(shuō)各國(guó),為秦國(guó)招攬賢能提供了可能性。⑷主觀條件:商鞅的個(gè)人才干。商鞅(約前390—前338年),衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔,故稱為衛(wèi)鞅或公孫鞅,后封于商(今陜西丹鳳縣商鎮(zhèn)),又稱商鞅。商鞅“少好刑名之學(xué)”,后攜李悝的《法經(jīng)》投奔秦國(guó)。從公元前356年開始,商鞅兩次在秦國(guó)全面推行變法(以“農(nóng)戰(zhàn)”和“法治”為核心)。2.商鞅變法的措施⑴政治:①?gòu)U除世卿世祿制,實(shí)行“軍功爵制”。依軍功大小確定身份高低,沒有軍功的國(guó)君親屬不再擁有世襲的爵位,沉重打擊了舊的血緣貴族。②實(shí)行什伍連坐制。居民要登記戶籍,以五家為“伍”、十家為“什”,建立嚴(yán)密的戶籍制度。什伍之內(nèi),互相監(jiān)督,強(qiáng)化對(duì)基層民眾的管理與控制。③普遍推行縣制。秦國(guó)在春秋時(shí)期已經(jīng)設(shè)縣,但并不多。商鞅變法廢除分封制,實(shí)行縣制?!凹∴l(xiāng)、邑,聚為縣,置令、丞,凡三十一縣。”縣令由國(guó)君直接委派,隨時(shí)撤換且不得世襲,加強(qiáng)了中央集權(quán),這是此后兩千多年官僚制度的開端。(后來(lái),秦在新兼并的地區(qū)設(shè)郡,帶有軍事管理的性質(zhì),因而其長(zhǎng)官稱守。秦國(guó)的郡縣制逐漸形成。)⑵經(jīng)濟(jì):①?gòu)U井田,開阡陌,承認(rèn)土地私有制,允許土地買賣?!伴_阡陌封疆”,廢除“田里不鬻”制度,以法律的形式承認(rèn)土地私有的合法性,按照所占土地的多少來(lái)承擔(dān)賦稅。②重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織。以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”,以工商為“末業(yè)”。生產(chǎn)糧食和布帛多的,可免除勞役和賦稅;因棄本求末或不事勞作而致貧者,全家罰為官奴(“僇力本業(yè)耕織致粟帛多者,復(fù)其身;事末利及怠而貧者,舉以為收拏”)。不準(zhǔn)商人私販糧食,提高商人的收稅標(biāo)準(zhǔn),抑制商人勢(shì)力的擴(kuò)張。③統(tǒng)一度量衡(“平斗、桶、權(quán)、衡、長(zhǎng)、尺”)。度量衡的統(tǒng)一,為人們從事經(jīng)濟(jì)文化交流提供了方便,有利于消除地方割據(jù)勢(shì)力的影響,便利了國(guó)家賦稅的征收,為秦始皇在更大范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡奠定了基礎(chǔ)。⑶軍事:①獎(jiǎng)勵(lì)軍功,按照軍功大小授予爵位。軍功大小按在前線斬?cái)呈准?jí)的多少計(jì)算,沒有軍功的舊貴族不再授予爵位,戰(zhàn)斗中退縮的士兵要在眾人圍觀下受到黥刑或劓刑。獎(jiǎng)勵(lì)軍功提高了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,也為人們爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位提供了一個(gè)明確的途徑。②全民皆兵,凡是編入什伍組織的在籍成年男子都是國(guó)家的后備兵源。③嚴(yán)禁私斗。私斗指“邑斗”,“邑”指奴隸主占有的城鎮(zhèn)。不準(zhǔn)私斗,旨在削弱舊貴族勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán)。⑷文化:“燔詩(shī)書而明法令。”燒毀宣揚(yáng)儒家思想、不符合新興地主階級(jí)利益的詩(shī)書。目的是排除復(fù)古思想的干擾,但商鞅開創(chuàng)文化專制政策,不僅極端壓制了人民的思想,對(duì)于我國(guó)文化典籍也是一種摧殘,是一項(xiàng)愚民政策。⑸法律:①制定為秦律,輕罪重刑,頒行秦國(guó)。以法為令,以吏為師。②實(shí)行連坐法。③商鞅還規(guī)定,旅店不能收留沒有官府憑證者住宿,否則連坐。④加強(qiáng)了戶籍管理和專制統(tǒng)治,為收稅征兵提供了依據(jù)。(秦律以“輕罪重刑”為立法原則。)⑹以中原風(fēng)俗教化秦人,改革舊習(xí)俗:禁止父子或成年兄弟同室居住,實(shí)行男女別居。規(guī)定凡一戶有兩個(gè)兒子,到成人年齡必須分家,獨(dú)立謀生,否則加倍征收戶口稅。強(qiáng)制推行小家庭政策,鼓勵(lì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這些政策有利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅。3.商鞅之死⑴原因:①新法觸犯舊貴族的利益,遭到保守勢(shì)力的頑強(qiáng)抵制和抗拒。②商鞅刻薄寡恩,樹敵過(guò)多。法律嚴(yán)酷,輕罪重刑,人人恐懼,結(jié)果商鞅作法自斃。③秦孝公去世,失去依靠。公元前338年秦孝公去世,以前遭到商鞅懲罰的寵臣誣告商鞅謀反,惠文王下令捕殺商鞅。⑵經(jīng)過(guò):《史記·商君列傳》《資治通鑒》載,商鞅被殺死后車裂尸體。《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》《史記·秦本紀(jì)》載,商鞅直接被車裂而死。⑶結(jié)果:商鞅個(gè)人的結(jié)局是個(gè)悲劇,但其變法措施在秦國(guó)得以延續(xù),新的生產(chǎn)關(guān)系在秦國(guó)得以確立(“商鞅雖死,秦卒行其法”)。⑷啟示:改革是曲折的,會(huì)遇到各種既得利益者的阻撓和反對(duì),會(huì)付出沉重代價(jià),必須堅(jiān)持不懈,克服重重阻力。改革是國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的重要途徑,只有順應(yīng)時(shí)代潮流,與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行改革,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興。4.商鞅變法的歷史局限⑴政治:①輕罪重罰,輕視教化。商鞅制定的刑法非常嚴(yán)苛,如在路邊倒垃圾,就要被砍去雙手,盜竊牛馬者要處以死刑。②二十等爵制明確規(guī)定,按爵位高低占有數(shù)額不同的田宅和奴隸,公開承認(rèn)占有奴隸的合法性。③對(duì)全國(guó)人民布下了一張嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng),限制民智和民力。⑵經(jīng)濟(jì):①加重了對(duì)人民的剝削與壓迫。什伍戶籍制度、連坐法、征收戶賦(把按田畝征稅改為按人口征稅)等法令,加重了百姓負(fù)擔(dān)。②“重農(nóng)抑商”不利于工商業(yè)發(fā)展,嚴(yán)重僵化了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。⑶思想文化:①鉗制了思想,摧殘了文化,開文化專制之先河,把加強(qiáng)專制統(tǒng)治建立在愚民政策之上,要民眾在蒙昧及恐懼的狀態(tài)下聽任統(tǒng)治者擺布,對(duì)后來(lái)的秦朝及中國(guó)歷史產(chǎn)生了極其消極的影響。②為達(dá)目的不擇手段的極端功利主義,完全忽視教化與道德。⑷軍事:通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,把整個(gè)國(guó)家改造成一部戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。(《鹽鐵論·非鞅》:“知其為秦開帝業(yè),不知其為秦致亡道也?!保┲攸c(diǎn)解讀儒家代表人物及主要觀點(diǎn)1.孔子⑴簡(jiǎn)介:孔子(前551—前479年),名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人。孔子3歲喪父,17歲喪母。曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官,50多歲時(shí)擔(dān)任魯國(guó)司寇(主管刑獄)。后來(lái)仕途失意,離開魯國(guó),周游列國(guó)14年,推行自己的政治主張,然而屢遭冷遇。最后專心從事文化教育,創(chuàng)辦私學(xué),整理“六經(jīng)”。⑵思想主張:①核心是“仁”(內(nèi)在自覺)??鬃影选叭省钡母拍罴右詳U(kuò)充,使它涵蓋了人的全部美德,是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺,推己及人,行“忠恕”之道(“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”)。孔子的“仁”體現(xiàn)出一種關(guān)懷互助和平等相待的人文主義精神,目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。②禮(外在約束),匡正社會(huì)秩序(強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序)。禮,是西周對(duì)君臣、父子、上下、尊卑按照宗法等級(jí)制度作出的某些規(guī)定。關(guān)于禮的做法是“克己復(fù)禮”(約束自己,使行為符合周禮),“尊尊親親”(卑賤者尊崇尊貴者,最重要的是尊君;子女孝順父母,弟妹恭敬兄長(zhǎng)),“正名”(用周禮所規(guī)定的名分去規(guī)范人的言行,使君臣有別,長(zhǎng)幼有序,“君君、臣臣、父父、子子”)。③調(diào)整“禮”和“仁”方法:中庸。中庸,即在對(duì)立兩極中求得適度,不偏不倚(“過(guò)猶不及”)。只有“禮”,會(huì)加深社會(huì)對(duì)立;只有“仁”,會(huì)模糊上下尊卑?!爸杏埂奔荣F賤分明,又安定和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”。(馮友蘭:“張載說(shuō)‘仇必和而解’……張載認(rèn)為,一個(gè)社會(huì)的正常狀態(tài)是‘和’,宇宙的正常狀態(tài)也是‘和’……在中國(guó)古典哲學(xué)中,‘和’與‘同’不一樣?!荒苋荨悺弧汀坏苋荨悺?,而且必須有‘異’,才能稱其為‘和’……只有一種味道、一個(gè)聲音,那是‘同’;各種味道,不同聲音,配合起來(lái),那是‘和’。”“‘仇必和而解’是客觀的辯證法……人是最聰明、最有理性的動(dòng)物,不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底’那樣的道路。這就是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)和世界哲學(xué)的未來(lái)?!保芙逃枷?。開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng),打破了“學(xué)在官府”的局面;主張有教無(wú)類,因材施教,學(xué)思并重,舉一反三,不恥下問,學(xué)以致用,溫故而知新等;從禮、樂、射、御、書、數(shù)(六藝)六個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生,注重人的全面發(fā)展。⑤世界觀。存疑鬼神,對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。⑥文化成就。編纂“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》;《樂》亡佚,故稱“五經(jīng)”),其言行被輯錄成《論語(yǔ)》。⑶影響:①政治上,(自西漢武帝時(shí)期開始)成為古代社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài),成為中華民族共同心理素質(zhì)的重要組成部分,有利于國(guó)家大一統(tǒng)。②文化上,儒家學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展完善,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。③教育上,打破貴族對(duì)文化壟斷,有利于教育普及民間,其教育思想主張影響至今。④儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分,對(duì)歐洲部分啟蒙思想家有所啟發(fā)。⑷局限性:維護(hù)等級(jí)制度,“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想,重義輕利不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到明清時(shí)期,其阻礙社會(huì)進(jìn)步的弊端更為明顯。2.孟子⑴簡(jiǎn)介:孟子(約前372—前289年),名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人,曾受業(yè)于孔子的孫子子思,自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。其言論被整理成《孟子》一書。⑵思想:①孟子把“仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō),主張實(shí)行“仁政”(思想核心)。內(nèi)容是給農(nóng)民以土地,不犯農(nóng)時(shí),寬刑減稅,實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。②民本思想。提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。(“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎?!薄白嚒蓖俺稹薄#壑鲝垺靶员旧啤?。認(rèn)為人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí);人的天性是善良的,惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之;人的品質(zhì)不是外加的,是與生俱來(lái)的,所以要實(shí)行仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。④倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強(qiáng)調(diào)先義后利,舍生取義,大丈夫要做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這種人格修養(yǎng)理論對(duì)后世影響很大。⑶影響:孟子繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō),是儒家學(xué)派重要的奠基人,后人稱之為“亞圣”。3.荀子⑴簡(jiǎn)介:荀子(約前313—前238年),名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)。其學(xué)說(shuō)反映在《荀子》一書中。韓非子和李斯是荀子的學(xué)生。⑵思想:①政見。主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施,王霸并用),以德服人。②民本思想。他看到了人民的力量,提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的著名論斷。③“性惡論”。強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為,禮法并用,使人向善。④樸素的唯物思想。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,提出“天行有常”“制天命而用之”(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律,人可以掌握大自然的規(guī)律為人類造福)等觀點(diǎn)。⑤對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入探討,主張靠外力強(qiáng)制使人“向善”。⑶影響:①荀子改造綜合了法家和道家思想的合理成分,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者。②豐富了早期儒家思想的內(nèi)容,使儒家思想體系更加完整。③荀子不敬天地、不法先王、不尚仁義、人性本惡等觀點(diǎn)被視為儒家的異端。(漢代以后,荀子的著作一直不被重視。宋代以后,理學(xué)家更是將荀子從儒家“道統(tǒng)”中剔除。)重點(diǎn)解讀道家1.老子⑴簡(jiǎn)介:老子(約生活在公元前571至前471年之間),姓李名耳,又稱老聃(dān),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人。曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史(管理圖書的官員)。他博學(xué)多才,據(jù)說(shuō)孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。老子晚年乘青牛西去,并在函谷關(guān)(今河南靈寶)寫成了五千言的《道德經(jīng)》,最后不知所終。(學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的,與春秋時(shí)期的老子其人并不在同一個(gè)時(shí)代。)道教出現(xiàn)后,老子被尊為“太上老君”;從《列仙傳》開始,老子被尊為神仙(老、莊的道家思想并不是宗教思想,但道教借用了道家思想中的某些命題)。從漢代起,歷代帝王開始到河南鹿邑去祭拜老子。⑵思想:①核心思想是“道”?!暗馈毕扔谔斓厝f(wàn)物而生,無(wú)形無(wú)象,是存在于萬(wàn)物之中的普遍法則,“天法道,道法自然”。②辯證法,世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng),任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化,具有樸素的辯證法思想。③“無(wú)為”,強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無(wú)為,提出“無(wú)為而治”的政治主張。④小國(guó)寡民,對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度,希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)。⑶影響:①老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家,其思想主張對(duì)中國(guó)文化(包括哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人的思維方式、道德人格等)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②局限:其辯證法忽略了事物轉(zhuǎn)化的條件,必然走向不可知論;看不到人的主觀能動(dòng)性,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展持悲觀態(tài)度。(東西方先哲的思想,有的傾向于哲理思辨,有的傾向于實(shí)際功利。)2.莊子⑴簡(jiǎn)介:莊子(約前369—前286年),名周,宋國(guó)蒙(今地存疑,一說(shuō)今河南民權(quán)縣)人。他曾做過(guò)宋國(guó)漆園吏。曾南游楚越,探訪古風(fēng),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。⑵思想:①“道”是世界的最高原則。②“齊物”。萬(wàn)物齊一,認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物,如生死壽夭,是非得失,物我有無(wú),都應(yīng)當(dāng)同等看待。③“逍遙”。對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙,就要“無(wú)所恃”,不要受各種條件左右,認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念,才能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿,痛恨“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”的社會(huì)不公。⑤順應(yīng)自然。認(rèn)為天與人“不相勝”,人對(duì)自然狀態(tài)的破壞,無(wú)利而有害。⑶影響:①《莊子》想象豐富,善于用寓言講道理,具有浪漫主義色彩,其文風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。②順從命運(yùn),安于現(xiàn)狀。這種消極和頹廢的處世態(tài)度,為士人在失意時(shí)自我安慰提供了理論依據(jù)。重點(diǎn)解讀法家:韓非子⑴簡(jiǎn)介:韓非(約前280—前233年),戰(zhàn)國(guó)晚期韓國(guó)人。他繼承和發(fā)展了荀子的性惡論,集法家思想之大成。韓非多次上書韓王變法圖強(qiáng),不為所用,乃發(fā)憤著書立說(shuō)。秦王嬴政慕其名,遺書韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。韓非的思想被嬴政重視,但遭李斯、姚賈誣害,死于獄中。今存《韓非子》五十五篇。以韓非為代表的法家學(xué)說(shuō),為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。(有觀點(diǎn)認(rèn)為,法家思想是由儒家和道家分化發(fā)展而來(lái)的。)⑵思想:①加強(qiáng)君主集權(quán),建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。②社會(huì)在發(fā)展,政治要改革,反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀。(“事異則備變”;守株待兔、鄭人買履、刻舟求劍等成語(yǔ)均表現(xiàn)了法家嘲笑墨守成規(guī),主張與時(shí)俱進(jìn)的思想。)③“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合,主張君主要以法治國(guó),利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民。④以法治國(guó),輕罪重罰,厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。(韓非完全不承認(rèn)倫理道德的調(diào)節(jié)作用,解決問題靠陰謀與暴力。)⑶影響:①迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì),對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。②漢代以來(lái),獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失,但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中,與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”“陽(yáng)儒陰法”),成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。③嚴(yán)刑峻法等主張,加強(qiáng)了對(duì)人民的控制,限制了人們的自由,不利于緩和社會(huì)矛盾。(注意:法家的“法治”實(shí)質(zhì)是嚴(yán)刑酷法下的“人治”“刑治”,目的是維護(hù)君主的絕對(duì)權(quán)威,與啟蒙史學(xué)家提出的旨在維護(hù)民主制度的“法治”截然不同。)重點(diǎn)解讀墨家:墨子⑴簡(jiǎn)介:①墨翟(約前468—前376年),戰(zhàn)國(guó)初年的魯國(guó)人(其籍貫爭(zhēng)議較大),出身于下層“賤人”,墨家學(xué)派創(chuàng)始人。②墨家弟子收集墨子語(yǔ)錄,編成了《墨子》一書。[韓非認(rèn)為,“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同”。《淮南子》指出,“墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō)(悅),厚葬靡財(cái)而貧民,服傷生而害事,故背周道而行夏政”。墨子不僅是一位思想家,更是一位具有苦干和自我犧牲精神的實(shí)踐主義者,具有高度的宗教熱忱與救世精神。為實(shí)踐理想,墨子組織了一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體,領(lǐng)袖稱巨子,信徒稱墨者。墨者對(duì)巨子必須絕對(duì)服從,“赴湯蹈火,死不旋踵”,具有俠客精神。]⑵思想:①“兼愛”。墨子也把“兼愛”稱為“仁”,但與孔子的“仁”有很大差異。孔子的“仁”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,有等級(jí)差別的愛(“親親有術(shù),尊賢有等”);而墨子主張的“兼愛”則是沒有親疏、貴賤差別的愛(“愛人若愛其身”)。墨子的“兼愛”具有雖崇高但不切實(shí)際的弱點(diǎn)。②“非攻”:反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),主張各國(guó)和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走。③“尚賢”:尊重有才德的人,反對(duì)任人唯親。(“賢者舉而上之、富而貴之,以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之、貧而賤之,以為徒役”,“官無(wú)常貴,民無(wú)終賤”。)④“尚力”:強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。節(jié)儉:主張“節(jié)用”“節(jié)葬”,反對(duì)奢侈浪費(fèi)。⑤非命(反對(duì)儒家“生死有命,富貴在天”)、非樂(反對(duì)娛樂)、尚同(集權(quán)主義,“一同天下之義”)。(天志明鬼:墨子堅(jiān)信鬼神不僅存在,而且能對(duì)人間的善惡予以賞罰。君主若違天意就要受天之罰,反之則會(huì)得天之賞。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是其一大亮點(diǎn)。)⑥在邏輯學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等領(lǐng)域有所研究,在古代科學(xué)史上有重要地位。(《墨經(jīng)》是《墨子》內(nèi)容的一部分,里面包含大量的物理學(xué)知識(shí),是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。其中有杠桿原理和浮力理論的敘述,還有聲學(xué)和光學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、光的反射、水鏡成像、球面鏡成像規(guī)律,寫得比較系統(tǒng),被現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。)⑶立場(chǎng):墨家代表下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益。(墨子身體力行以救天下的精神,被部分學(xué)者稱為是中國(guó)俠文化的源頭。)⑷演變及湮滅:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,墨家思想甚為流行,與儒家并稱顯學(xué)(當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”一說(shuō))。墨子死后,墨家發(fā)生分裂,其部分弟子形成“墨辯”學(xué)派。漢代以來(lái),墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳。重點(diǎn)解讀兵家⑴孫武:春秋末期齊國(guó)人,兵家創(chuàng)始人。其《孫子兵法》一書,奠定了我國(guó)古代軍事理論的基礎(chǔ)。⑵吳起:①戰(zhàn)國(guó)初期衛(wèi)國(guó)人,既是法家,又是兵家,著《吳子》一書。②主張:國(guó)家與軍人只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能對(duì)外用兵;軍隊(duì)?wèi)?yīng)“以治為勝”,“教械為先”;重視軍隊(duì)的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能。⑶孫臏:①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人,受《孫子兵法》影響,同時(shí)又廣泛地吸收法家和其他各家思想,著《孫臏兵法》。②主張:強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律,注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì),重視人的作用。(《孫子兵法》概括總結(jié)了“兵不厭詐”的詭道謀略:“兵者,詭道也。……利而誘之,亂而取之,實(shí)而備之,強(qiáng)而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其無(wú)備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。”在《孫子兵法》誕生前,“正而不詐”“成列而鼓”,是起碼的作戰(zhàn)規(guī)則。極端變態(tài)的詭道謀略能夠發(fā)揮作用的前提條件,恰恰是常態(tài)社會(huì)中長(zhǎng)期積累的公共信用,《孫子兵法》使中華民族失去了對(duì)游戲規(guī)則的尊重。中國(guó)歷史上最早對(duì)兵不厭詐的詭道謀略給予正面肯定的是《韓非子》:“繁禮君子不厭忠信,戰(zhàn)陣之間不厭詐偽。”而儒學(xué)宗師孔子特別強(qiáng)調(diào)公信力,說(shuō)“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信,不知其可”。)重點(diǎn)解讀其他各家1.陰陽(yáng)家:⑴陰陽(yáng)家是盛行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初的一種哲學(xué)流派,戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)人鄒衍(一作騶衍)是其創(chuàng)始人?!秴问洗呵铩贰痘茨献印贰洞呵锓甭丁范际艿洁u衍學(xué)說(shuō)的影響。⑵鄒衍的“五德終始說(shuō)”,以金木水火土“五行”的循環(huán)變化和“陰陽(yáng)”的相互消長(zhǎng),試圖說(shuō)明天道的演變與人事的興衰。(陰陽(yáng)家試圖解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變化法則,是先秦諸家中唯一精于天文歷算的一家。)⑶陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為五行決定政治,對(duì)后世的政治理念、學(xué)術(shù)思想以及民間生活方式與信仰,都有較大影響。(就學(xué)術(shù)而言,董仲舒將鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與儒學(xué)相結(jié)合,開漢代儒學(xué)陰陽(yáng)五行化的先河。就政治而言,“五德終始說(shuō)”作為一種改朝換代的理論工具,受到歷代新王朝建立者的信奉。)(許倬云:“從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的中國(guó)思想體系,有兩條脈絡(luò)平行發(fā)展。一條是以儒家為中心的人間秩序,一條是以陰陽(yáng)五行為中心的自然秩序。這兩條路在發(fā)展的途徑上會(huì)交叉影響。”)2.名家:惠施、公孫龍。⑴名家也稱辯者,是以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的哲學(xué)派別。⑵名家以擅長(zhǎng)論辯著稱,他們?cè)谡撧q中比較注重分析概念與實(shí)物的同異,重視名與實(shí)的關(guān)系(辨別名實(shí)同異),開創(chuàng)了中國(guó)的邏輯思想探究,深化了古人的認(rèn)知能力和邏輯思維能力。(名家沒有共同的政治思想或經(jīng)濟(jì)主張,各派共同點(diǎn)僅在于都以“名”作為研究對(duì)象。在名家內(nèi)部,又形成若干派別,主要有“合同異”派和“離堅(jiān)白”派。①“合同異”派的代表是惠施。這一派注意到事物的普遍聯(lián)系,主張一切現(xiàn)實(shí)差異只有相對(duì)意義,提出人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中應(yīng)該否定差異的界限,直至承認(rèn)一切對(duì)立都是無(wú)條件的同一,“畢異”本是“畢同”。萬(wàn)物都由一種叫作“小一”的東西構(gòu)成,彼此在本質(zhì)上并無(wú)差異;由萬(wàn)物組成的宇宙,又是一個(gè)唯一的“大一”,此外別無(wú)他物。②“離堅(jiān)白”派的代表是公孫龍。這一派否定事物和概念之間的相互聯(lián)系,“白馬非馬”和“堅(jiān)白石二”是其著名論題。他們認(rèn)為“馬”是“命形”的,“白”是“命色”的,“命色者非命形也”,所以說(shuō)“白馬非馬”。眼看不見石之堅(jiān),只能看見石之白,因此“無(wú)堅(jiān)”;手摸不著石之白,只能觸及石之堅(jiān),因而“無(wú)白”,由此斷言“堅(jiān)”和“白”是互相分離、各自獨(dú)立存在的?!昂贤悺迸煽浯笫挛锏钠毡槁?lián)系和變動(dòng)不居的特性,認(rèn)為一切都是同一;“離堅(jiān)白”派夸大事物的相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)靜止的特性,認(rèn)為一切都是差異?!昂贤悺迸珊袭悶橥弧半x堅(jiān)白”派則離同為異。)3.縱橫家:張儀、蘇秦、范雎等。在列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代,以謀略游說(shuō)天下。4.農(nóng)家:許行。主張君民并耕而食,是中國(guó)重農(nóng)思想的典型。5.雜家:兼取各家學(xué)說(shuō)而成,以《呂氏春秋》為代表。雜家的特點(diǎn)是“兼儒墨,合名法”,對(duì)各家各派學(xué)說(shuō)均有所采納,但又未形成系統(tǒng)的思想體系。(《呂氏春秋》約成書于秦王政八年,即公元前239年,此時(shí)已到了對(duì)百家思想的總結(jié)階段。呂不韋以雜家思想代替殘暴寡恩的法家思想,對(duì)諸子百家學(xué)術(shù)作了一次綜合性概括,不別門戶,集其大成。)6.小說(shuō)家:喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善。重點(diǎn)解讀中國(guó)古代治國(guó)思想的選擇⑴在動(dòng)蕩的年代,法家思想有利于全國(guó)的大一統(tǒng)。⑵在大動(dòng)蕩結(jié)束之初,人口凋敝,生產(chǎn)蕭條,道家的“無(wú)為而治”思想起到了恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的作用(漢、唐、宋立國(guó)之初的治國(guó)理念都不同程度地體現(xiàn)了道家思想)。⑶當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定,走上正常運(yùn)行軌道之后,不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治,因而儒家思想得以確立。(儒家思想一般在大一統(tǒng)的和平時(shí)代大行其道。)⑷科舉制度體現(xiàn)了墨家的“尚賢”思想。部分王朝的部分階段,還體現(xiàn)了墨家節(jié)儉的思想。⑸史學(xué)界認(rèn)為,自漢武帝至清末,中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)選擇的治國(guó)模式是“外儒內(nèi)法、劑之以道”(以儒家文飾政治,以法家支持政治,以道家調(diào)劑政治),即專制王朝的正統(tǒng)思想是以儒家思想為主體、各種思想主張的有機(jī)結(jié)合。(諸子百家中的很多學(xué)派都喜歡用古代的權(quán)威來(lái)為自己的理論代言,進(jìn)而讓別人相信自己的學(xué)說(shuō)??鬃酉矚g援引周文王和周公;墨子喜歡援引比文王和周公更古老的夏禹,來(lái)駁斥儒家;孟子又請(qǐng)出比禹更早的堯、舜,來(lái)駁斥墨家;道家更是抬出更早的伏羲和神農(nóng)。他們都認(rèn)為今不如昔,儒家主張回到堯舜時(shí)代,墨家主張回到大禹時(shí)代,道家主張直接回到原始社會(huì),“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。法家堅(jiān)持歷史進(jìn)化論,認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,主張變法圖強(qiáng)。)

第3課秦統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.3秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固通過(guò)了解秦朝的統(tǒng)一功績(jī)和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措,認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立及鞏固在中國(guó)歷史上的意義。通過(guò)了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義,認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因?!緝?nèi)容概要】秦朝是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的重要時(shí)期。專制主義中央集權(quán)制度的創(chuàng)立,使中國(guó)歷史由貴族政治過(guò)渡到官僚政治。由于中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、邊疆與民族治理等政策的完善,使其疆域面積不斷擴(kuò)大,各民族不斷交往、交流與交融,促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的初步建立與發(fā)展。由于秦朝統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)刑峻法,導(dǎo)致陳勝、吳廣起義爆發(fā),秦王朝只存在了十幾年時(shí)間,二世而亡。項(xiàng)羽、劉邦為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)力發(fā)動(dòng)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng),最終以項(xiàng)羽失敗告終?!局攸c(diǎn)、難點(diǎn)】重點(diǎn):①秦朝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。②秦朝統(tǒng)一的歷史意義。難點(diǎn):秦王朝創(chuàng)立中央集權(quán)制度的原因和內(nèi)容。一、秦的統(tǒng)一1.秦統(tǒng)一天下的背景⑴必要性(統(tǒng)一順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì))①長(zhǎng)期戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難,人民渴望安定統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)中后期,統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時(shí)人們的共識(shí)。(孟子提出了“定于一”的思想。成書于戰(zhàn)國(guó)末年的《呂氏春秋》記載:“亂莫大于無(wú)天子,無(wú)天子則強(qiáng)者勝弱,眾者暴寡,以兵相刬,不得休息?!敝挥薪y(tǒng)一才能結(jié)束戰(zhàn)亂。)②各地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求打破政治分裂所帶來(lái)的阻礙。(各地經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng),為統(tǒng)一創(chuàng)造了客觀條件。)⑵可能性(秦國(guó)具備了統(tǒng)一的條件)①秦國(guó)地理位置優(yōu)越(“據(jù)崤函之固,擁雍州之地”),物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚(控制了關(guān)中、巴蜀)。②數(shù)代秦王勵(lì)精圖治,廣納賢才(不分籍貫和出身),吏治較為清明。③商鞅變法后,秦尊奉法家,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),國(guó)家日益強(qiáng)盛,為日后統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。秦朝(前221—前207年)⑴秦朝是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制王朝,共兩帝一王(秦始皇、秦二世、秦王子?jì)耄"魄厝说淖嫦却筚M(fèi)是黃帝之孫顓頊的后裔,舜賜其嬴姓。早期的秦人因給周王室養(yǎng)馬有功,被封于秦地。周幽王時(shí)犬戎攻入鎬京,秦襄公因保衛(wèi)周王室有功,正式被封為諸侯國(guó),秦成為國(guó)號(hào)。秦穆公時(shí),國(guó)力日盛。秦孝公任用商鞅變法,國(guó)力增強(qiáng)。⑶公元前221年,秦王嬴政完成統(tǒng)一大業(yè)。前210年,胡亥即位為秦二世。前209年,陳勝、吳廣揭竿而起,天下響應(yīng),劉邦、項(xiàng)羽起兵抗秦。前207年,秦朝滅亡。⑷秦始皇采用陰陽(yáng)家的“五德終始說(shuō)”,認(rèn)為秦得水德,水德尚黑,所以秦的禮服旌旗等都用黑色;與水德相應(yīng)的數(shù)是六,“符法冠皆六寸”,“輿六尺”;水德主刑殺,所以政治統(tǒng)治力求嚴(yán)酷;與水德相應(yīng),歷法以亥月(十月)為歲首。統(tǒng)一的歷史條件⑴國(guó)家統(tǒng)一和天下太平,符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)。秦統(tǒng)一前,國(guó)家處于分裂割據(jù)狀態(tài),戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,嚴(yán)重阻礙了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,同時(shí)給人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)災(zāi)難,人民渴望社會(huì)安定。⑵社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各地聯(lián)系的加強(qiáng),民族交往的頻繁,為統(tǒng)一提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。⑶秦國(guó)具備統(tǒng)一的條件。秦國(guó)地理位置優(yōu)越,數(shù)代秦王勵(lì)精圖治。尤其是經(jīng)過(guò)商鞅變法,秦國(guó)經(jīng)濟(jì)和軍事力量增強(qiáng),逐漸成為戰(zhàn)國(guó)七雄中實(shí)力最強(qiáng)大的諸侯國(guó)。⑷秦王嬴政雄才大略。①嬴政掌權(quán)后,任用賢能,廣泛吸引外來(lái)人才(客卿),如楚國(guó)的李斯、魏國(guó)的尉繚等。(在宗法制的制約下,各國(guó)大都由宗族成員來(lái)?yè)?dān)任執(zhí)政者,很少有宗族以外的人被重用。由于秦國(guó)沒有嚴(yán)格的宗法制,于是竭力爭(zhēng)奪別國(guó)的優(yōu)秀人才,委以重任,尊之為“客卿”。韓國(guó)水工鄭國(guó)的“疲秦”計(jì)劃敗露后,秦國(guó)宗室提出驅(qū)逐客卿,李斯上《諫逐客書》,秦王于是收回成命。)②積極謀劃消滅六國(guó)的策略,采納李斯的建議,離間敵國(guó),遠(yuǎn)交近攻,各個(gè)擊破(從弱小的韓國(guó)開刀,再掃除兩翼,最后滅齊)。③任命王翦、王賁、李信、蒙武、蒙恬等為將軍,展開大規(guī)模的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。2.統(tǒng)一進(jìn)程⑴滅六國(guó):公元前230年至公元前221年,秦國(guó)采取遠(yuǎn)交近攻戰(zhàn)略,分化瓦解,各個(gè)擊破,相繼滅掉東方六國(guó),建立起第一個(gè)統(tǒng)一王朝——秦朝,定都咸陽(yáng)。⑵在南方:秦朝征服了南方越族地區(qū),加強(qiáng)了對(duì)云、貴一帶西南夷的控制。⑶在北方:①秦朝擊退了游牧民族匈奴的進(jìn)攻。②公元前214年起,秦朝在原有北方諸侯國(guó)舊長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上,修筑了西起臨洮、東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城。統(tǒng)一進(jìn)程⑴殲滅六國(guó):①(過(guò)程)公元前230年至前221年,不到十年時(shí)間,秦國(guó)就滅掉了東方六國(guó)(滅六國(guó)順序依次是:韓、趙、魏、楚、燕、齊)。從此,中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一大帝國(guó)出現(xiàn)了。②(特點(diǎn))遠(yuǎn)交近攻,分化瓦解,先弱后強(qiáng),各個(gè)擊破。⑵征服南越:①公元前220年,屠睢統(tǒng)兵征討嶺南,幾年后平定嶺南(靈渠的開鑿即為用兵嶺南,方便后勤補(bǔ)給)。②為加強(qiáng)對(duì)南方軍事和行政的控制,在“西南夷”開辟“五尺道”,增設(shè)閩中、南海、桂林、象郡四郡。⑶北擊匈奴:公元前215年,蒙恬率軍北擊匈奴,奪回河套地區(qū)(史書稱“河南地”)。設(shè)九原郡,移民實(shí)邊,加強(qiáng)對(duì)該地的管理和開發(fā)。為抵御匈奴南侵,整修長(zhǎng)城。3.秦朝疆域“東至海暨朝鮮,西至臨洮、羌中,南至北向戶,北據(jù)河為塞,并陰山至遼東?!?.統(tǒng)一的影響⑴秦的統(tǒng)一順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流,建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,奠定了此后歷代疆域的基本版圖。⑵空前的統(tǒng)一促進(jìn)了各地區(qū)、各民族交往、交流、交融,推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。秦統(tǒng)一的意義⑴秦的統(tǒng)一,結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)持續(xù)數(shù)百年的割據(jù)混戰(zhàn)局面,建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制的專制王朝,奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本疆域,推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。⑵有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流、民族的融合、社會(huì)的安定、人民的安居樂業(yè)等。5.秦朝鞏固中央集權(quán)的措施⑴確立皇帝制度①皇帝獨(dú)尊:嬴政兼采三皇五帝名號(hào),將新王朝的君主定名為皇帝,并通過(guò)許

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