統(tǒng)編版 高中語(yǔ)文 必修下冊(cè) 第八單元《諫太宗十思疏》

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.把握“疏”的文體特征，并掌握本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式，積累文言知識(shí)。2.理清作者的論證思路與結(jié)構(gòu)，感受其論說(shuō)的邏輯力量。3.賞析魏征高超的勸諫藝術(shù)，體會(huì)作者忠心耿耿、敢于直諫的精神品格。4.認(rèn)識(shí)“十思”對(duì)于當(dāng)時(shí)的作用和現(xiàn)今的借鑒意義，并背誦課文。情境導(dǎo)入唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐初“貞觀之治”的繁榮局面令世人矚目。在這一盛世中，有兩位重要人物：一個(gè)有著敢講的嘴巴，一個(gè)有著善聽的耳朵；一個(gè)是犯顏直諫的良臣，一個(gè)是虛懷若谷的明君。君臣之間披肝瀝膽，他們便是魏征與李世民。讓我們通過《諫太宗十思疏》走進(jìn)“諍臣”魏征，學(xué)習(xí)他的勇氣擔(dān)當(dāng)與勸諫藝術(shù)。第一部分知人論世魏征（580—643）字玄成，唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍（zhèng）臣”稱之。知人論世太宗之世，忠直老臣，無(wú)有過魏征者?！鳌ね醮健蹲x通鑒論》卷十一貞觀中直諫者，首推魏征?！濉ぺw翼《廿二史札記》千古佳話唐太宗和魏征，一個(gè)愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。寫作背景《諫太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637年)四月寫給唐太宗的奏章。唐太宗發(fā)動(dòng)“玄武門之變”奪得天下后，改年號(hào)為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵(lì)精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，被人們譽(yù)為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。寫作背景到了貞觀中期，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)。就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。第二部分讀文正音讀文正音求木之長(zhǎng)浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchùgǒngsèjùnchánmiùyōngzài解題諫：勸諫太宗：李世民，是我國(guó)歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。解題思考：本文的文眼是哪個(gè)字？通篇只重一“思”字。——《古文觀止》默讀課文，梳理脈絡(luò)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題第三部分學(xué)習(xí)活動(dòng)一作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？求：想要第一段臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使…穩(wěn)固。根本：樹根。浚(jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。翻譯：我聽說(shuō)：想要樹長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。第一段源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！翻譯：源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好，德行不深厚卻想使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，指望。理：安定下愚：極愚昧無(wú)知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗當(dāng)：主持，掌握。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險(xiǎn)的可能。戒：戒除。儉：形作動(dòng)，行節(jié)儉。處：保持勝：克服長(zhǎng)：形作動(dòng)，流的長(zhǎng)遠(yuǎn)翻譯：國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。第一段人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國(guó)家？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（cháng）者也。由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出中心論點(diǎn)第一段中作者運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活中的常識(shí)進(jìn)行比喻，從而說(shuō)明積德安國(guó)這抽象的道理，使論述變得更加生動(dòng)形象且易懂。采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到“思國(guó)之安者，必積其德義”的道理。第一段求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)比喻排比正反對(duì)比學(xué)習(xí)活動(dòng)二作者認(rèn)為人君為什么要思？凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者：開頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅(jiān)持到底。蓋：語(yǔ)氣副詞，大概。豈：難道譯文：歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？解析：這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，對(duì)所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。殷憂：深深憂慮。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經(jīng)得志：達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)愿望?？v情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。譯文：過去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？處在深重的憂患之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。解析：運(yùn)用對(duì)比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。不同的態(tài)度造成了不同的結(jié)果，說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖：即使第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴(yán)刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語(yǔ)恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕其：副詞，表反問，怎么、難道忽：輕視，怠慢譯文：即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用盛怒來(lái)威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！解析：強(qiáng)調(diào)民心的重要性。運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說(shuō)服。第二段雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！第二段作者認(rèn)為人君為什么要思？概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)對(duì)比得出用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺設(shè)問水和舟民和君善始者實(shí)繁克終者蓋寡能否竭誠(chéng)是事業(yè)成敗的關(guān)鍵善始者實(shí)繁,克終者蓋寡取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路對(duì)比論證比喻論證載舟覆舟所宜深慎學(xué)習(xí)活動(dòng)三找出“十思”內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其現(xiàn)實(shí)意義。君：名作動(dòng)，統(tǒng)治第三段君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂：以……為樂懈?。阂庵舅尚刚\(chéng):表假設(shè)，如果安:使動(dòng)，使……安定下:居于……之下，名詞作動(dòng)詞以為：以（之）為而：表并列統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險(xiǎn)就要想到謙虛謹(jǐn)慎來(lái)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)；害怕（自己）會(huì)驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛狩獵就要想到從三面設(shè)網(wǎng)，留一面作為限度；擔(dān)心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終。第三段君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；以：表修飾第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。讒：動(dòng)作名，說(shuō)壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動(dòng)，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；想到有說(shuō)壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來(lái)排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。第三段總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！光大這，這個(gè)九種品德選拔（好的）意見聰明的人傳揚(yáng)、傳布恩惠誠(chéng)信的人競(jìng)相奔馳，這里指爭(zhēng)著做好自己的事情（煩擾的）事情出游、游樂像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)教化使動(dòng)，使……勞/使……苦臣下管理役使、勞損違背無(wú)為而治的方針。第三段全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人任用，選擇好的意見采納，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能竭盡他們的力量，仁愛的人就能廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君主沒有煩擾的事，就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)得像神仙那樣長(zhǎng)壽，演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說(shuō)百姓就可得到教化。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己聰明的耳目，違背無(wú)為而治的方針呢？譯文：十思內(nèi)容第三段十思(由什么→想到什么)3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思無(wú)以怒而濫刑·········思無(wú)因喜以謬賞·········思正身以黜惡·········思虛心以納下·········思慎始而敬終·········思三驅(qū)以為度····思江海下百川·········思謙沖而自牧·········思知止以安人·········思知足以自戒·········戒奢以儉戒驕戒躁戒縱欲戒輕信戒賞罰不公十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠討論分析：魏征所言“十思”有何現(xiàn)實(shí)意義？（1）“十思”對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹立正確的人生觀、苦樂觀，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感等都是有意義的。（2）對(duì)于國(guó)家社會(huì)管理者，“十思”也有益于其保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、謙虛的作風(fēng)，以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，作出利國(guó)利民的決策。課堂小結(jié)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔(dān)當(dāng)。”古代優(yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，在其位，謀其政，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以自己的方式表達(dá)拳拳之心。時(shí)至今日，我們每一個(gè)人仍需涵養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿犯瘢挠兴?、行有所戒，練就?zé)任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界。板書設(shè)計(jì)人君當(dāng)思為什么思思些什么居安思危，戒奢以儉（以“固本思源”為喻）載舟覆舟，所宜深慎（總結(jié)歷史教訓(xùn)）誠(chéng)能十思，垂拱而治（提出具體做法）提出問題分析問題解決問題第四部分對(duì)接高考1、《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國(guó)之安者，必積其德義”的結(jié)論。必固其根本臣聞求木之長(zhǎng)者欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源2、《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出”

”的結(jié)論。必積其德義3、《諫太宗十思疏》中，作者說(shuō)“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之理思國(guó)之安者6、《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)取守天下不同是因?yàn)樽龇ú煌木渥邮牵?/p>

，

；

，。對(duì)接高考4、《諫太宗十思疏》中指出君王有重大權(quán)利和地位的兩句是：

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。人君當(dāng)神器之重居域中之大5、概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律是：

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有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物對(duì)接高考7、《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：

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竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路8、作者肯定人民力量的句子是：

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