第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元資本主義制度的確立

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興（14---17世紀(jì)）意大利的文化積淀和具有新思想的人才西歐文化自身的傳承與發(fā)展，資本主義萌芽（意大利）1、經(jīng)濟(jì)：2、文化：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化（以人為中心，崇尚理性，追求現(xiàn)世幸福，探索人與自然）人文主義（達(dá)、米、拉）；“美術(shù)三杰”（但、彼、?。?，（意）“文學(xué)三杰”（英）莎士比亞1、實(shí)質(zhì)：2、內(nèi)核：3、成就：沖擊了封建秩序，解放了被壓抑的人性（三）影響：二、宗教改革人們不滿(mǎn)羅馬教廷的盤(pán)剝文藝復(fù)興使教會(huì)權(quán)威受到質(zhì)疑，（一）原因：（二）概況（因信稱(chēng)義、圣經(jīng)至上、教隨國(guó)定）（1517）馬丁·路德撰寫(xiě)《九十五條論綱》德意志的路德派、瑞士的加爾文派、英國(guó)的國(guó)教1、序幕：2、新教：推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成有利于資本主義成長(zhǎng)，解放思想，（三）影響：（一）原因（二）概況總結(jié)洛克、休謨和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密孟德斯鳩（三權(quán)分立）、伏爾泰（君主立憲制）、盧梭（主權(quán)在民）；康德（獨(dú)立思考，理性判斷，民主、自由、平等）（16—17世紀(jì)“科學(xué)革命”）三、近代科學(xué)的興起文藝復(fù)興和宗教改革使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化（一）原因：（二）成果：（波）哥白尼提出“日心說(shuō)”，建立起新的宇宙觀(guān)；（英）牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系；光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)的巨大進(jìn)步。形成了理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步（三）影響：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想進(jìn)一步解放，資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛（一）原因：（二）概況（18c后期）歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)（17c）英國(guó)—（18c）法國(guó)—（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神）“理性”（重視勞動(dòng)、自由競(jìng)爭(zhēng)）；（法）（英）（德）1、歷程：2、內(nèi)核：3、代表：（三）影響1、為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳2、直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命3、成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器

中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)一、打破神學(xué)枷鎖文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命二、樹(shù)立理性權(quán)威啟蒙運(yùn)動(dòng)15世紀(jì)的佛羅倫薩（繪畫(huà)作品）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽新興資產(chǎn)階級(jí)的追求：創(chuàng)造財(cái)富現(xiàn)世幸?？茖W(xué)、知識(shí)天主教會(huì)的主張：財(cái)富使人陷于罪惡禁欲苦行蒙昧文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)：以“復(fù)興古典”之名創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。直接原因：對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑材料：黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人?！跄艘?文藝復(fù)興早期的佛羅中世紀(jì)黑死病卡拉瓦喬《圣托馬斯的疑惑》，17世紀(jì)死亡？生存？人類(lèi)？宗教？假如你是這個(gè)時(shí)代的一員，你會(huì)怎么辦？文藝復(fù)興薄伽丘但丁彼特拉克材料一：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄颂乩宋乃噺?fù)興時(shí)期的文藝巨匠對(duì)人的認(rèn)識(shí)與教會(huì)所宣傳的思想有什么不同？不同之處：教會(huì)宣傳——弱化人權(quán)，強(qiáng)化神權(quán)，控制人們思想和精神，維護(hù)封建制度和教會(huì)神權(quán)。人文巨匠——體現(xiàn)人文主義思想，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求現(xiàn)實(shí)生活，提倡個(gè)性解放。初期:“文學(xué)三杰”14C—15C中后期文藝復(fù)興拉斐爾《帶金鶯的圣母像》真實(shí)米開(kāi)朗琪羅《哀悼基督》空氣透視法達(dá)芬奇《蒙拉麗莎》《圣母子》13世紀(jì)圣母發(fā)展:“藝術(shù)三杰”15C中后期—16C初期:“文學(xué)三杰”呆板14C—15C中后期黃金螺旋構(gòu)圖藝術(shù)家的觀(guān)念和實(shí)踐推動(dòng)了近代科學(xué)的興起文藝復(fù)興莎士比亞發(fā)展:“藝術(shù)三杰”15C中后期—16C初期:“文學(xué)三杰”14C—15C中后期高潮:英國(guó)16C后材料二:“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——莎士比亞《哈姆雷特》材料一：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄颂乩硕叩谋憩F(xiàn)形式有何不同？肯定人的欲望歌頌人的偉大本能到理性，質(zhì)樸到高雅宗教改革馬丁·路德因信稱(chēng)義教徒直接對(duì)話(huà)得救上帝教皇因行稱(chēng)義教徒神職人員上帝間接對(duì)話(huà)得救路德派相教之前的天主教會(huì)有何變化？材料：人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話(huà)?！R丁·路德《九十五條論綱》世俗君主不再容忍教廷擁有獲取財(cái)富的特權(quán)，最終使王權(quán)凌駕于教權(quán)之上。經(jīng)商、來(lái)往、吃喝、睡覺(jué)和其他一切于身體有益的事，都是善功。僧侶們可以婚配、可以還俗。中世紀(jì)后期全歐洲最大的金融勢(shì)力首推教廷，驚人的富有與教皇的斂財(cái)活動(dòng)密切相關(guān)。各種稅收、教皇法庭、精神特權(quán)、投資銀行等其它行業(yè)的收入，構(gòu)成了教廷財(cái)富的重要來(lái)源。vs迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求材料：整理自，張曉華《中世紀(jì)后期教皇的斂財(cái)活動(dòng)及其后果》

有西方學(xué)者認(rèn)為，14到16世紀(jì)是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！叭恕焙汀笆澜纭敝傅姆謩e是什么？哥白尼（1473-1543）伽利略（1564-1642）牛頓（1643-1727）哥白尼（波蘭）提出“日心說(shuō)”建立起一種新的宇宙觀(guān)牛頓（英國(guó)）萬(wàn)有引力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說(shuō)”被羅馬教廷宣稱(chēng)為“異教徒”，燒死于羅馬伽利略（意大利）利用天文觀(guān)測(cè)證實(shí)“日心說(shuō)”被教廷判處終生監(jiān)禁伏爾泰《牛頓的哲學(xué)原理》1738年版封面

“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。

牛頓的宇宙論如此完善和令人信服，以至于它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)領(lǐng)域……啟蒙思想家希望他們能像牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律一樣，找到統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的自然法則?！芾铩け咎乩⒑詹亍R格勒《新全球史》近代自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了進(jìn)一步的思想解放。思考：該封面的寓意怎樣？

他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀(guān)、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。——恩格斯啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”的主要表現(xiàn)：

唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人；因?yàn)橹挥惺扔臎_動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！R梭“認(rèn)識(shí)”之理性：自由需要受到法律、道德的約束。

如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ撸绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量。

——孟德斯鳩《論法的精神》“社會(huì)建構(gòu)”之理性：自由、平等、法治、權(quán)力制衡等“批判”之理性：批判專(zhuān)制王權(quán)、教會(huì)等孟德斯鳩（1689-1755）伏爾泰（1694-1778）盧梭（1712-1778）康德（1724-1804）材料：現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制?！鄣拢荻鞲袼埂斗炊帕终摗?，《馬克思恩格斯文集》第九卷閱讀材料回答：“理性王國(guó)”有什么局限呢？

“理性王國(guó)”的時(shí)代局限性，帶有濃厚的時(shí)