湖北省部分普通高中2024-2025學年高二上學期期中考試語文試卷（含部分解析）

2024-2025學年度上學期湖北省部分普通高中高二期中考試語文試卷（時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①“先秦”時期在意識形態(tài)領域所貫穿的一個總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族的文化——心理結構。就思想、文藝領域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補充。儒道互補是兩千多年來中國思想一條基本線索。②漢文化思想來由應追溯到先秦孔學?？鬃佑美硇灾髁x精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實踐理性”，是說把理性引導和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線。③這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀。它以心理學和倫理學的結合統(tǒng)一為核心和基礎?？鬃哟鹪孜摇叭曛畣省?，把這一點表現(xiàn)得非常明朗。三年喪制把傳統(tǒng)禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上。把禮儀制度予以實踐理性的心理學的解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃有缘膬仍谟螅讯Y樂服務和服從于神，變?yōu)榉蘸头挠谌??？鬃硬皇前讶说那楦?、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征。④與“禮”一樣，“樂”也被重新作了一系列實踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術歌舞中解放出來。在這里，藝術已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學派手里，便達到了最高峰。《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學文獻。它把音樂以及各種藝術與官能和情感緊相聯(lián)系，清楚指明了藝術——審美不同于理知制度等外在規(guī)范的內在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊相關聯(lián)的，“其善民心，其移風易俗易”。⑤于是，與中國哲學思想相一致，中國美學的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實等）、“和同”到氣勢、韻味，中國古典美學的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結構，強調得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調，而不是對立面的排斥與沖突。作為反映，強調得更多的是內在生命意興的表達，而不在模擬的忠實、再現(xiàn)的可信。作為效果，強調得更多的是情理結合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學的“中和”原則和藝術特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。⑥理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學——藝術領域關系更大和影響深遠的，除儒學外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結構和藝術理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。⑦表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。⑧如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而無寧對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．先秦時期，理性主義奠定了漢民族的文化——心理結構。其在思想、文藝領域主要表現(xiàn)為儒家學說，道家學說是儒家對立的補充者。B．孔子及其后繼者孟、荀運用理性主義對古代原始文化——“禮樂”進行重新解釋，最終完成了對儒學的構建。C．儒家把傳統(tǒng)禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實踐理性的心理學解釋，讓禮制的強制性轉變?yōu)槿说淖杂X要求。D．先秦各派中，儒家道家對美學——藝術領域影響深遠，儒道兩家一起塑造著中國人的藝術理想、審美興趣。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．中國能夠自古便形成高度世俗化社會，與先秦理性主義對人的情感、觀念、儀式的引導和消溶有一定的關聯(lián)。B．在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理知制度的內在情感特性，又與“禮”一樣與日常現(xiàn)實生活緊密關聯(lián)。C．道家強調美和藝術的獨立，強有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進了中國藝術的發(fā)展。D．先秦理性精神對中國古典美學也產生了深遠的影響，使之表現(xiàn)出強調內在生命意興的表達與現(xiàn)實人生的和諧滿足等藝術特征。3．下列選項中最不適合作為第④段中觀點（樂與社會感情相聯(lián)系、與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊密關聯(lián)）的論據的一項是（）（3分）A．樂者，所以變民風、化民俗也；其變民也易，其化人也著?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌稡．音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌?！獋惣{德·邁耶C．音聲之作，其猶臭味在于天地之間?！礑．刑教一體，禮樂外內也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立?！罴?．請根據材料，簡要概括儒道兩家在哪些方面實現(xiàn)了互補。（4分）5．孔子用理性主義精神重新解釋“禮樂”，強調儒家藝術的實用性，這對我們學習藝術有哪些啟發(fā)？請結合文本，談談你的理解和看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：失望肖笑老張和老伴有兩個兒子和一個女兒，兩個兒子已經相繼成家了，女兒也有了男朋友。按說老張應該松一口氣，安享晚年生活了，可他覺得自己的“任務”還沒完成，退休后又到一家私企打工，老伴則在家?guī)O子。私企不比國有企業(yè)，活緊還累，老張整天腰酸背痛的，有點吃不消，想打退堂鼓，卻又舍不得那份工資。一分心，摔了跤，左手腕杵在地上，當時就腫了起來，疼痛難忍。隨后到醫(yī)院拍了片，骨頭沒事，但是醫(yī)生囑咐他要靜養(yǎng)休息。老張本以為休息一夜就會好的，哪知夜里整條胳膊疼得睡不著覺。早上起來，連腰帶都系不上了，也端不起手腕，他只好給老伴打了電話，叫她過來照應他幾天。老伴接到電話后，中午就趕了過來。老張問：“家里的事安排妥當了嗎？”老伴說：“你一打電話，我心就亂了，沒顧得上跟他們打招呼就來了。”老張聽了有些嗔怪：“你看你，再急也要跟孩子們打聲招呼再走，一個大活人說不見就不見了，孩子們得多擔心！”老伴說：“哪還顧得那些，我這不是擔心你嘛。”老張停了一會兒又說：“不打招呼也好，要是他們知道我摔著了，說不準要多惦記哩！”老嘴上這么說，心里卻盼著兒女們知道這事，哪怕就是兒女們一句簡單的問候。他還記得老大小時候，有一次摔斷了胳膊，他從百里之外的礦山連夜打車趕回了老家，老大他回來，委屈得哭個不?！蠌埿南?，看來大人小孩都一樣，受傷的時候總希望能得到家人的格外關懷。時間一晃到了下午，家里也沒誰來過電話，老張有點不安。老伴知道他的心思，就找話茬分心，說：“都是黃土埋到脖子的人了，還撲騰個啥？叫我說呀，你還不如辭了這里的差事，跟回家?！崩蠌堈f：“說得輕巧，要不是還有個老閨女沒嫁人，我還不知在家享清福嗎？”老伴說：“兒子們修房蓋屋娶媳婦你都付出那么多了，到閨女這兒，你多有就多陪送，沒有氵陪送，沒人會嫌棄的?！崩蠌堈f：“話是這么說，但是倆兒子花光了咱一輩子的積蓄，不給閨女再攢點兒，總覺得虧了孩子！”吃晚飯的時候，老伴的電話突然響了起來。一看號碼，是二兒媳婦，老伴對老張小聲說：“是老二家的?！本桶聪铝私勇犳I。“媽，都這么晚了，你咋還沒去接孩子呀？”老二媳婦的話里明顯帶著埋怨的口氣。老伴忙說：“老二家的，你爹干活摔著了，我在你爹這兒呢，孩子你自己去接吧，好不好？”老張在一旁趕忙打手勢道：“說這些干什么，別叫他們擔心?！敝宦牰合眿D在電話里說：“那也不能說走就走吧？連個招呼也不打，這叫什么事兒?。课疫@里又忙，你說這孩子誰去接？”說完就掛了電話。老張和老伴都怔在那里，半天沒說話。老張本以為兒媳知道他摔著了會問候他一聲，不料聽到的全是埋怨。他不由得低下頭，十分沮喪。老伴把飯碗給他端過來，開導他說：“別多想，身體要緊，吃飯?！本驮谶@時，老伴的電話又響了起來，這回是老大?！皨?，你在哪兒呢？這豬餓得哇哇叫，你今天沒喂豬呀？”老伴說：“我在你爹這兒呢，你爹摔著手了，顧不上了?！崩洗蟛粷M了：“走了也不說一聲，誰知道是怎么回事??？”老大還說了一大堆的話，老張沒聽清，他只記得在掛電話之前，老大憤怒地說了一句：“不喂拉倒，餓死算了！”老張把筷子一放，長吁短嘆，這頓飯吃得好憋屈。晚上十點，在縣城打工的老閨女意外地打來了電話，老張很是激動，抓起老伴的電話就問：“閨女呀，你也知道爹摔著了？”閨女好像沒聽見他的話，急切地反問他：“你咋拿我媽的手機，我媽呢？”老伴在一旁聽到了，趕忙接過電話說：“閨女呀，你爹摔著手了，我今天剛趕過來。咋，有事嗎？”閨女不耐煩地說：“我和男朋友說好明天要回家看看，你偏偏又不在家，這可怎么辦？”老伴也來氣了：“這不是你爹摔著了嗎！”閨女也不高興了：“俺爹也真是的，添亂！”說完就掛了電話。老張這回聽得真真切切，心里頓感一陣委屈，眼里起了霧，手也感到一陣鉆心的疼。……（選自《小說月刊》，有刪改）文本二：我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A．得知母親到老張這兒以后，孩子們接二連三打電話催母親趕緊回去，是因為老二家孩子沒有人接、老大家的豬沒有人喂……B．倆兒子成家花光了自己的積蓄，為了給閨女“攢嫁妝”，老張不得不放棄安閑的晚年生活，選擇到一家私企干活。C．小說通過大量對話來展現(xiàn)人物形象，如一看到老伴，老張問她“家里的事安排妥當了嗎”，體現(xiàn)了老張對子女的關愛。D．“好像沒聽見他的話”“急切地反問”，這一細節(jié)充分說明閨女對老張的傷不以為意，反映了她的冷漠心理。7．關于老張受傷后接到兒女電話后的心理，下列分析正確的一項是（）（3分）A．老張責怪老伴沒跟孩子們打聲招呼就過來照顧自己，是因為他害怕孩子們不知道他受傷，不到醫(yī)院來看望他。B．老張受傷后，本以為能得到孩子的關心，但整個下午他都沒有接到孩子的電話，他的心里從期待轉為憋屈。C．二兒媳打電話給母親埋怨沒人接孩子，老張感到十分沮喪；而老大打電話來質問豬沒人喂時，更讓他感到不安。D．閨女打電話來抱怨帶男朋友回家沒人招待時，老張不光是覺得手“鉆心的疼”，其實他的心里也是“鉆心的疼”。8．小說插敘了大兒子小時候受傷時老張連夜回家的情節(jié)，有何作用？請簡要分析。（4分）9．文本一中幾個孩子對受傷的老張的態(tài)度是否符合文本二中費孝通對“孝”的觀點？談談你的看法。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一：項王之救彭城，追漢王至滎陽，田橫亦得收齊，立田榮子廣為齊王。漢王之敗彭城，諸侯皆復與楚而背漢。漢軍滎陽，筑甬道屬之河，以取敖倉粟。漢之三年，項王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請和，割滎陽以西為漢。項王欲聽之。歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！表椡跄伺c范增急圍滎陽。漢王患之，乃用陳平計間項王。項王使者來，為太牢具，舉欲進之。見使者，陽驚愕曰：“吾以為亞父使者，乃反項王使者?！备秩ィ詯菏呈稠椡跏拐?。使者歸報項王，項王乃疑范增與漢有私，稍奪之權。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍?！表椡踉S之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。（節(jié)選自《史記·項羽本紀》）材料二：蘇子曰：“增之去，善矣，不去，羽必殺增。獨恨其不早爾?！比粍t當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當以是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：‘知幾其神乎’《詩》曰：‘如彼雨雪，先集為霰?！鲋?，當于羽殺卿子冠軍①時也。”陳涉之得民也，以項燕。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而后知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此時明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增高帝之所畏也增不去項羽不亡。亦人杰也哉?。ü?jié)選自蘇軾《范增論》）注：①卿子冠軍：指宋義。公元前207年，秦圍趙，楚懷王封宋義為上將軍，項羽為次將軍，范增為末將軍，救趙，途中，宋義畏縮不前，羽矯詔殺之。②楚懷王孫心：即楚懷王的孫子熊心，項梁擁立他為王，仍稱懷王。項羽稱霸后尊稱熊心為義帝。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡相應區(qū)域填寫對應字母。（3分）增A高帝B之所C畏也D增E不去F項羽G不亡11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．太牢，古代祭祀時所用的牛、羊、豕三牲。文中“太牢具”是宴請貴賓時的禮數(shù)。B．恨，遺憾，與《出師表》中“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”中的“恨”意思相同。C．堪，忍受，與《永遇樂·京口北固亭懷古》中“可堪回首”中的“堪”意思不同。D．而，連詞，表遞進，與《勸學》中“君子博學而日參省乎己”中的“而”用法相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．彭城之戰(zhàn)，項羽追擊漢王，漢軍兵敗彭城，引發(fā)諸侯再次擁戴項羽，背叛漢王。B．劉邦用陳平離間計，項羽懷疑范增，范增憤然請求辭官，來到彭城就發(fā)病去世。C．范增一開始勸說項梁立懷王為義帝，后來項羽弒殺義帝，這不符合范增的本意。D．范增當初和項羽同時侍奉義帝，沒有君臣關系，所以范增并無服從項羽的職分。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）歷陽侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之。”（4分）（2）識卿子冠軍于稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？（4分）14．蘇軾認為“增之去，當于羽殺卿子冠軍時”的理由是什么？請簡要說明。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，先于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．本詩寫雪，主要描寫了下雪之后的情景，條理清晰。B．頷聯(lián)通過飛禽無影、竹枝折斷從正面描寫了雪之大、雪之厚。C．頸聯(lián)寫景由高到低，寫出了雪后大地白茫茫一片的情景。D．本詩無一“雪”字，雪又無處不在，展現(xiàn)詩人獨特的文學功力。16．儒家思想的精髓是“仁愛”，詩歌尾聯(lián)怎樣體現(xiàn)了儒家的思想？請簡要分析（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《春江花月夜》中寫出江月有恨，流水無情的句子是“______，______”。（2）《〈論語〉十二章》中“______，______”兩句，揭示了處理人際關系的一項重要原則——將心比心，換位思考，同時體現(xiàn)了更強的自我責任感和道德約束力。（3）李白雖然在政治上很不得意，但內心仍充滿自信，其《將進酒》中的“______，______”兩句就是明證。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。不知你注意到沒有，現(xiàn)在的微信聊天，已經發(fā)展出了一套相當精妙的、基于文字和符號的社交禮儀。比如，用微信時，句子結尾用不用句號大有講究。別人請你幫個忙，你回一句“好的”或“好的?！庇袥]有這個句號，A。為什么呢？我們知道，句號表示一句話的結束，新一句話的開始。但微信通常是一句一句發(fā)送的，你寫完一句話不用句號直接發(fā)送了，對方完全能明白。①也就是說，②微信已經不需要句號的“分隔開兩句話”這個功能，③“不加句號”這個新習慣也已經讓人們適應了。④在這種情況下，⑤你在句末加一個句號，⑥就刻意像是在告訴對方“我說完了”。這個語氣是生硬的！如果前面是以“好、可以、同意”之類的正面詞匯，句號立即就讓這句話產生消極抵抗的意味。還有，現(xiàn)在年輕人一般都不用“微笑”這個表情。這是為什么呢？因為這個表情本來表示開心、微笑，但忽然之間，年輕人用它來表示“呵呵”的心情，含有一種嘲諷的意味。試想，聊得興起時對方突然發(fā)一個微笑表情過來，你是越看越不舒服，簡直就是（）。如今在微信中你想表達像生活中的那種微笑，要表達出真誠、友好，請使用“齜牙”；如果你真的笑出了聲，現(xiàn)有表情已不足以表達，你最好直接用文字告訴對方“我笑出聲了”。另外，現(xiàn)在B，人們總想用更強烈的詞匯表達同樣的意思，我們可以把這種現(xiàn)象叫作“形容詞貶值”。大家都用一個詞，那這個詞就不足以表達我此刻的心情了，必須用一個更夸張的詞，這樣原來那個詞就貶值了，甚至意思走向了反面。比如，看完一場明星演唱會，用微信跟朋友形容現(xiàn)場人很多，你會用什么詞呢？“很多”“特多”都太平淡、太土氣了，年輕人會用“巨多”“狂多”“暴多”這樣的詞，而且這里的形容詞一直在換。18．將下列俗語填入文中括號內，恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．五十步笑百步 B．笑口常開 C．皮笑肉不笑 D．笑里藏刀19．文中標有①～⑥序號的句中有兩處表述不當，請標出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。（4分）20．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）21．請用包含因果關系的句子解釋“形容詞貶值”的現(xiàn)象，要求表達簡潔明了，不超過60個字。（3分）22．第四段中加點的“我們”和“大家”都指一定范圍內所有的人，但在文中表意有差別，請作簡要說明。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據要求寫作。荀子說：“君子生非異也，善假于物也。”互聯(lián)網時代，學習變得越來越便利，閱讀名著、查閱資料、問難解惑……互聯(lián)網為我們提供了強大的助力；但是也有部分同學，學習幾乎完全依賴互聯(lián)網，學習成績反而每況愈下。讀了上面的材料，你有哪些感悟和思考？請聯(lián)系生活實際寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學年度上學期湖北省部分普通高中高二期中考試語文參考答案及解析1.B（B項，“完成了儒學的構建”擴大范圍，由第②段“繼孔子之后，孟、荀完成了儒學的這條路線”可知，孟、荀繼續(xù)將先秦理性精神引導和貫徹在日?，F(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不完成了儒學的構建。）2.C“瓦解了儒家的功利框架”錯誤，原文中提到道家的確強調了美和藝術的獨立，但并沒有說它“瓦解了儒家的功利框架”，而是說它給予這種框架以強有力的沖擊、解脫和否定。）3.C（第④段的觀點是：“樂”與倫理性的社會感情相聯(lián)系，與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊密關聯(lián)。C項，嵇康這句話并沒有提到音樂與日常生活的關聯(lián)，也沒有涉及音樂的情感特性或與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。）4.①世界觀與人生觀的互補。②文化心理結構的互補。③藝術理想和審美興趣的互補。（每點2分，答對其中任意兩點給滿分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）5.①服務社會與人生：儒家藝術精神強調藝術的社會功能和教化作用，藝術應當服務于社會和人生。②關注現(xiàn)實生活與情感體驗：儒家藝術注重反映現(xiàn)實生活，通過藝術表達對生活的熱愛和對人性的關懷。③追求情理結合與和諧之美：儒家藝術追求情理結合、和諧之美，認為藝術應該既有情感的抒發(fā)，又有理性的約束。④強調藝術的社會責任感：應用自己的作品去影響社會、引導風尚，為社會的進步和發(fā)展貢獻力量。⑤參與塑造了中國人的藝術理想、審美興趣，但要突破其狹隘實用的功利框架，以免影響藝術的發(fā)展。（每點2分，答對其中任意三點給滿分，其他答案，言之成理亦可酌情給分。）6.B.放棄安閑的晚年生活是主動為了給閨女“攢嫁妝”，并非“不得不”去做。7.D.A是害怕孩子們擔心。B從期待轉為不安。C更讓他感到憋屈。8．①表現(xiàn)了父親對親情的渴望，父親對孩子的關心與后面孩子對父親的冷漠形成對比。②揭示主題，表現(xiàn)了作者對親情和孝道的思考。（答對一點給2分；答對兩點給4分）9.不符合。①費孝通認為子女要理解父母，懂得感恩，“孝”就是做到心安。②文本一記敘父親受傷，卻被孩子指責給他們添麻煩，孩子們對傳統(tǒng)“孝”的觀念越來越淡薄。③文中“孩子”聽說父親受傷沒有一絲關懷，更談不上感到愧疚難過，何談心安。因此，幾個孩子對待受傷的父親沒有反映費孝通所述的鄉(xiāng)土社會中“孝”的特點。（每點2分，共6分）10.ADF11.（3分）D“而”表轉折，《勸學》中表遞進。12.（3分）B未到彭城就發(fā)病去世。13.（1）（4分）歷陽侯范增說：“漢軍容易對付，現(xiàn)在放掉他們，不予以消滅，以后一定要懊悔。”（評分建議：“與”“釋”每譯對一處得1分，譯出大意得2分。）（2）（4分）在稠人廣眾之中識別卿子冠軍，并且提拔他做上將軍這兩件事，若不是賢明之君能做到這些嗎？（評分建議：“擢”狀后句每譯對一處得1分，譯出大意得2分。）14.（5分）①義帝存亡與范增同禍福。②項羽殺義帝時，已懷疑范增。③作為大丈夫，在不能殺項羽時就應該毅然離開。（評分建議：答出一點給2分，兩點給4分，三點給5分。）15.B“正面”錯誤，應為側面描寫。16.①推己及人。尾聯(lián)勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光著腳丫的樵夫，體現(xiàn)了設身處地替別人著想的思想。②憐憫之心。詩人對寒冷冬天光著腳丫的樵夫心生憐憫，有惻隱之心。③同情勞動人民，關心民眾疾苦。(每點2分,其他答案，言之成理亦可酌情給分)17.(1)不知江月待何人但見長江送流水(2)己所不欲勿施于人(3)天生我材必有用，千金散盡還復來18.C19.語句③，改為：示例一：人們也已經適應了“不加句號”這個新習慣。示例二：“不加句號”這個新習慣，人們也已經適應了。示例三：“不加句號”這個新習慣也已經被人們適應了。語句⑥，改為：就像是在刻意告訴對方“我說完了”。20.A：示例一：意思完全不一樣示例二：語氣和意味大不一樣B：微信語言（交際/表達）中還有一個趨勢（一種現(xiàn)象/情況/情形/現(xiàn)象/變化）21.示例：因為人們總想用更強烈的詞匯表達同樣的意思，所以喜歡使用更夸張的詞，導致大家都用的詞表達效果下降。22.段中的“我們”帶有作者和讀者交流的意味，營造了對話感?！按蠹摇北硎疽环N普遍現(xiàn)象。四、寫作（60分）這是一道引語式材料作文題。材料由二句話構成。第一句話引用了荀子的話，意思是君子并不是資質秉性與眾不同，只是善于借助外物罷了。第二句話是一個轉折關系的復句，由第一句引申到當今的互聯(lián)網時代，指出互聯(lián)網為我們的一系列的學習活動提供了強大的助力，使學習變得越來越便利；但是也有部分同學完全依賴互聯(lián)網，學習成績反而每況愈下?？梢?，材料的主旨是借助外物的利與弊，這是一個具有思辨性的話題。我們借助互聯(lián)網，閱讀名著、查閱資料、問難解惑等等，讓學習變得越來越便利，這說明充分地“假于物”，能讓我們進步。可是有的同學過分依賴互聯(lián)網，為什么學習成績反而每況愈下呢？這不是矛盾嗎？顯而易見，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，科技水平一日千里，現(xiàn)代化網絡和設備在生活中發(fā)揮著至關重要的作用；假如完全拋棄這些外物，我們將無法應對日常生活，大大降低學習和工作的效率，也無法跟上社會發(fā)展的步伐，甚至在新時代環(huán)境下寸步難行。所以，我們應理性思考兩者之間的關系，辯證地看待“假于物”和鍛煉能力之間的矛盾：網絡等外物是為了方便人類勞動、生活而存在的，使用現(xiàn)代化網絡等工具是時代的必需與現(xiàn)實生活的要求，是能為我們帶來便利、提高效率、提升能力的；但不可過度依賴外物，不能將所有的問題都交給這些工具去解決從而忽視了自身能力的培養(yǎng)。因為，很多時候工具越完備，能力就越弱。過分依賴外物，則自身能力就會降低。類似現(xiàn)象產生的隱憂常伴著我們，例如筆記電子化后效率激增，卻讓人深感記憶力的減退；使用手機和電腦輸入之后，往往會讓人“提筆忘字”……這些現(xiàn)象充分展現(xiàn)了現(xiàn)代人借助外力、依賴工具而導致自身能力的退化狀況。所以，我們在借助外物的同時應強化內部素養(yǎng)，鍛煉自身能力，避免因使用簡便的工具而失去了挖掘自身潛力、培養(yǎng)主觀能動性的機會。從“感悟和思考”可知，文體適合議論文?？忌梢赞q證思考，首先亮明觀點：既要借助外物，又要重視個人能力提升。然后運用正反對比的論證方法，分析如何充分利用好的外界因素，同時又培養(yǎng)我們自身與之匹配的能力、胸懷、格局等。最后總結陳述，既要善于借助外物，也要提升內部素養(yǎng)。作文起評分45分。立意：1.君子使“器”，不為“器”使。2.借助外物，成就自我。3.依賴外物，更要依靠自己。君子使物，不為物使“君子善假于物”“工欲善其事，必先利其器”“魚乘于水，鳥乘于風”……先賢早已向我們昭示過人生的至理：一個人想要獲得成功，必善于借力、巧于使物。然而，在科技飛速發(fā)展的今天，我們使用的現(xiàn)代化設備越來越多，思考空間卻越來越小，動手能力越來越弱，不知不覺，我們從“使物”變成了“為物使”。誠然，在如今的信息時代，倘若還一味堅持事事親力親為、絕不假手于人于物，浪費時間，虛耗精力，未免太迂腐可笑。很難想象假如人們拋棄智能電飯煲、錄音筆、掃地機器人、榨汁機等物件后所面臨的窘境，也很難想象假如人們的生活起居、學習工作只能依賴大腦和雙手后所承受的壓力。善借外力，善使器物，用簡便快捷的現(xiàn)代化工具代替一些非必要的勞動，將人們從繁瑣的小事中解脫出來，將精力時間放在更重要、更有價值的地方，這是科技創(chuàng)新的時代給予的饋贈。君子使物應有“時”。閑暇的時候，輕松的時候，學習的時候，不妨放下手邊能代勞的設備，讓自己的大腦和雙手從幕后走到臺前，讀一本書，寫幾行字，做一道菜，在動手動腦的過程中，喚醒身體的勞動本能，試著找尋消失許久的真實心境。工具既為人所制造，必定也有失靈、故障的時候，有工具時得心應手，無工具時熟練應對，這才是現(xiàn)代人應該具備的能力。君子使物應有“度”。現(xiàn)代化工具代表著科技的力量和時代的輝煌，我們不能排斥先進的科技與工具，不但不排斥，還要更充分、更廣泛地發(fā)展和利用這些來為我們造福。但是，過度依賴工具的確會造成人們各方面能力的衰減，這并非好事。習慣了手機和電腦的鍵盤輸入，偶爾提筆，卻發(fā)現(xiàn)自己對書寫感到陌生；習慣了車載導航和手機地圖，偶爾抬頭，卻發(fā)現(xiàn)自己對生活多年的城市一無所知；習慣了電子備忘錄和日程提醒，偶爾忘記輸入，卻發(fā)現(xiàn)自己似乎已經不能靠大腦來記憶；習慣了瀏覽自媒體短新聞和觀看各種短視頻，偶爾看看巨著，卻發(fā)現(xiàn)自己已經不再擁有閱讀的耐性。使用現(xiàn)代化設備本是為了讓我們高效、精確地完成學習和工作，但我們卻讓方法變成了目的，讓工具變成了主人，一旦離開工具，我們就如同置身于虛空般茫然無措。君子使物，不為物使。用進廢退，我們發(fā)明制造工具以謀求生活的便利和舒適，但又在這種舒適中慢慢忘卻了強化自身能力的重要；我們將使用工具當成節(jié)省精力的手段，卻在離開工具時又無法依靠精力去解決問題。一邊是使用日新月異的工具，一邊要培養(yǎng)良好的能力。我們要處