2.1 猴王初出世 大鬧圣天宮（第1-7回）導(dǎo)讀課件-【大單元教學(xué)】2023-2024學(xué)年七年級語文上冊同步備課系列（統(tǒng)編版）

語文（部編版）七年級上冊整本書閱讀《西游記》章節(jié)導(dǎo)讀猴王初出世大鬧圣天宮（第1-7回）——第一回和第二回“石猴出世”導(dǎo)讀奇光美猴王異彩花果山奇光美猴王異彩花果山——“石猴出世”導(dǎo)讀這是《西游記》開篇第一回和第二回，描寫花果山天產(chǎn)一石猴，因探尋到水簾洞被眾猴擁戴為王，開創(chuàng)了花果山樂園，又為求長生遠游拜師學(xué)道，學(xué)成歸來，重整花果山。《西游記》作為一部浪漫主義神話小說，開篇就出手不凡，顯示了神話小說濃郁的浪漫主義奇光異彩。你看，本篇開門見山就把孫悟空的出世描畫得何等神奇非凡、空靈虛幻：在東勝神洲傲來國那“十洲之祖脈，三島之來龍”的花果山上，有一塊奇特的仙石：“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦?！蹦窍墒吧w自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日進裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全”。奇光美猴王異彩花果山——“石猴出世”導(dǎo)讀這塊仙石高、圍圓及孔竅數(shù)恰與周天、節(jié)氣及宮卦之?dāng)?shù)相符，給人以鬼斧神工的奧妙神秘之感；又把仙石放在“祖脈來龍”深遠的花果山上和開天辟地的遠古年代，給人以天地初開、混沌始分、古老蠻荒的深邃渺茫之感；再將孕育仙胞歸之于久受“天真地秀，日月精華”，“遂有靈通之意”，更給人以造化靈秀、天造地設(shè)的稀奇神妙之感。于是，靈猴孫悟空便像十月懷胎、一朝分娩般地從仙石中迸出。石中進出了生命，真是石破天驚，神奇之極，這曠古奇跡從出世根底上賦予了孫悟空形象以極其強烈的神話色彩。其實，孫悟空“天產(chǎn)石猴”的身世來歷，的確與遠古神話一脈相承，乃是原始靈石崇拜的“蠻性的遺留”?！稘h書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》佚文云：“禹治鴻水，通輾轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。＇禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子?。票狈蕉鴨⑸！逼婀饷篮锿醍惒驶ü健笆锍鍪馈睂?dǎo)讀這里，石可破而生啟，化物通靈，顯然是遠古靈石崇拜的反映。作為這種原始信仰的“蠻性的遺留”，《西游記》開篇“天產(chǎn)石猴”的描寫正是吸收了這一遠古神話的內(nèi)核，并加以妙筆生花，從而創(chuàng)造出一個更加靈幻奇妙、精彩動人的神話境界?！段饔斡洝愤@部神話小說，具有強烈的神話因素和濃厚的神話色彩，其基礎(chǔ)就是對神話素材的廣泛吸收和再創(chuàng)造，而“天產(chǎn)石猴”恰恰是《西游記》中借鑒神話素材的第一個出色用例，產(chǎn)生了一箭雙雕的巧妙藝術(shù)效果：既開創(chuàng)了作品浪漫主義空靈奇幻的神話境界，又先聲奪人地突現(xiàn)了《西游記》與遠古神話血脈相連的深厚淵源關(guān)系。孫悟空不僅有著“天產(chǎn)石猴”的非凡身世，而且剛一誕生，便顯露出不同凡俗的戰(zhàn)斗鋒芒。作者著意描畫了孫悟空一雙光耀逼人的眼睛：“目運兩道金光，射沖斗府”，以至驚動了天宮玉皇大帝，從而生動傳神地表現(xiàn)了孫悟空對以玉帝為首的天廷神權(quán)統(tǒng)治的潛在挑戰(zhàn)和威脅，為后來大鬧天宮及其叛逆性格和反抗精神，埋下了巧妙的伏筆。奇光美猴王異彩花果山——“石猴出世”導(dǎo)讀花果山是孫悟空的誕生地，也是美猴王生存、發(fā)展和活動的典型環(huán)境。作者接著描寫孫悟空率領(lǐng)群猴開創(chuàng)了花果山樂園，并把花果山當(dāng)作理想的王國和樂土加以著力表現(xiàn)和熱情歌頌。孫悟空第一個勇敢地穿過瀑布，找到了水簾洞這個“洞天福地”，顯示了超群的本領(lǐng)，便對眾猴說：“列位，＇人而無信，不知其可。＇你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”說得眾猴拱伏禮拜，尊奉為王，稱“美猴王”，遂又分派了君臣佐使?；ü酵鯂摹肮瘛弊裱恼且环N強者為尊、能者為王的公道原則。不僅如此，“君臣”之間也是平等相處，和睦友愛：平日里美猴王領(lǐng)著眾猴“朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情”，“日日歡會”。他們相聚在“仙山福地，古洞神洲”，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”，過著自由自在、無拘無束的快樂生活。你看他們，一個個“跳樹攀枝，采花覓果；……青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯”，好不逍遙自在。這樣一個純凈、美好、理想的王國和樂園，顯然與秩序井然、等級森嚴的天宮神權(quán)世界形成了鮮明的對照，也更強烈地反襯出作者吳承恩所生活的明代中葉后封建社會的黑暗和污濁。奇光美猴王異彩花果山——“石猴出世”導(dǎo)讀正因為花果山是作者心目中的理想的王國和樂土，作者才揮動浪漫主義的藝術(shù)彩筆，把花果山景色描繪得如此充滿詩情畫意而美不勝收。你看那“自開清濁而立，鴻蒙判后而成”的花果山：“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！?，“丹崖怪石，削壁奇峰”，“彩風(fēng)雙鳴”，“麒麟獨臥”，“峰頭時聽錦雞鳴，石窟每現(xiàn)龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。”正是“百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。”水簾洞前：“一派白虹起，千尋雪浪飛。海風(fēng)吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，余流潤翠微。潺湲名瀑布，真似掛簾帷。”水簾洞里：“翠蘚堆藍，白云浮玉”，“乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩”，“煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新”。在這里，奇峰怪石、異獸珍禽、仙葩瑤草、飛瀑煙霞，流光溢彩地從作者筆底紛紛涌出，構(gòu)成了一幅神采煥發(fā)、美妙無比的神話環(huán)境的完整圖景，令讀者賞心悅目，心馳神往。奇光美猴王異彩花果山——“石猴出世”導(dǎo)讀本篇中孫悟空追求無限自由的積極進取精神，也給讀者留下了十分深刻的印象。孫悟空帶領(lǐng)群猴在花果山過著“不歸人王法律，不懼禽獸威嚴”的自由不拘的生活，可以說獲得了社會關(guān)系上的“絕對自由”，但他并沒有就此滿足，樂不思進。他還要獲取超越自然規(guī)律限制的“絕對自由”：在空間上遨游宇宙，馳騁自如；在時間上永生不朽，壽比天地。因此，他會忽發(fā)奇想，自尋煩惱，以至樂而生悲：“一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來?！痹瓉硭埂斑h慮”到死神的威脅，“暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)”？為了“躲過輪回，不生不滅”，成為一個“與天地山川齊壽”的永恒的存在，孫悟空毅然飄洋過海，云游天涯，到處參訪仙道，在靈臺方寸山斜月三星洞拜得菩提祖師為師，如饑似渴地學(xué)道，盡量往多里“撈摸”，終于學(xué)得了七十二般變化和十萬八千里“筋斗云”，修成了“與天同壽的真功果”。孫悟空這種為追求無限自由永不滿足、永無休止的可貴進取精神，給人們以有益的啟迪和很大的激勵。這種精神將在孫悟空以后的人生歷程中一以貫之地繼續(xù)保持下去并不斷發(fā)揚光大?！谌亍棒[龍宮地府”導(dǎo)讀龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶驱垖m索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第三回，描寫孫悟空先赴東海龍宮索取金箍棒諸寶，再闖地府幽冥強消死籍，引起龍王、閻王告御狀，玉帝遂降旨招安。本篇介于“石猴出世”和“大鬧天宮”之間，既是“石猴出世”的續(xù)篇，又是“大鬧天宮”的前奏。以往分析孫悟空的前期性格對此往往一筆帶過，其實卻是值得深入探析的。下面擬按“龍宮索寶”和“地府除名”兩節(jié)分別來談。先談“龍宮索寶”?！肮び破涫拢叵壤淦?。”孫悟空修道學(xué)成榮歸故里，剿滅霸占花果山的混世魔王，奪得一口“榔槺”笨重的大刀，無法賴以擔(dān)負率領(lǐng)群猴保衛(wèi)花果山的重任，便聽從四個見多識廣的老猴的建議，闖東海龍宮索寶，演出了一場有聲有色的活劇。在此，作者以傳神妙筆初步刻畫了孫悟空智勇雙全、剛?cè)嵯酀男愿駳赓|(zhì)。你看他從水簾洞橋下徑人東洋海底，遇巡海夜叉氣勢洶洶喝問擋駕，當(dāng)即凜然反問道：龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀“吾乃花果山天生圣人孫悟空，是你老龍王的緊鄰，為何不識？”以“天生圣人”的威嚴鎮(zhèn)住對手，迫其急轉(zhuǎn)水晶宮傳報龍王。龍王敖廣自不敢怠慢，即率眾出迎，請他進宮，奉為上賓。老成世故的龍王亦非等閑之輩，遂單刀直入地探問底細道：“上仙幾時得道，授何仙術(shù)？”悟空趁機毫不含糊地亮出令人敬畏的身份：“我自生身之后，出家修行，得一個無生無滅之體?！彼煊挚蜌獾叵颉百t鄰”道明“特來告求一件”“多余神器”的來意，逼得龍王“不好推辭”。龍王只得奉上一把大捍刀，不料悟空瞧不上眼；龍王無奈又先后奉上一桿三千六百斤重的九股叉、一柄七千二百斤重的方天戟，悟空卻不是叫“不趁手”，便是嫌“也還輕”，嚇得龍王由“心中恐懼”而“一發(fā)害怕”。悟空再巧借俗語“愁海龍王沒寶哩”，向龍王索要趁手神器，龍王只好直告“委的再無”。悟空至此完全掌握了斗爭主動權(quán)。最終，果然逼出海藏“天河定底神珍鐵”——“如意金箍棒”，如愿以償。孫悟空在向龍王索寶的斗爭中，威勢逼人卻不失禮儀，勇中見智、剛中含柔，令人贊嘆。龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀作品還通過描寫孫悟空繼續(xù)索寶，進一步把他這種智勇雙全、剛?cè)嵯酀男愿駳赓|(zhì)酣暢淋漓地表現(xiàn)出來。孫悟空獲得至寶金箍棒，欣喜若狂，“你看他弄神通，丟開解數(shù)，打轉(zhuǎn)水晶宮里，唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散；龜鱉黿鼉皆縮頸，魚蝦鰲蟹盡藏頭?！庇眠@一路舞棒勇猛無比的威勢震懾龍王水族后，悟空又適可而止地化兵為禮，笑告龍王道：“多謝賢鄰厚意?！辈⒆プ↓埻踔t謂“不敢”的話頭順水推舟道出“還有一說”：如今手中既拿此棒，索性再送一副“相趁”的披掛，“一總奉謝”。龍王再三推諉告無，悟空緊纏不放，軟硬兼施，巧嘴俐舌地連用三句俗語：“一客不犯二主”、“走三家不如坐一家”、“賒三不敵見二”，“千萬告求一副”，并輔以“試試此鐵”相威脅，迫使敖廣擂鼓撞鐘召來三海龍王各各獻出“鳳翅紫金冠”、“鎖子黃金甲”和“藕絲步云履”，配成一副華貴披掛奉上。孫悟空得了如意金箍棒，又穿戴上華彩的披掛，真是錦上添花；而伴隨著他龍宮索寶的出色“表演”，孫悟空那智勇雙全、剛?cè)嵯酀膶氋F性格，更是光彩畢露，步步升華。龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀一條如意金箍棒是與全書中孫悟空形象緊密相連、不可分離的，孫悟空大鬧天宮和降妖伏魔的勇武神威，在很大程度上都抑仗這條金箍棒。因此，作者在本篇中頗具匠心地以重筆濃墨著意渲染了金箍棒的非凡來歷和神奇功能，收到了引人注目的藝術(shù)效果。作品寫到龍王正當(dāng)無寶可獻、山窮水盡之際，讓龍婆、龍女突發(fā)奇想地提醒龍王道：“我們這海藏中，那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)，遇此圣也？”又讓龍王補充說：“那是大禹治水之時，定江海深淺的一個定子，是一塊神鐵?！痹谶@里，大禹治水遠古時代一塊“天河鎮(zhèn)底神珍”之鐵遺留至今，已屬非凡，近日卻又忽現(xiàn)“霞光艷艷，瑞氣騰騰”，仿佛真該“遇此圣”似的，這就奇上加奇了。寶貝尚未亮相，便已烘云托月地先聲奪人。待到孫悟空上前察看，經(jīng)過“摸”、“撾”、“顛”、“思”、“念”一系列試探，發(fā)現(xiàn)它竟是一根重一萬三千五百斤、長短粗細可任意伸縮變化的“如意金箍棒”，愈加顯得神奇莫測，妙不可言。更有意思的是，還讓領(lǐng)教過孫悟空舞棒厲害的東海龍王心有余悸地告訴諸弟：“那塊鐵，挽著些兒就死，磕著些兒就亡；挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”從而繪聲繪色地把金箍棒的神功渲染得淋漓盡致。龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀再談“地府除名”。孫悟空追求無限自由的精神是十分執(zhí)著的，尤其不能忍受任何壓迫和不平。他原本以為已“修仙了道，與天齊壽”了，但當(dāng)他被勾魂人拽入地府“幽冥界”，才發(fā)現(xiàn)自己生命仍被閻王管轄著，便不由得“惱起性來”，大鬧陰曹地府，迸發(fā)出極其強烈的反抗精神。只見他“耳躲中掣出寶貝，幌一幌，碗來粗細；略舉手，把兩個勾死人打為肉醬。自解其索，丟開手，輪著棒，打人城中?；５媚桥ｎ^鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑，眾鬼卒奔上森羅殿”，報告十代冥王“毛臉雷公，打?qū)砹恕钡摹暗準隆?。那十代冥王慌忙整衣來看，?yīng)聲高叫道：“上仙留名！上仙留名！”悟空歷聲責(zé)問道：“你既認不得我，怎差人來勾我？”氣宇軒昂地報出“我本是花果山水簾洞天生圣人孫悟空”的身份，又反過來毫不客氣地訊問十王：“你等是甚么官位？”聽說是堂堂“陰間天子十代冥王”，也根本不放在眼里，竟喝令他們：“快報名來，免打！”并氣沖斗牛地連聲責(zé)詰十王：“為何不知好歹？”“為何著人拘我？”十王完全被孫悟空威風(fēng)凜凜、不可阻擋的氣勢所懾服，只得央勸“上仙息怒”，且以同名同姓勾錯死人來搪塞；悟空哪里肯信，連斥“胡說”！責(zé)令十王“快取生死簿子來我看”！十王只得依從，“即請上殿查看”。龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀但見那“悟空執(zhí)著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐下”，仔細檢閱生死文簿，當(dāng)他查到記有天產(chǎn)石猴孫悟空壽數(shù)的名號時，干脆揮筆“把猴屬之類，但有名者，一概勾之”；遂“捽下簿子道：“了帳！了帳！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界”。從此，孫悟空真正獲得了超越生死局限的“絕對自由”。孫悟空這種為追求“絕對自由”而大鬧陰曹地府的反抗精神，其鋒芒之犀利、氣勢之雄壯、色彩之強烈，驚天動地，勾魂攝魄，為猴王出世以來所未曾見，令人耳目一新。還應(yīng)當(dāng)指出，孫悟空大鬧陰曹地府、強消死籍的舉動，是具有非同小可的特殊意義的。在中國封建意識形態(tài)的傳統(tǒng)神權(quán)思想中，天國與地獄是截然相反的兩極：如果說天國是幸福的“樂土”，那么地獄則是苦難的深淵。由于一般人并不奢望升天，但誰都免不了一死，因此地獄就顯得特別陰森可怕。陰司地獄的幽靈狠毒地吞噬著人們的靈魂，嚴酷地震懾著人們的反抗思想—祥林嫂臨死前不是還恐懼地詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”孫悟空敢于打破地獄統(tǒng)治的權(quán)威尊嚴，這種叛逆的勇氣實在是驚世駭俗的?！独钭课嵯壬u西游記》第三回回末總批評得好：“把生死簿子一筆勾消，此等舉動，真是天生圣人，不可及也！”龍宮索寶濟剛?cè)岬馗椿昶恰棒[龍宮地府”導(dǎo)讀陰曹地府、東海龍宮是歸神權(quán)世界的最高統(tǒng)治天廷管轄的，因此，孫悟空大鬧地府及龍宮，必然要引起閻王、龍王上告天廷，請求收降“妖猴”；孫悟空也不可避免地要由此“升級”為對天廷的反叛。本篇著力刻畫孫悟空大鬧地府及龍宮，既順暢地發(fā)展了美猴王的思想性格，也為下文孫悟空大鬧天宮的性格升華，提供了必要的藝術(shù)蓄勢?！谒幕刂恋诹亍岸刺鞂m”導(dǎo)讀反抗驚天地威力泣鬼神反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第四回至第六回，描寫孫悟空兩次受天宮“招安”，又兩次反出天宮，是“大鬧天宮”故事的情節(jié)主干。《西游記》百回大書，后八十八回取經(jīng)故事是其主體，然而占篇幅不足七回的開篇中“大鬧天宮”故事卻在全書占有異常重要的地位，在人民群眾中影響又如此深廣，甚至比取經(jīng)故事有過之無不及，這到底是什么原因呢？推究起來，恐怕其源蓋出于鬧天宮孫悟·空形象塑造上的兩大特點使然：其一是強烈的反抗精神驚天動地，其二是神通廣大威力罕見。第一點使孫悟空的英雄性格奠定在堅實的基礎(chǔ)上，第二點為孫悟空在以后西行途中一路橫掃妖魔、排除萬難巧妙鋪墊，大力張本。故而，下面就從這兩點出發(fā)展開分析。反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀孫悟空在“大鬧天宮”中表現(xiàn)出強烈反抗天廷神權(quán)的斗爭精神，而這種反抗精神又是植根于他不滿“上尊下卑”的封建特權(quán)、等級制度，和追求樸素色彩的平等、自由的思想愿望。這個“妖猴”不受王化，野性不馴，見了玉帝竟“挺身在旁，且不朝禮”，昂然答道：“老孫便是！”如此狂傲失禮嚇得眾仙卿大驚失色，連叫“該死了！”當(dāng)他得知“弼馬溫”原來是個“未人流”的“下賤之役”，便被“玉帝這般藐視老孫”激得“心頭火起，咬牙大怒”，即推倒公案，打出天宮，回花果山扯起了“齊天大圣”的旗號，公然與天廷神權(quán)分庭抗禮。反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀孫悟空反出天宮并不是出于嫌官職太小，實際上他對官銜品位倒是缺乏興趣，甚至是一竅不通的—孫悟空“到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了”。他要求的只是“自由自在”，平等待我。因此，孫悟空雖被玉帝封為“齊天大圣”，但仍與眾天神“俱只以弟兄相待，彼此稱呼”；甚至他剛在花果山自封“齊天大圣”時，就曾對牛魔王等六弟兄說過：“小弟既稱齊天大圣，你們亦可以大圣稱之。”《李卓吾先生批評西游記》批曰：“公道平等”，是極有見地的。孫悟空這種思想愿望在“攪亂蟠桃會”中反映得更為明顯。堂堂天宮是一個以玉帝、王母為首的等級森嚴的統(tǒng)治機構(gòu)。王母開列的一張宴請“各宮各殿大小尊神”赴“蟠桃嘉會”的名單，便是這個“等級寶塔”的縮影，反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀這里有：“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝、太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘、海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙”。這張按天廷“舊規(guī)”實即特權(quán)等級制度擬定的名單，自然把空有“齊天大圣”虛銜的“無祿人員”孫悟空拒之門外，這是孫悟空所絕對不能容忍的：“我乃齊天大圣，就請我老孫做個席尊，有何不可？”李卓吾批得好：“原不該有許多名色分別，還是玉帝不是?！笨芍^一語中的。正因如此，孫悟空才忿而反抗：誑大仙，暗往瑤池赴宴；偷御酒，喝得酩酊大醉；盜金丹，“如吃炒豆相似”，把個“蟠桃盛會”攪得一塌糊涂，闖下一場“比天還大”的禍。孫悟空這種基于反特權(quán)、等級，追求平等、自由的反抗精神，真是驚天地，泣鬼神，贏得了人民群眾的無比喜愛。反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀同樣令人難忘的是，孫悟空在二反天宮中，還顯示出威力罕見的廣大神通。一是威力無比、克敵制勝的金箍棒。這根金箍棒大小變化伸縮如意：小如銹花針塞在耳朵里；“掣開鐵棒，幌一幌，碗來粗細，丈二長短”；戰(zhàn)二郎神變“法象”，甚至“舉一條如意金箍棒，卻就如昆侖頂上的擎天之柱”。斗哪吒時更是神妙，只見那棒“以一化千千化萬，滿空亂舞賽飛虬”。正是倚仗著金箍棒的神威，孫悟空二反天宮，一路打出天門，如入無人之境；面對眾天兵圍剿，他“棒舉卻如龍戲水”，東指西打無阻擋，敗巨靈，傷哪吒，打退九曜星眾神，殺得天兵天將落花流水，望風(fēng)披靡。反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀二是神奇莫測的七十二般變化諸法術(shù)。孫悟空小可變做睡在蟠桃樹梢葉下的二寸小兒，大可變成身高萬丈的“法天象地的規(guī)?！薄Ｋ龆冏魅^六臂將哪吒之變抵住，忽而變作赤腳大仙以假亂真。他還可以借毫毛之變施“分身法”大顯神通：斗哪吒時，“他拔下一根毫毛，叫聲“變?。Ь妥冏鏊谋鞠?，……他的真身，卻一縱，趕至哪吒腦后，著左膊上一棒打來”，使之負痛敗陣；戰(zhàn)眾天神時又花樣翻新：“拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變！＇就變了千百個大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個天王”。更絕的是孫悟空偷酒時弄瞌睡的神通：但見他拔幾根毫毛嚼碎噴出，念咒語叫“變”！“即變做幾個瞌睡蟲，奔在眾人臉上”，立使閉眉合眼，呼呼大睡。此外，“隱身法”、“定身法”也是孫悟空的拿手好戲。他闖下亂蟠桃會大禍后，就用“隱身法”神不知、鬼不覺地潛出天門；與二郎神斗法居下風(fēng)時，亦用此法潛逃?！岸ㄉ矸ā眲t是孫悟空為亂蟠桃會對七仙女所施。你看他“捻著訣，念聲咒語，對眾仙女道：“住！?。∽?！……把那七衣仙女，一個個脧陵睜睜，白著眼，都站在桃樹之下”，過了一周天方才解脫。反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀再有就是望塵莫及的“筋斗云”。孫悟空十萬八千里“筋斗云”的神通，在一筆細節(jié)描寫中表現(xiàn)得十分傳神。悟空亂蟠桃會潛回花果山后，為了讓眾猴都能嘗嘗天宮的仙酒，便又翻一筋斗徑至瑤池宮闕，而此刻那班造酒、盤糟人等竟還“鼾睡未醒”哩。在這里，孫悟空一筋斗轉(zhuǎn)眼就跨越了天上人間無限遙遠之距，猶如天馬行空，獨往獨來，茫?？臻g的限制對他是根本不存在的。諸如此類，孫悟空神通如此廣大，實在令人嘆為觀止。最后談一下孫悟空與二郎神競斗變化那一節(jié)引人入勝的精彩片斷。這里想著重指出其間所體現(xiàn)的值得注意的“幻中見真”的浪漫主義藝術(shù)特征。孫悟空先后變作麻雀、大鶿老、魚兒、水蛇，二郎神隨之變成餓鷹、大海鶴、魚鷹、灰鶴；后者比之前者，如餓鷹之于麻雀，魚鷹之于魚兒，都合乎“一物降一物”的生活常識，從而同孫悟空在這場爭斗中因無心戀戰(zhàn)、寡不敵眾而漸居下風(fēng)的特定情景相適應(yīng)，令人覺得生動有趣，而又真實可信。特別是末了：反抗驚天地威力泣鬼神——“二反天宮”導(dǎo)讀那大圣趁著機會，滾下山崖，伏在那里又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗竿。這里，廟宇的門、門扇、菩薩、窗欞，與猴子的口、牙、舌、眼各器官部位一一對應(yīng)吻合，顯得非常貼切自然；尤其是那根旗竿更有意思，雖然它因豎在廟后顯得不倫不類，但由于猴子尾巴是翹在后面的，因此這么收拾又是勢所難免而合乎情理的了。正如幔亭過客《西游記題詞》所言：“是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理?！睆摹靶∈ソ荡笫ァ彼憩F(xiàn)的這種情理的真實中，正可窺出《西游記》“幻中見真”的浪漫主義藝術(shù)特征之一斑?！谄呋亍翱罐q佛祖”導(dǎo)讀皇帝輪流做明年到我家皇帝輪流做明年到我家——“抗辯佛祖”導(dǎo)讀本篇出自《西游記》第七回，描寫孫悟空經(jīng)受八卦爐四十九天熬煉，跳出大反天宮，沖擊玉帝寶座，又與如來佛針鋒相對地論辯，并在其手掌上賭賽翻筋斗，終被如來翻掌壓伏。本篇寫到孫悟空第三次鬧天宮，進入“大鬧天宮”的情節(jié)高潮，孫悟空反叛天廷的反抗精神和叛逆性格，于此發(fā)展到了極致。孫悟空雖被二郎神等降伏，但絲毫沒有屈服于天廷，反而激發(fā)起更加強烈的反抗精神，進發(fā)出更加銳利的戰(zhàn)斗鋒芒。玉帝命眾天兵把孫悟空押上斬妖臺，但“刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷”，只好把他投進太上老君的八卦爐中熬煉。七七四十九天，卻煉就了他一雙“火眼金睛”和一副銅筋鐵骨；趁老君開爐取丹，他縱身跳出，蹬倒八卦爐，把老君摔了個“倒栽蔥”，脫身而去。又掣出金箍棒，指東打東，指西打西，大亂天宮，更無一神可擋，“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”。以橫掃千軍、摧枯拉朽之勢，直逼靈霄殿，嚇得玉帝慌忙傳旨請西天佛祖前來救駕。孫悟空大鬧天宮所向披靡的勇武神威，至此幾達掀翻玉帝寶座的境地。皇帝輪流做明年到我家——“抗辯佛祖”導(dǎo)讀接著，作者集中筆力描寫了孫悟空與如來佛展開一場針鋒相對的論辯。這一筆精彩絕倫，把孫悟空大鬧天宮反抗天廷神權(quán)統(tǒng)治的叛逆性格推向了光輝的頂點。如來喝斥悟空“猖狂村野，屢反天宮”，孫悟空理直氣壯地反駁道：“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先?！比鐏矸闯庳?zé)悟空這個初世為人的猴精，不該“欺心”要奪修持年長的“玉皇上帝龍位”，孫悟空更是義正詞嚴地抗辯說：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在