高考語文一輪復(fù)習(xí)：信息類文本閱讀之概念類（原卷版+解析）

備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點微專題

考向32信息類文本閱讀之概念類

一、（2020?新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著

作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含

了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷

史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班

固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同

樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并

做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，

能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。

在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更

改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給

社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載,

但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,

因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、

歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地

理名稱和地理知識，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多

乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)

容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究

的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原

各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方

的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早

已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是

現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初

葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧

頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理

為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricaIGeography（中國歷史地理）

作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)

的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及

時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)

60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的

歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)

原理，引入先進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴大研究領(lǐng)域，在歷史地圖

編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都

取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達到一個新的水平，

標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）

材料二：

歷史地理學(xué)在以空間為研究對象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時

間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如

果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，

并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。

歷史地理學(xué)把空間和時間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對地理事

物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代

科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程,如長江三峽、黃土高原、

長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距

今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000?5000年，從原始城址的

出現(xiàn)算起距今也有3100—3600年o這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究,

才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測其未來的發(fā)展趨勢。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對象》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是（）

A.歷代州域形勢變遷研究B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時期海河水道研究D.黃土高原溝壑演變研究

2.請結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史地理學(xué)下一個簡要定義。

概念的外延

概念類試題一般要命制一道”下列各項中不屬于……的一項是”的題目，答題時要明確要求判斷

概念的內(nèi)涵，如上題首先要明確概念的內(nèi)涵，然后判斷選項是否符合概念的內(nèi)涵要求。

下定義

根據(jù)“種差+臨近屬概念”的格式給概念下定義。

定義的格式是“（被定義概念）是……，……（種差）的（臨近屬概念）。重點注意，一定要是“臨

近的屬概念”，種差一定要全年，要照顧全文，不要遺漏信息。注意種差之間的先后邏輯順序。

易錯點【01］不明概念的內(nèi)涵和外延。

注意文中的修飾詞語，根據(jù)修飾詞語準(zhǔn)確判斷概念的內(nèi)涵，然后根據(jù)內(nèi)涵中的關(guān)鍵詞語

判斷概念的外延。

易錯點【02］不明概念之間的邏輯關(guān)系。

注意關(guān)鍵詞語，判斷概念的分類，概念之間的關(guān)系是包含還是并列，以及因果之間的關(guān)

系。

易錯點［02］不明概念之間的邏輯關(guān)系。

不明下定義的方式，下定義一般為解釋概念的內(nèi)涵，格式為“被定義概念=臨近屬概念+

種差（概念的內(nèi)涵）”

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新華社北京5月24日電（記者吳光于）5月24日，正在召開的全國“兩會”上，全國

人大代表楊寶玲建議，在進一步加強規(guī)范城市管理的同時，因地制宜，釋放“地攤經(jīng)濟”的

最大活力。楊寶玲建議制定統(tǒng)一的“地攤經(jīng)濟”準(zhǔn)入許可標(biāo)準(zhǔn)、從業(yè)資格條件和商品入市手

續(xù)，采取頒發(fā)資格證、許可證等方式，給予“地攤經(jīng)濟”與從業(yè)者合法地位。

“地攤經(jīng)濟”的“三低”特質(zhì)，讓它具有一些獨特優(yōu)勢。創(chuàng)業(yè)門檻低，沒有店鋪租金的

壓力，沒有太高的學(xué)歷、技能要求，很多人支個小攤、打開私家車后備廂就能賣貨；失敗風(fēng)

險低，船小好調(diào)頭，從業(yè)者即便失利也能迅速“滿血復(fù)活”；商品價格低，能讓居民擁有更

多選擇，享受更多實惠。

（摘編自《釋放“地攤經(jīng)濟”活力，讓城市更有煙火氣》

材料二：

最近，地攤經(jīng)濟不是一般的火。

近日，李克強總理在山東煙臺考察時，稱贊地攤經(jīng)濟、小店經(jīng)濟是就業(yè)崗位的重要來源，

是人間的煙火，和“高大上”一樣，是中國的生機。

連日來，各地政府給地攤經(jīng)濟“松綁”的新聞屢見報端。長春、南寧、哈爾濱、上海、

濟南、鄭州、南京、成都等地也紛紛發(fā)文，明確鼓勵發(fā)展地攤經(jīng)濟。

“地攤經(jīng)濟”“馬路經(jīng)濟”看似微不足道，但卻發(fā)揮著打通城市生活“毛細血管”的作

用。今年3月，成都市出臺相關(guān)政策，成為全國第一個允許占道經(jīng)營的城市，兩個月時間里，

成都增加就業(yè)崗位逾10萬個，地攤經(jīng)濟正發(fā)揮著巨大的影響力，吸引著越來越多的人創(chuàng)業(yè)

----從地攤擺起。

南開大學(xué)經(jīng)濟研究所所長劉剛教授表示，“地攤經(jīng)濟”最重要的價值和作用是用創(chuàng)業(yè)帶

動就業(yè)?！暗財偨?jīng)濟”中的創(chuàng)業(yè)就是勞動者低成本自我雇傭，是門檻比較低的創(chuàng)業(yè)行為，對

做好'六保'、'六穩(wěn)'工作，給擁有一技之長的創(chuàng)業(yè)者提供了一個非常好的就業(yè)機會。同

時，“地攤經(jīng)濟”不意味著落后，是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的重要環(huán)節(jié)，也是最活躍的環(huán)節(jié)。

摘編自楊侖李麗云《“地攤經(jīng)濟”不簡單》2020年6月4日）

材料三：

有人說“地攤經(jīng)濟”是實體版的“拼多多”，對眾多廠家的“去庫存”大有裨益。

如果說淘寶當(dāng)年就是把“地攤貨”搬到線上，才有機會革了傳統(tǒng)零售的命?！暗蛢r”、

“便宜”的“地攤經(jīng)濟”可說是電商的“先祖”。而今當(dāng)“地攤經(jīng)濟”重新走紅，阿里巴巴

第一時間發(fā)布了“地攤經(jīng)濟”的扶持計劃，即將在1688網(wǎng)站推出“地攤批發(fā)專區(qū)”，并提

供超過700億元免息賒購，為超過3000萬名“攤主”提供全方位的進貨和經(jīng)營支持。

不止是阿里，京東于6月2日發(fā)布了“星星之火”地攤經(jīng)濟扶持計劃，從保供貨、助經(jīng)

營、促就業(yè)三方面入手，組織超過500億的品質(zhì)貨源，為每個小店提供最高10萬元無息賒

購，全力支持地攤和小店經(jīng)濟。

各大電商巨頭為何紛紛加碼“地攤經(jīng)濟”？無可否認(rèn)的是：對今天的創(chuàng)業(yè)者來說，電商

的“流量成本”已經(jīng)高于地攤的創(chuàng)業(yè)成本。換句話說，“地攤經(jīng)濟”甚至比電商更具有“市

場下沉”的優(yōu)勢。由于地攤商販們與廠家的聯(lián)系并不直接，而1688等電商平臺因為貨源工

廠直出、同質(zhì)更低價等渠道優(yōu)勢，使得電商平臺反過來可以成為地攤攤主的供貨商。

從這個意義上講，地攤生意與各大電商平臺之間，反而成為合作互補的關(guān)系。同時，也

成為眾多生產(chǎn)廠家市場下沉的通衢大道。

（摘編自徐王嬰《地攤經(jīng)濟是一種“有益補充”》2020年6月5日）

材料四：

地攤經(jīng)濟由來已久，經(jīng)營者通過擺地攤獲得收入來源，它是城市里的一種邊緣經(jīng)濟，一

直由于影響市容環(huán)境而不能登大雅之堂。但地攤經(jīng)濟是一種有獨特優(yōu)勢的經(jīng)濟形式，特別是

在當(dāng)前背景下，一定程度上能夠緩解就業(yè)壓力。

截至2020年6月4日，已經(jīng)有多個省份的20多個城市，先后明確鼓勵發(fā)展地攤經(jīng)濟。

1.下列不屬于“地攤經(jīng)濟”范疇的一項是（）

A.張師傅買了一輛五菱榮光翼開啟售貨車，在馬路邊賣水果，進貨、經(jīng)營都方便。

B.李紅星在街邊租了一間廉價的小門面房，專門經(jīng)營三四元一件的小飾品。

C.嘉宇在夜市門口擺攤，用金屬鋁條制作工藝品，每日有四五百元的營業(yè)額。

D.每到晚上10點，各種美食開始“接管”街道，開啟“夜宵”模式，香飄四方。

2.根據(jù)材料四第一段，請用一句話對“地攤經(jīng)濟”下定義。不超過25個字。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)字史學(xué)有數(shù)字人文的共性，但其作為歷史學(xué)的個性特征更值得我們關(guān)注。總體而言，

數(shù)字史學(xué)更重視網(wǎng)絡(luò)的利用與展示，這也是很早就有學(xué)者提出“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)''的原因。歷史學(xué)家

利用互聯(lián)網(wǎng)向同行傳遞和展示史料，將文獻放置到互聯(lián)網(wǎng)以便史學(xué)愛好者、歷史教師、學(xué)生

能夠利用它們，這些行為已經(jīng)被史學(xué)界認(rèn)可為專業(yè)的學(xué)術(shù)活動，成為數(shù)字史學(xué)的重要內(nèi)容，

是一條迥異于寬泛意義上數(shù)字人文的路徑。

當(dāng)然，“要么在線，要么落伍''的宣言并不意味著互聯(lián)網(wǎng)能夠與數(shù)字史學(xué)畫上等號?；ヂ?lián)

網(wǎng)只是恰好因為平臺優(yōu)勢而成為一種媒介而已，不過在這個現(xiàn)象背后有一些值得玩味的問題O

數(shù)字史學(xué)對網(wǎng)絡(luò)的強調(diào)讓我們看到了它與“公眾史學(xué)”存在諸多交集。許多早期從事數(shù)字史學(xué)

研究的學(xué)者都是社會史專家，或者是試圖借助數(shù)字工具積極推進民主化進程的支持者。

數(shù)字史學(xué)就目前看，研究工作的重點還停留在數(shù)據(jù)庫建設(shè)的階段，比較成熟的研究方法

以GIS的運用為主。與“數(shù)字文學(xué)”相比，文本分析在數(shù)字歷史領(lǐng)域運用還比較少，這背后有

許多客觀原因，最主要的因素是史料的數(shù)字化程度還比較低，達不到大規(guī)模進行文本挖掘的

程度。傳統(tǒng)的歷史研究重視的一手文獻往往以檔案、手稿等形式出現(xiàn)。這些文獻的數(shù)字化遠

沒有達到豐富的程度，而且進行數(shù)字化使用的OCR技術(shù)，還存在諸多缺陷，需要大量的人工

校對，其準(zhǔn)確度才能達到進行研究的要求。所以在從事數(shù)字文學(xué)的專家已經(jīng)在討論如何分析

文本的時候，數(shù)字史學(xué)的專家還要首先解決史料數(shù)字化的問題。當(dāng)然，對歷史文獻進行文本

分析的研究并不是沒有，例如有學(xué)者對18世紀(jì)美國出版的報紙進行了主題分析，也有對美

國與德國學(xué)術(shù)界的古典學(xué)期刊進行了類型研究。

在這樣的前提下，數(shù)據(jù)庫建設(shè)具有完善基礎(chǔ)設(shè)施的重要意義。問題在于，數(shù)據(jù)庫建設(shè)是

非常燒錢的項目，如果沒有足夠的資金支持，難以做出高質(zhì)量、有使用價值的數(shù)據(jù)庫。同時，

數(shù)字化程度不足的狀態(tài)，也決定了學(xué)者使用數(shù)字工具的傾向。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，在數(shù)字人文

有關(guān)GIS的143個重要項目中，92個涉及歷史問題。

（摘編自王濤《“數(shù)字史學(xué)”：現(xiàn)狀、問題與展望》）

材料二：

正如古騰堡印刷術(shù)的發(fā)明，推動了歐洲近代化進程中思想的傳播和知識的普及，數(shù)字技

術(shù)的革命更進一步改變了知識世界的圖景。歷史學(xué)與新媒體相結(jié)合所誕生的數(shù)字史學(xué)，迎合

了晚近以來歷史學(xué)寫作朝向大眾化的趨勢，成為公眾史學(xué)運動中重要的組成部分。

與傳統(tǒng)史料相比，數(shù)字化史料具有了前所未有的開放性。傳統(tǒng)的紙質(zhì)史料，如圖書和檔

案，不論其存世數(shù)量還是保存地點都是封閉的，有的文獻本身可能就是珍本孤本，即便有印

刷或抄錄的版本，流傳數(shù)量一般也較為有限。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)圖書館可

以直接將數(shù)字化之后的史料呈現(xiàn)到用戶的終端。研究者與史料之間，不再有空間的阻隔；研

究者與研究者之間，也不再有身份的差異。一個中學(xué)生可以同一位大學(xué)教授一樣，獲得同樣

的史料，并展開獨立的研究和解讀，專業(yè)的研究者之前所擁有的特權(quán)在數(shù)字化時代逐漸消失

了，這極大地擴大了公眾史學(xué)的參與面。

數(shù)字史學(xué)進一步踐行了20世紀(jì)60年代以來歷史學(xué)“自下而上”的趨向，更加走向平民化

和大眾化。數(shù)字史學(xué)的研究成果不再只是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著和論文的形式，通過網(wǎng)絡(luò)、影像等

新媒體的呈現(xiàn)，極大地擴大了歷史學(xué)的受眾范圍。與此同時，它也極大地鼓勵了業(yè)余歷史研

究者的積極參與。以維基百科為例，它自建立之初即將自己定位為一部包含人類所有知識領(lǐng)

域的百科全書，并作為一個開放源允許大眾廣泛參與。在約3500萬注冊用戶中，有近8萬

名積極的寫作者和編輯者，其中大多都是業(yè)余的普通網(wǎng)民。

與傳統(tǒng)史學(xué)不同，數(shù)字史學(xué)毫不拘泥于形式，結(jié)合數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出形式的多樣

性。不僅文字、圖像、動畫、音頻、視頻、超文本等，均可以通過數(shù)字的形式呈現(xiàn)，而且在

數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)圖書館建設(shè)、網(wǎng)站演示、歷史地理信息系統(tǒng)、單機光碟和軟件開發(fā)、電子

出版、多平臺應(yīng)用、甚至電子游戲開發(fā)等方面，都有廣闊的前景。

數(shù)字史學(xué)有著傳統(tǒng)史學(xué)無法比擬的互動性。如果數(shù)字史學(xué)僅是網(wǎng)站演示或光碟形式的話,

它同傳統(tǒng)史學(xué)的差別只是改換了一種新的傳播載體而已，都只是單向的內(nèi)容發(fā)布。但自近十

年前，基于網(wǎng)絡(luò)平臺由用戶主導(dǎo)生成內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式，也就是Web2.0技術(shù)的成熟，

更是極大地推動了數(shù)字史學(xué)的前進。Web2.0的分享機制，使得普通人不必精通計算機程序設(shè)

計就可以利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表自己的觀點。在這樣的平臺上，專業(yè)歷史學(xué)家、業(yè)余研究者乃至普通

讀者，都可以展開交流和對話，數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)的、單向的讀者與作者、生產(chǎn)者與消費

者之間的關(guān)系。

綜上所及，數(shù)字史學(xué)與公眾史學(xué)有著諸多的交集和共性。數(shù)字史學(xué)的發(fā)展為更好地開展

公眾史學(xué)的實踐活動，提供了史料的前提和保障，在技術(shù)上為普通人參與歷史研究創(chuàng)造了一

個良好的平臺，進一步豐富了歷史學(xué)的內(nèi)容和形式，并改變了歷史學(xué)的形態(tài)。

（摘編自周兵《歷史學(xué)與新媒體：數(shù)字史學(xué)芻議》）

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于數(shù)字史學(xué)研究的一項是（）

A.在維基百科上發(fā)表史學(xué)研究的成果

B.通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫研究數(shù)字化史料

C.到圖書館去查閱紙質(zhì)珍本孤本史料

D.通過騰訊會議進行史學(xué)交流對話

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“數(shù)字史學(xué)”下定義。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

按照西方經(jīng)濟學(xué)上的一般定義，凡是被普遍接受的支付工具，都可以看作是貨幣。虛擬

貨幣僅僅是在特定社交場景下（比如在線游戲），用于購買商品和服務(wù)的電子支付工具，因

此不是數(shù)字貨幣。

比如，QQ幣就是可以在騰訊公司旗下相關(guān)游戲中使用的一種支付工具，離開了騰訊游

戲的社交場景，就不是一種被廣泛接受的支付工具了。大家所熟悉的使用更廣泛的比特市也

具有類似的性質(zhì)，只是比特幣在技術(shù)上比QQ幣更加完備而已，因此，從這個角度來看，比

特幣并不算完全意義上的數(shù)字貨幣，依然是一種虛擬貨幣。

如果一些數(shù)字資產(chǎn)能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，那么這些數(shù)字資產(chǎn)就可以

被稱為數(shù)字貨幣。根據(jù)預(yù)測，臉書公司開發(fā)的天秤幣在正式上線運行之后，全球?qū)⒂谐^二

十億的用戶在該平臺上的各種交易場景中使用。天秤幣的受眾多，使用范圍廣，有人認(rèn)為天

秤幣算得上是數(shù)字貨幣了。當(dāng)然各國消費者使用天稈幣的時候也要符合本國法律法規(guī)的監(jiān)管

要求。

由政府或者中央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣被稱為法定數(shù)字貨幣，法定數(shù)字貨幣表示的是數(shù)字

資產(chǎn)，能夠被全社會普遍接受作為交易支付工具，具有法定貨幣的一切特征，包括權(quán)威性、

可兌現(xiàn)性、儲值性和可追索性等，本質(zhì)上是法定貨幣。

例如，中國人民銀行正在進行封閉測試的“央行數(shù)字貨幣（DCEP）”就是一種由中國中

央銀行發(fā)行的數(shù)字貨幣。

（摘編自騰訊新聞）

材料二：

隨著數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)上交易的各種貨幣支付方式也在悄然興起。眾所周知，目前線

下交易使用的法定貨幣是紙幣。但是從貨幣形成歷史來看，貨幣經(jīng)歷了以私人發(fā)行信用為擔(dān)

保的稀有物幣、金幣、紙幣等階段，這是商品經(jīng)濟發(fā)展的必然過程。最終經(jīng)過磨合，商品社

會接受了官方法定貨幣作為唯一的一般等價物，因為官方法定貨幣具有權(quán)威性、可兌現(xiàn)性、

儲值性和可追索性，而其他未經(jīng)官方認(rèn)定的交易工具（包括偽鈔假幣），不具有上述特性，

均被禁止和取締。當(dāng)前，虛擬貨幣在很多國家也被禁止和取締。

數(shù)字經(jīng)濟興起之后，在國家認(rèn)可的交易支付平臺如微信、支付寶上，因為使用等值的人

民幣作為交易支付工具，且交易者使用的是與實體銀行鏈接的交易賬戶，因而這種從線下交

易延伸到線上交易的支付具有同效性和同質(zhì)性。但是考慮到線上支付存在信用風(fēng)險和監(jiān)管風(fēng)

險，國家對線上支付的交易數(shù)量和范圍有所限制o這個限制是維護互聯(lián)網(wǎng)金融秩序所必須的O

嚴(yán)格來講，線上交易的人民幣還是紙幣，其交易數(shù)字隨時可以轉(zhuǎn)換為線下等值紙幣，因此線

上交易的基礎(chǔ)是線下紙幣。同時由于各國的匯率不同，使得跨境交易受到限制。在2017年，

中國人民銀行為滿足數(shù)字經(jīng)濟的快速發(fā)展需要，開發(fā)出完全數(shù)字化的人民幣體系（DCEP）,

作為對線上人民幣交易工具的一種替代，并在國內(nèi)多個城市進行試點。

正因為線上交易中法定數(shù)字貨幣的缺失，而交易的需求又是真實的、大量的、跨境的，

因此線上開始充斥著大量私人開發(fā)的交易平臺和工具，例如比特幣、狗狗幣等。雖然目前有

國家承認(rèn)比特幣的合法性，甚至有國家想把比特幣作為法定貨幣，但其合法性目前難以得到

世界各國廣泛承認(rèn)。我們?nèi)詫⒈忍貛拧⒐饭穾诺冉y(tǒng)稱為虛擬貨幣，它們不具有法定數(shù)字貨幣

的特性。不了解貨幣特性的人容易將虛擬貨幣與法定數(shù)字貨幣混為一談。

虛擬貨幣與法定數(shù)字貨幣、實體貨幣相比，存在一系列的不安全性：第一，虛擬貨幣發(fā)

行方是不確定的。目前網(wǎng)絡(luò)市場上流行的虛擬幣發(fā)行主體都是比較神秘的。而官方貨幣以公

開合法的政府為發(fā)行主體，以政府信用做擔(dān)保，一旦發(fā)生信用風(fēng)險和貨幣危機時，可以追索

到信用主體本身。交易者據(jù)此做出判斷，采取追責(zé)或規(guī)避風(fēng)險等行為并維護正當(dāng)權(quán)益。第二，

虛擬貨幣幣值是不確定的。虛擬貨幣幣值是目前無法采用經(jīng)濟學(xué)工具解釋得了的，也是數(shù)字

經(jīng)濟發(fā)展的難題之一。對官方法定的實體貨幣而言，幣值是約定俗成的，除了制作貨幣費用

作為發(fā)行成本外，或與一定數(shù)量的實物等值掛鉤，或與一定數(shù)量的金幣等值掛鉤。最為重要

的是，實體貨幣發(fā)行主體承擔(dān)了穩(wěn)定幣值的社會職責(zé)，而虛擬貨幣幣值創(chuàng)造人是全然沒有也

不可能承擔(dān)這項社會職責(zé)的。第三，虛擬貨幣的兌現(xiàn)和保值功能具有不確定性。目前在許多

國家虛擬貨幣沒有獲得官方認(rèn)可，交易兌現(xiàn)和保值得不到法律承認(rèn)和保障，雖然在少數(shù)國家

虛擬貨幣得到了默認(rèn)，但是流通范圍受限，交易兌現(xiàn)和保值不確定性很大。

鑒于虛擬貨幣的不安全性以及我國網(wǎng)民參與虛擬貨幣人數(shù)較多的情況，我國政府已經(jīng)開

始采取嚴(yán)格管控措施來治理各種虛擬貨幣交易行為。目前來看，將虛擬貨幣用于網(wǎng)絡(luò)交易有

兩種基本方式：其一是作為貨幣支付工具完成網(wǎng)上交易，實現(xiàn)線上支付和線下交割；其二是

把虛擬貨幣作為投資品進行炒作。這兩種方式是相互依存的，但是各有獨立的操作空間。對

普通參與者而言，虛擬貨幣能換來貨真價實的商品是最根本的，因此阻止虛擬貨幣實現(xiàn)線下

貨物交割就基本上終結(jié)了虛擬貨幣的發(fā)展。對投資炒作者而言，虛擬貨幣雖然不能交割貨物，

但是可以作為投資品來換回真金白銀，因此阻止虛擬貨幣轉(zhuǎn)換成法定貨幣就使得投資收益無

法兌現(xiàn)。無法換物又無法換匯，虛擬貨幣還有何用？當(dāng)然，未來的數(shù)字經(jīng)濟需要以數(shù)字貨幣

作為交易工具發(fā)展，因此最終是要用官方認(rèn)可的數(shù)字貨幣取代虛擬貨幣，用國際社會共同認(rèn)

可的數(shù)字貨幣推進世界貿(mào)易發(fā)展。我們要擁抱數(shù)字經(jīng)濟，讓數(shù)字經(jīng)濟成為助推中國高質(zhì)量發(fā)

展的有力的工具。

（摘編自《北京日報》）

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中屬于我國政府限制甚至禁止的一項是（）

A.在天貓平臺上用支付寶購買進口商品

B.將購買比特幣作為家庭投資的重要部分

C.使用銀行信用卡額度消費，購買電子產(chǎn)品

D.在某超市多次充值購物卡，方便消費

6.請根據(jù)材料一，給“法定數(shù)字貨幣”下定義。

j真病。

一、（2022?河北石家莊高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

懲戒是具有教育意義的。

首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。

在中國古代教育思想中，“當(dāng)頭棒喝”對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強調(diào)。中國鄉(xiāng)

間私塾先生手中的“戒尺”，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學(xué)生在“疼痛”中明白了學(xué)習(xí)

的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打

得好”。

杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍然認(rèn)為“兒童必須接受有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，

也必須接受有關(guān)服從的教育。”馬克?吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯誤，就必須受到

應(yīng)有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這

種合理的懲戒制度有助于形成學(xué)生的堅強性格，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的意志和尊嚴(yán)

感，能培養(yǎng)學(xué)生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力?！?/p>

其次，從文化形態(tài)上看，對教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中

國等東方文化中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn)

生的負面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個人類的歷史和我們自己的

文化特點；對懲戒的教育性的認(rèn)可可能就會容易得多。

第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬

卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個人，也要

盡可能多地尊重一個人。”有了這一原則的存在，即使是采取嚴(yán)厲的懲戒措施，對那些可以

提出更高要求的學(xué)生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。

同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯誤

行為，學(xué)生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒”去學(xué)習(xí)。此外如果沒有適當(dāng)?shù)?/p>

懲戒，關(guān)系到每一個學(xué)生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是需要

懲戒的地方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一

種義務(wù)。"懲戒比那種無條件放任學(xué)生的“人道主義”更加“人道”。

必要的懲戒有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學(xué)生的抽象的“人道主義"

更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國家如歐美諸國的教育實踐也存在不同形式的懲戒。現(xiàn)代

教育觀意味著對懲戒實施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應(yīng)被看作

是教師對學(xué)生的善意和愛。

（摘編自中國教育智庫網(wǎng)）

材料二：

教育部發(fā)布《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》，以立法方式規(guī)范教育懲戒

權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責(zé)的必要手段和法定職權(quán),在教育教學(xué)和管理過程中，

教師對違規(guī)違紀(jì)、言行失范的學(xué)生進行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育，

使學(xué)生認(rèn)識和改正錯誤。

在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情

節(jié)輕微的學(xué)生，包括點名批評、做口頭或者書面檢討、增加額外教學(xué)或者班級公益服務(wù)任務(wù)

等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重或者經(jīng)當(dāng)場教育懲戒拒不改正的學(xué)生，包括德育

工作負責(zé)人訓(xùn)導(dǎo)、承擔(dān)校內(nèi)公共服務(wù)、接受專門的校規(guī)校紀(jì)和行為規(guī)則教育、被暫停或者限

制游覽等集體活動等；嚴(yán)重教育懲戒適用于違規(guī)違紀(jì)情節(jié)嚴(yán)重或者影響惡劣，且必須是小學(xué)

高年級、初中和高中階段的學(xué)生，包括停課停學(xué)、法治副校長或者法治輔導(dǎo)員訓(xùn)誡、專門人

員輔導(dǎo)矯治、給予處分等。秩序是社會生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若

缺乏必要的秩序，教育活動將無法正常進行。因此，紀(jì)律的強化與秩序的維持是教育懲戒的

直接訴求。

當(dāng)然，我們需要認(rèn)識到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價值，促進

學(xué)生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價值。教育懲戒不是為了實現(xiàn)對學(xué)生的壓迫與羞辱,

而是為學(xué)生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀(jì)律與秩序。教育是以學(xué)生形成善良的人格為

價值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學(xué)生的獨特性，指向?qū)W生的成長，追求學(xué)

生的自律與自覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡單地給予消極的否定，而應(yīng)以其人格發(fā)

展為旨歸，引導(dǎo)學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全的人格。

這就要求我們在運用教育懲戒時，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價值，而要時刻

思考懲戒的本體性價值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義，

懲戒就失去了存在的基礎(chǔ)。

首先，給出懲戒理由且允許學(xué)生申辯。作出一個教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學(xué)生

陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學(xué)生認(rèn)識到懲戒行為出于公共理性，而非

教師個人的主觀好惡。同時，教育懲戒要允許學(xué)生申辯，傾聽學(xué)生的意見。懲戒不是教師或

學(xué)校的單方面的行為，學(xué)生享有為自己辯護、澄清事實與闡明動機的權(quán)利，必要時也需要聽

取家長的意見。

其次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯學(xué)生必然要承受的

結(jié)果，沒有學(xué)生（特別是學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的學(xué)生）享有免于懲戒的特權(quán)?！苯處煵荒芤蛑饔^好

惡或個人利益有意夸大或無視部分學(xué)生的違規(guī)違紀(jì)行為。這種主觀的偏私不僅會使教師喪失

公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯學(xué)生及時改正過錯、實現(xiàn)成長的機會。

再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟。在推動教育懲戒依法實施的同時，通過完善的救濟

機制使教師與學(xué)生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的

自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學(xué)生的合法權(quán)益。一方面，面對現(xiàn)實中存在的由于教師濫用懲

戒，導(dǎo)致學(xué)生權(quán)益受損的情況，應(yīng)建立相應(yīng)的救濟機制，學(xué)生及其監(jiān)護人可以通過學(xué)校內(nèi)部

的投訴，也可以尋求進一步的行政救濟與司法教濟，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán)

利的救濟不限于學(xué)生，也要針對教師建立相應(yīng)的權(quán)利教濟機制，以保障教師的合法權(quán)益和職

業(yè)尊嚴(yán)不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。

（摘編自胡金木《教育懲戒的學(xué)問》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學(xué)家們認(rèn)為是合理的，而且是必要的。即使站在

教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。

B.教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學(xué)生自由、全面地發(fā)展，引導(dǎo)

學(xué)生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。

C.《中小學(xué)教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）》中規(guī)定，對違規(guī)違紀(jì)情節(jié)較重的學(xué)生，

可采用增加班級或校內(nèi)公共服務(wù)等懲戒手段。

D.教育懲戒中的權(quán)利教濟，包括學(xué)生和教師雙方，既要保障學(xué)生的權(quán)益，也要維護教師的

權(quán)益和尊嚴(yán)，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在中國等東方文化形態(tài)中，教師常被認(rèn)為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，這有助于我們對

武懲戒的教育性的認(rèn)可。

B.教師的所有懲戒都是必要的，這有利于學(xué)生整體、健康地發(fā)展，現(xiàn)代教育觀并沒有否定

教育懲戒存在的必要性。

C.懲戒的使用應(yīng)該出于善的目的，尊重學(xué)生的獨特性，指向?qū)W生的成長；教育懲戒不是簡

單地給予消極的否定。

D.兩則材料在內(nèi)容上各有側(cè)重：材料一強調(diào)教育懲戒的必要性，材料二強調(diào)教育懲戒的本

體性價值及遵循的原則。

3.張老師任教于某高中，擔(dān)任班主任。下列選項中，張老師運用教育懲戒恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.學(xué)生王某上學(xué)遲到，張老師覺得他一向?qū)W習(xí)不認(rèn)真，沒有詢問原因，就嚴(yán)厲批評了他。

B.自習(xí)課上，學(xué)生李某和江某說笑，因李某成績較好，張老師只找了江某談話，批評江某。

C.張老師安排學(xué)生成某參加演講比賽，成某不愿意，張老師不聽解釋，讓成某停課一天。

D.學(xué)生蔣某上課玩手機，嚴(yán)重違紀(jì)，張老師請其家長來校協(xié)商，德育處給予蔣某記過處分。

4.請根據(jù)材料二的內(nèi)容，用一句話給“教育懲戒”下定義。

5.材料一運用了什么論證方法？請簡要分析。

二、（2022?山東淄博高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

運河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究，它主要考

查人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運河的開挖是人類利用自然環(huán)境、

改造自然環(huán)境的行為，這種行為的直接目的是便于交通運輸，但從客觀效果看，在交通運輸

條件改善的同時，運河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運河學(xué)關(guān)注的不只是運

河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進步，同時應(yīng)該包括開挖運河引起的自然環(huán)境的變化：區(qū)域

水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長...

關(guān)于運河區(qū)域社會的研究，普遍關(guān)注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運河流

經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的

影響。也就是說，運河區(qū)域社會的研究，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史研究，

而是與運河密切相關(guān)、有運河因素注入的綜合研究。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達

的北方地區(qū)，運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟省力，利用水的浮力，可以大

大降低運輸成本；承載能力強，船可以運送其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；

受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較4........運河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、

軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會流

動等等，方方面面都有運河流動的印記。我們十分關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關(guān)注運

河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。

研究中國歷史離不開運河，許多重要歷史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運河也有關(guān)

系。運河開發(fā)史和運河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史研究的

重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時期，國家視運河漕運為經(jīng)濟命脈，明清史書中，有關(guān)運河漕運的記

載很多，與運河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國運河研究也是中國歷史研究的重要組成部

分。

同時，運河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運用各種社會科學(xué)的理論和方法，

特別是社會學(xué)的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進行研

究。社會史是歷史學(xué)的重要分支，也是與社會學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會史與社會學(xué)的主要區(qū)

別在于前者研究往昔的社會整體及其各個側(cè)面，而后者研究現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運

河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇，所以研究運河，不僅需要使用歷史學(xué)的方法，還需要使

用社會史的研究方法。

運河學(xué)的研究是一項多學(xué)科交叉融會的研究，所以，它的理論和方法是多學(xué)科理論和方

法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊，也不是簡單地相加，而是有機地結(jié)合。

運河學(xué)研究的起點是對京杭運河文獻及其他資料的搜集、保護、整理、研究。它可以為

學(xué)術(shù)研究提供基本的材料，對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學(xué)

研究的文化功能。

運河學(xué)研究還具有一定的社會功能，它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運河是中國

古代南北交通的大動脈，對于維護國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟發(fā)展起到過無可替代的作用。目

前，人們對運河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少。運河學(xué)的相關(guān)研究旨在總

結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以資借鑒，同時提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面認(rèn)真審視大

型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避免決策失誤。

（摘編自李泉《運河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》）

材料二：

距今已有2500年歷史的中國大運河是一條文化之河，長達3200公里的中國大運河充分

吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚、吳越等六大文化帶來的文化資源，沿線有水

工遺存、運河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項，

是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。

中國大運河申遺的成功反映了中國在政治、經(jīng)濟、文化和平崛起的過程中文化自覺意識。

大運河作為中華民族的象征，在新的文化建設(shè)高潮中得到了社會各界的高度重視。當(dāng)前推進

大運河文化帶建設(shè)成為運河沿線城市的關(guān)注熱點，各地紛紛成立領(lǐng)導(dǎo)小組，編制規(guī)劃方案，

排出建設(shè)項目，但對中國大運河的研究卻顯得重視不夠，投入不足，沒有將中國大運河作為

一個整體去研究，迄今為止，中國大運河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。

中國大運河無論是作為一項人類偉大工程遺跡，還是作為一種文化現(xiàn)象，都是一個整體

的概念，都需要整體地深入研究。建立運河學(xué)無疑是整體研究中國大運河，推進大運河文化

帶建設(shè)的重要抓手之一。

運河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等研究成果，創(chuàng)造

一批反映運河文化的文學(xué)影視作品，打造一批運河文化展示館，通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資

源的摸底調(diào)查，讓大運河文化遺產(chǎn)的文化價值呈現(xiàn)在世人面前。同時，可以推出一批文化項

目、出版項目、產(chǎn)業(yè)項目來振興運河文化，建設(shè)一批運河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運河文化

產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運河經(jīng)濟；可以憑借大運河這一世界公認(rèn)的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，

宣傳中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運河文化故事。

運河學(xué)的建立可以增強全民族的文化認(rèn)同，提升文化自信，使民族精神復(fù)興、成熟和升

華。進一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚運河文化，推進科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想，為實

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢''增添文化動力。

（摘編自姜師立《運河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.運河學(xué)不僅關(guān)注運河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進步，還包括開挖運河引起的自然

環(huán)境的變化。

B.在古代北方地區(qū)，運河交通優(yōu)勢明顯，運河對相關(guān)地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化等方面均有

廣泛影響。

C.運河學(xué)研究的社會功能體現(xiàn)在維護國家統(tǒng)一、推動經(jīng)濟發(fā)展，提供歷史借鑒，幫助政府

決策等方面。

D.對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源進行摸底調(diào)查，能凸顯大運河文化遺產(chǎn)的文化價值，整合優(yōu)化大運

河優(yōu)質(zhì)文化資源。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.運河交通經(jīng)濟省力，承載能力強，受自然條件影響較小，優(yōu)勢明顯，是中國古代主要的

交通運輸方式。

B.運河漕運是明清時期國家的經(jīng)濟命脈，研究明清歷史應(yīng)將運河區(qū)域社會史研究作為重要

組成部分。

C.人們對運河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少，運河學(xué)可以幫助人們對運

河形成理性認(rèn)識。

D.中國大運河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集，對大運河進行整體研究是時代的需要，也是社會發(fā)

展的需要。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運河區(qū)域社會研究范疇的一項是（）

A.對運河漕運工人水上生活的研究

B.對運河周邊地區(qū)特色民俗的研究

C.對運河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造特點的研究

D.對運河區(qū)域內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品買賣的研究

9.根據(jù)材料一的內(nèi)容，為“運河學(xué)”下定義。

10.材料一和材料二關(guān)于運河學(xué)的論述角度有所不同，請簡要概括。

三、（2022?廣東東莞高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一,：

山水詩作為一種詩歌類型，它的概念至今仍是模糊的，論家眾說紛紜。它的概念到底應(yīng)

怎樣界定？

究其實，山水詩主要揭示的應(yīng)是它所描寫的對象和包蘊的內(nèi)涵，所以應(yīng)從其所表現(xiàn)的對

象或選取的題材上予以界定。因此，我們給山水詩下定義，先要弄清“山水”的特定含義和適

應(yīng)范圍，進而把握山水詩的本質(zhì)特征。

山水詩作為一種詩歌形態(tài)，它是以自然山水為觀照和審美對象的。在歌頌自然山水的同

時，傳達出詩人對山水的主觀感受和美學(xué)趣味，使物我同一，從而構(gòu)成一種自然山水無法達

到的美的境界。這種美的境界的構(gòu)成是通過特定山水中紛繁復(fù)雜的形象按照不同的時空順序,

經(jīng)由作者一定的主觀構(gòu)想連綴組合起來，從而形成一幅完整而有層次、色彩鮮明、形態(tài)逼真

的畫面。這里需要細加分辨的是，山水詩表現(xiàn)情緒、構(gòu)成意境雖也通過“景''的描述，但并非

所有描繪自然景色的詩都是山水詩。如謝靈運的《登池上樓》，詩人僅僅寫景物的紛繁復(fù)雜，

不特指某一具體的山和水以及相關(guān)的景色，因而這樣的寫景詩與山水詩的寫景是截然有別的。

由此而言，山水詩的寫景與別的寫景詩的不同之處乃在于景觀是與特定的“山水”血肉相連，

其一切景色全都是具體的山與水的體現(xiàn)。

中國詩歌的分類向來是紛雜的，這當(dāng)然也表明了詩歌領(lǐng)域的豐富性，在詩的園地上茁長

著色彩紛呈的奇花異草；另一方面又說明了在不同品類的詩歌界限的分辨上存在著模糊性。

如表現(xiàn)自然景物的詩，除了山水田園并舉，詠物獨成一類之外，似乎就再無別的分類和稱謂

了。而“寫景”往往又只是當(dāng)成一種表現(xiàn)手法，并不視為一種詩歌類別的標(biāo)記。因此，對于某

些寫景詩的歸類就出現(xiàn)了似是而非、無所適從的現(xiàn)象，從這種混淆現(xiàn)象中不能不讓人發(fā)生疑

問，是不是所有有景色或山水描寫的詩都算山水詩呢？

我以為盡管有些詩中有山水與自然景色的描寫成分，但如果不是把山水景物當(dāng)成完整的

形象，把獨立的客體作為審美觀照，以使山水景象在詩中呈現(xiàn)主體性、獨立性和完整性，而

只是把山水成分或自然景觀當(dāng)作表現(xiàn)其他主題的組成或陪襯，只是以客觀外物來興起或負載

另外一種情思意緒，即山水景物在詩中失去了它的主體性、獨立性和完整性，就不是山水詩

了。

山水詩之所以稱為山水詩，是因為它的客觀表現(xiàn)對象是自然界的真實山水，以及與之密

切相關(guān)的景觀。它把自然界里真實而具體的山水作為唯一的審美客體。

山水詩當(dāng)然不僅僅是對自然山水真實客觀的描摹，更重要的還在于它蘊含著一定的主觀

情愫，是審美主體內(nèi)心世界的反饋與外射。當(dāng)人們在登臨山水，縱目自然景象時，會為金波

蕩漾、漣漪輕泛的湖光水色所陶醉，也會為蜿蜒奔涌、險峻奇?zhèn)サ纳皆婪鍘n所激動。于是情

從中來，發(fā)而為詩為歌。而其他類詩歌中的所謂因景生情，只不過是把景當(dāng)作內(nèi)在感情外流

的一個出口和形象寄托。

概而言之，山水詩無須包羅萬象，囊括一切，否則只能使“山水詩''的類型含混不清，造

成概念上的混亂。為避免這種混淆，使詩歌分類更科學(xué)和準(zhǔn)確，我們不妨借鑒中西詩學(xué)和繪

畫上的某些概念與提法，將以自然物為審視對象的詩歌分別稱為寫景（或風(fēng)景）詩、山水詩、

田園詩、詠物詩等。

（摘編自時志明《山水詩，一個不應(yīng)模糊的概念》）

材料二：

說到山水詩的創(chuàng)作，謝靈運的功績自然不容抹煞。他的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國的山水文學(xué)從

附庸蔚為大國，并在題材上成為一種穩(wěn)定的、影響深遠的趨勢。然而，這并不意味著謝靈運

之前絕無山水詩可言，更不能說謝靈運的山水詩已與玄言徹底決裂了。事實上，東晉時期已

經(jīng)出現(xiàn)不少山水詩。其中，主要有兩種情況：一種是記游性的山水詩，一種是雜糅玄理玄趣

的山水詩。

東晉的山水詩，更多的還是那種山水與玄言相雜的作品，尤其是其中的五言詩，大多是

熔山水、玄言于一爐的作品。這些詩的特點，一方面是“微言剖纖毫”，詩人力求揭示宇宙中

那些難以言傳的奧秘；另一方面，在“微言剖纖毫”的時候，一些詩人并沒有忘記“攜筆落云

藻”，在詩中攝取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一種生意盎然的大

自然情趣，說明“玄言詩人''的作品也不盡是“淡乎寡味''的。其實，山水與玄言雜糅，乃是東

晉時期山水詩的主要形態(tài)，這種情形與魏晉以來玄風(fēng)大暢直接相關(guān)。更明確地說，我國山水

詩在晉宋時期勃興，終至從附庸蔚為大國，實為魏晉玄風(fēng)從積極方面影響文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果。

由于玄風(fēng)彌漫朝野，崇尚自然隱逸的思潮召引人們從市朝走向山林湖海，人們在與大自然的

頻繁接觸中，發(fā)現(xiàn)游賞山水是體玄適性的理想方式。既然體玄適性都離不開大自然的山水，

那么，人們在用詩表現(xiàn)這種領(lǐng)悟的時候，自然要借助山水的形象了。

（摘編自李文初《論東晉的山水詩》）

材料三：

盛唐的山水詩呈現(xiàn)出嶄新的面貌。東晉的山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在

東南一隅，沒有機會領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到了很大

的局限。到了盛唐，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多

詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡遍及大江南北、黃河上下。

被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟，論氣象，論

境界，就遠非東晉人所能相比的了。另外，從藝術(shù)上看，東晉山水詩對山水景物的描寫追求

形似，崇尚工巧，缺乏神韻。盛唐山水詩所追求的乃是神似，他們刻畫山水，并不滯于山容

水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。詩

人以物觀物，打破了物我界限，達到了物我渾然為一的境界。中國的山水詩到了盛唐，才臻

于完美純熟。

（摘編自袁行需《盛唐的山水詩》）

11.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）

A.如果給山水詩界定概念，首先要弄清山水詩的特定含義和適應(yīng)范圍，在此基礎(chǔ)上把握山

水詩的本質(zhì)特征。

B.自然山水表現(xiàn)出來的美的境界難以企及山水詩中傳達出的人對自然山水物我同一的主觀

感受和美學(xué)趣味。

C.描繪自然景色的詩是不是山水詩，不是看它繁雜與否，而是看它是否描繪某一具體的山

與水及其相關(guān)的景色。

D.相較于盛唐山水詩，東晉山水詩還不完美純熟，這是因為這些作品山水玄言相雜，詩人

力求“微言剖纖毫”。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.描繪自然景物的詩歌，具體分類和稱謂都不多，這也體現(xiàn)了詩歌在界限的分辨上存在著

模糊性。

B.山水與玄言相雜的東晉山水詩是這一時期山水詩的重要形態(tài)，這與魏晉以來玄風(fēng)彌漫直

接相關(guān)。

C.不僅游賞山水能夠幫助人們體玄適性，而且山水形象又能幫助人們用詩的方式來表現(xiàn)這

種領(lǐng)悟。

D.只有把“寫景”作為一種詩歌類別的標(biāo)記，才能讓一些寫景詩歌歸類明確，從而避免混淆

不清。

13.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列不是東晉山水詩的特點的一項是（）

A.記游性B.玄理性C.穩(wěn)定性D.娛情性

14.請結(jié)合材料一的內(nèi)容，給山水詩下一個標(biāo)準(zhǔn)的定義。

15.材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。

四、（2022?福建漳州高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

在遼闊的中國大地上，保留著各式各樣的傳統(tǒng)建筑。從莊嚴(yán)雄偉的宮殿壇廟，到粉墻黛

瓦的江南園林；從多姿多彩的民居村落，到雪域高原的輝煌寺廟。這些傳統(tǒng)建筑以其悠久的

歷史傳承、高超的營建技術(shù)和獨特的藝術(shù)魅力，在世界建筑史上獨樹一幟。早在《詩經(jīng)》中

就用“如鳥斯革，如暈斯飛''來形容棟宇飛檐的華美之姿；又有“作廟翼翼''描繪宗廟建筑的嚴(yán)

正巍峨。在《詩經(jīng)》記錄的內(nèi)容中，除周代的社會生活，還有如此大量的有關(guān)建筑藝術(shù)的描

繪。中國傳統(tǒng)建筑大多具有優(yōu)美柔和的輪廓和豐富多彩的形式，僅屋頂就有平頂、坡頂、尖

頂、圓拱頂?shù)龋€可以結(jié)合平面形狀把幾種樣式組合成更加復(fù)雜、變化多端的屋頂形式。傳

統(tǒng)建筑的類型十分豐富，尤其在園林建筑中，如亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、舫等，不一

而足，可根據(jù)需要靈活布置。古人還非常注重建筑與環(huán)境的關(guān)系，將建筑的形體和周圍的地

形地貌、山水植被等進行整體的組織安排，巧妙處理每一處組群建筑的體量、尺度、造型、

肌理及光影色彩，使其產(chǎn)生大小高低、主從虛實、遠近疏密、動靜陰陽等空間變化，從而給

人以完美的視覺體驗和心理感受。

透過傳統(tǒng)建筑豐富多彩的形式，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)技藝的特點。千百年來，經(jīng)

過一代代工匠的辛勤勞動和智慧積累，逐漸形成了中國特有的建筑營造技藝。中國傳統(tǒng)建筑

主要以木結(jié)構(gòu)為承重結(jié)構(gòu)，根據(jù)地域分布分為井干式、抬梁式、穿斗式等。木結(jié)構(gòu)采用柱、

梁、橡、材構(gòu)成的構(gòu)架作支撐，承載屋頂、樓面的重量，抵抗風(fēng)力和地震，墻壁只起圍蔽、

隔斷和穩(wěn)定柱子的作用。木構(gòu)架采用樺卯連接，加上木材本身的柔性，使木構(gòu)架在抗震性能

上表現(xiàn)突出，因此，許多著名的古建筑如天津薊州獨樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等，歷經(jīng)多

次大地震而完好保存至今。

古人還創(chuàng)造了“斗拱”結(jié)構(gòu)部件和“材分”的模數(shù)單位，進而定型化加工和組裝，從而簡化

了單體建筑的設(shè)計和施工過程，使中國傳統(tǒng)建筑體系很早就邁進了標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝

配化的階段；同時，設(shè)計與營造有了明確的分工，設(shè)計師和工匠們可以更加專注于空間的總

體布局和整體的藝術(shù)效果。從清代皇家御用建筑師“樣式雷”世家，到蜚聲江南的“香山幫”

傳人，再到至今依然活躍在西北地區(qū)的河州工匠。從人文傳承角度來說，正是這些傳統(tǒng)建筑

哲匠使中國建筑一直延續(xù)、傳承不輟。

建筑作為一種物質(zhì)環(huán)境，其背后離不開人的思維活動和觀念。正如《周易?系辭上》所

言：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而錯

之天下之民，謂之事業(yè)。'‘建筑之美，既包含有形層面的營建創(chuàng)造，更兼有無形層面的觀念

意蘊，以意指導(dǎo)形，以形反映意。中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，體現(xiàn)的是中國人的宇宙觀、自然觀、

價值觀和以“和”為美的審美理想。

古人通過仰觀俯察而取象天地，用陰陽五行等學(xué)說解釋宇宙的基本法則和相互作用，通

過模擬宇宙（天）的秩序，使之與建筑、城市所體現(xiàn)的人間秩序相對應(yīng)并求得永恒；古人又

講求通過順應(yīng)四時的變化、尊重自然的規(guī)律而與外部的自然生態(tài)環(huán)境和諧相處。陵寢建筑因

山就勢，極為重視與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系；園林建筑講究“雖由人作，宛自天開“，追求

詩情畫意的境界和“步移景異”的景觀變化，這些都是和諧之美的體現(xiàn)。

經(jīng)過世代傳承，中國傳統(tǒng)建筑中的觀念意蘊早已融入我們的血脈。如今，傳統(tǒng)建筑以其

豐富而直觀的藝術(shù)形象，依然向世界傳達著中國人對生活、對未來的美好愿望。

（摘編自劉彤彤《中國傳統(tǒng)建筑之美》）

材料二：

當(dāng)今的建筑學(xué)是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，至今大約有一百年的歷史。建筑美

學(xué)就是從建筑學(xué)中引申出來的一個新興學(xué)科，在中國剛剛起步，它是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重

要分支，與建筑學(xué)不同的是，建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建筑學(xué)，研究方向是美學(xué)。為何這些學(xué)科要

從西方引進，不是本土產(chǎn)生？這主要是因為中國人對建筑的認(rèn)知與西方存在概念差異。中國

人認(rèn)為建筑的角色是“器”，它的價值是“用“，而非藝術(shù)品。由于中國建筑是把功能放在首位，

建造房子是以技能為支撐，而不是以美學(xué)為支撐（雖有個別建筑秉承了“藝''的理念，但僅僅

是個別，并無過多傳承可言）。所以，嚴(yán)格來講，幾千年來，中國一直沒有西方那樣的藝術(shù)

建筑師，而主要依靠工匠，憑技術(shù)來完成建筑的設(shè)計和建造。因此我們引進建筑美學(xué)，就是

要用價值論美學(xué)的基本原理對中國傳統(tǒng)建筑進行研究，在對各種類型建筑的具體的審美實踐

活動后，用美學(xué)原理闡釋建筑審美的心理過程，揭示建筑美學(xué)的基本規(guī)律，進而提高建筑審

美能力，達到指導(dǎo)建筑創(chuàng)作實踐的目的。

實際上，中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)容豐富、博大精深、充滿智慧，是一筆十分寶貴的歷史文化遺

產(chǎn)，不僅值得我們認(rèn)真探究、學(xué)習(xí)，更值得大力繼承和弘揚。在弘揚過程中，文化自信不可

或缺，要通過對傳統(tǒng)建筑及文化和美學(xué)的深入研究，去加深對它的先進性的認(rèn)識。如果不加

以研究，就想當(dāng)然地認(rèn)為這種草創(chuàng)于原始社會，發(fā)展成熟于生產(chǎn)力低下的封建社會的傳統(tǒng)建

筑，較之于當(dāng)代的、以鋼筋混凝土或鋼結(jié)構(gòu)為代表的建筑，一定是落后的，不值得學(xué)習(xí)和借

鑒的，如此就永遠不會發(fā)現(xiàn)它的先進之處，更不可能將這古老而智慧的研究納入到當(dāng)代建筑

學(xué)的專業(yè)課程中。

（摘編自馬炳堅《繼承弘揚中華傳統(tǒng)建筑文化，關(guān)鍵在搞好傳統(tǒng)建筑教育》）

16.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.與西方建筑相比，我國的傳統(tǒng)建筑歷史更為悠久，技術(shù)更為高超，在形式上與西方建筑

有著明顯區(qū)別。

B.作者所引用的《詩經(jīng)》中以擬人手法形容建筑物的語句，意在證明從周代開始我國建筑

形式便呈現(xiàn)出多樣化的特點。

C.完美的視覺體驗和心理感受，既源于中國傳統(tǒng)建筑形式的多樣，又與注重建筑與環(huán)境的

完美結(jié)合有關(guān)。

D.文化的傳承離不開人的作用，傳統(tǒng)工匠的巧手匠心、精益求精，是中國傳統(tǒng)建筑之美綿

延至今的最重要因素。

17.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果我們今天想要了解西周時期的建筑特色，《詩經(jīng)》可以作為重要的參考依據(jù)。

B.日本木質(zhì)建筑至今仍以柳卯結(jié)構(gòu)為主，抗震性優(yōu)越。由此可見，中國傳統(tǒng)建筑工藝對世

界的影響深遠。

C.按《周易》所說，道家的“形而上”，即精神意識之所在，表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中就是“意

先于形”。

D.中國傳統(tǒng)建筑中“以和為美”的觀念意蘊，與當(dāng)前追求和諧的價值觀，以及構(gòu)建“命運共

同體”的理念是一致的。

18.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑傳統(tǒng)文化傳承方法的一項是（）

A.充分認(rèn)識建筑傳統(tǒng)文化的意義。

B.主動學(xué)習(xí)和傳承工匠精神。

C.多方式培養(yǎng)民族的文化自信。

D.將傳統(tǒng)建筑學(xué)和建筑美學(xué)納入當(dāng)代建筑專業(yè)課程。

19.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，給建筑美學(xué)下定義。

20.根據(jù)材料一，請簡要指出中國傳統(tǒng)建筑之美的體現(xiàn)。

五、（2022?湖北武漢高三模擬）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

李柯霓（以下簡稱李）：鄒老師，文學(xué)倫理學(xué)作為近年來比較熱門的文學(xué)批評理論，對

于中國文學(xué)批評與文學(xué)研究有著重要意義。請問對于現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評理論，我們應(yīng)該

有怎樣的認(rèn)識？

鄒建軍（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，以下簡稱鄒）：文學(xué)倫理學(xué)是一種具有開創(chuàng)性的文

學(xué)批評方法，至少對中國學(xué)者來說是如此，因為我們從前沒有自覺形態(tài)的文學(xué)倫理學(xué)理論。

近一個世紀(jì)以來，中國學(xué)者研究文學(xué)所使用的批評理論，百分之九十五都來自西方，百分之

五是來自中國的古代，也就是說當(dāng)代中國學(xué)者自己所創(chuàng)造的文學(xué)批評理論與方法，基本上是

不存在的。然而在最近十多年，文學(xué)倫理學(xué)批評方法成為一個熱點。正如我們已經(jīng)知道的，

這是由中國學(xué)者自主提出，并且在許多人的努力之下才逐漸發(fā)展起來的，它所產(chǎn)生的反響，

足以證明這種批評方法是具有自主“知識產(chǎn)權(quán)”的。

李：我們知道，一種文學(xué)理論的發(fā)展需要結(jié)合實際，不斷地注入新的活力，才能更好地

對文學(xué)文本進行相關(guān)闡釋。請問您認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評在方法論上具有什么樣的鮮明特