2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第五單元整本書(shū)閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)提升練習(xí)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGE15-第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》eq\a\vs4\al\co1(基礎(chǔ)知識(shí))1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的運(yùn)用，不正確的一項(xiàng)是()A．20世紀(jì)40年頭后期，在國(guó)家命運(yùn)生死攸關(guān)的大選擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)地調(diào)查的成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來(lái)的中國(guó)問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出可以擱置很多長(zhǎng)篇大論。C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程之中，政府既要打造金山銀山，也要愛(ài)護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問(wèn)題。D．臺(tái)灣水墨畫(huà)大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)溝通，共同為中華文化添油加醋，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。2．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A．《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時(shí)代性和時(shí)尚性，眾多專(zhuān)家、學(xué)者感受到國(guó)家平臺(tái)的高級(jí)水準(zhǔn)和創(chuàng)新實(shí)力，對(duì)傳統(tǒng)文化充溢了自信。B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，好像能更多地照看老人，事實(shí)上自己的吃穿住行全都依靠老人。C．由于龍卷風(fēng)內(nèi)部的氣壓極低，當(dāng)龍卷風(fēng)掃過(guò)建筑物或車(chē)輛時(shí)，建筑物或車(chē)輛內(nèi)外的氣壓差會(huì)很大，頃刻間就會(huì)發(fā)生“爆炸”。D．史蒂芬·霍金23歲即獲得劍橋高校博士學(xué)位，被公認(rèn)為世界上最杰出的繼牛頓和愛(ài)因斯坦之后的理論物理學(xué)家。3．下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是()A．打算了半年，你弟弟的演出如期實(shí)行，慶賀他此次演出勝利，眾人賜予他的評(píng)價(jià)，實(shí)在是過(guò)譽(yù)了。B．“聽(tīng)君一席話(huà)，勝讀十年書(shū)?！崩Щ笪叶嗄甑膯?wèn)題，讓不才這么一說(shuō)，就解決了，真是高見(jiàn)，希望今后能夠多聞指教。C．剛才李教授拋磚引玉，講得特別精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻(xiàn)丑了。D．我敬愛(ài)的摯友，由于種種緣由，以前的電話(huà)號(hào)碼作廢，這是我的新號(hào)，敬請(qǐng)惠存，以后多多聯(lián)系。4．填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)古代中國(guó)城市，無(wú)論是都城還是州縣所在地，與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，主要是單向性的，，廣闊鄉(xiāng)村則在男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)軌范內(nèi)生存。國(guó)與野、都與鄙、城與鄉(xiāng)之間，政治上是前者對(duì)后者的壓迫與限制，經(jīng)濟(jì)上則是后者對(duì)前者財(cái)寶和勞力的供應(yīng)。這使中國(guó)古代城市不僅是政治性的，而且是消費(fèi)性的，城市手工業(yè)基本是為官府服務(wù)的官手工業(yè)。A．即鄉(xiāng)村向城市繳納貢賦、供應(yīng)勞役，一般卻較少?gòu)某鞘蝎@得產(chǎn)品B．即城市一般較少向鄉(xiāng)村供應(yīng)產(chǎn)品，而從鄉(xiāng)村征收貢賦、調(diào)集勞役C．即城市從鄉(xiāng)村征收貢賦、調(diào)集勞役，一般卻較少向鄉(xiāng)村供應(yīng)產(chǎn)品D．即鄉(xiāng)村一般較少?gòu)某鞘蝎@得產(chǎn)品，而向城市繳納貢賦、供應(yīng)勞役5．下列關(guān)于文化學(xué)問(wèn)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)的干支紀(jì)年法中，“地支”是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B．韓愈《師說(shuō)》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。C．古代以山之南、水之北為陽(yáng)，山之北、水之南為陰，如衡陽(yáng)在衡山之南，江陰在長(zhǎng)江之南。D．土地孕育五谷，五谷之長(zhǎng)為稷，古代帝王對(duì)土神“社”和谷神“稷”進(jìn)行祭祀，后世以“社稷”代稱(chēng)國(guó)家。6．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的說(shuō)法表述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)探討的經(jīng)典之作，成書(shū)于上世紀(jì)四十年頭。是費(fèi)孝通通過(guò)實(shí)地考察寫(xiě)成的。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，提出了“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念，并使之成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展探討的重要理論基礎(chǔ)。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容主要是調(diào)查和描述，以及依據(jù)這些調(diào)查和描述進(jìn)行的理論分析和概括。D．費(fèi)孝通說(shuō)“概念是我們相識(shí)事物的工具”，所以留意概念的理解，找到作者用來(lái)相識(shí)事物解決問(wèn)題的“工具”，是閱讀一般學(xué)術(shù)類(lèi)著作的唯一途徑。7．關(guān)于如何閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這類(lèi)社科著作，說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這類(lèi)社科類(lèi)學(xué)術(shù)著作的一般特點(diǎn)：運(yùn)用的概念和探討方法是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和系統(tǒng)性，重在理論發(fā)覺(jué)和解決問(wèn)題。B．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這類(lèi)著作，除了關(guān)注其收集運(yùn)用的材料、提出的概念，以及理論的闡釋外，還要看它在前人探討基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)建。C．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這類(lèi)學(xué)術(shù)著作，首先要有閱讀的“預(yù)期”，也就是說(shuō)，目的要明確，這樣閱讀的效率才會(huì)高。D．閱讀“預(yù)期”確定閱讀方法，先粗后細(xì)，如通過(guò)閱讀“序言”“后記”“附錄”等，了解作者的寫(xiě)作內(nèi)容。

關(guān)鍵實(shí)力綜合練進(jìn)階訓(xùn)練其次層：思維發(fā)展與提升eq\a\vs4\al\co1(文本閱讀)閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》節(jié)選文字，完成后面的問(wèn)題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法?？糠N地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣魈识l(fā)生的。不流淌是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是肯定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來(lái)也必定疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟識(shí)”的社會(huì)，沒(méi)有生疏人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話(huà)說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟識(shí)是從時(shí)間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺(jué)。這感覺(jué)是多數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟識(shí)之后的密切感覺(jué)。在一個(gè)熟識(shí)的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)生疏人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕空口無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識(shí)得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫時(shí)的牢靠性。從熟識(shí)里得來(lái)的相識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識(shí)的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人好像不太追求這覆蓋萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話(huà)來(lái)說(shuō)明“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有改動(dòng))1．下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流淌性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有生疏人的“熟人”社會(huì)。D．無(wú)論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟識(shí)不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更簡(jiǎn)潔獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與四周的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟識(shí)和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)整鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．鄉(xiāng)土社會(huì)事實(shí)上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是生疏人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟識(shí)里獲得的相識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地說(shuō)明“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。4．文末說(shuō)：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說(shuō)？答：5．孟懿子問(wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r(shí)，就依禮侍奉；父母死了，就依禮安葬、祭祀?！泵衔洳畣?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪菫楦改傅募膊n(yōu)愁?！弊佑螁?wèn)什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對(duì)父母尊敬。”孔子通過(guò)列舉具體行為答復(fù)了學(xué)生的問(wèn)題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。答：學(xué)科素養(yǎng)升級(jí)練進(jìn)階訓(xùn)練第三層：審美鑒賞與創(chuàng)建＋文化傳承與理解eq\a\vs4\al\co1(語(yǔ)言文字運(yùn)用)閱讀下面的文字，完成1～3題。位于我國(guó)大西北腹地的寧夏回族自治區(qū)，被沙漠包圍，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，長(zhǎng)期處于荒漠化的威逼中。多年來(lái)，寧夏幾代治沙人前赴后繼，用辛勤和才智，鎖住了漫天黃沙，構(gòu)筑了一道道綠色屏障，創(chuàng)建了一個(gè)個(gè)綠色奇跡。黃沙滾滾不見(jiàn)路，跟著駝鈴找寧夏。這是60多年前寧夏的真實(shí)寫(xiě)照。嚴(yán)峻的沙害不僅嚴(yán)峻威逼著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還長(zhǎng)期制約著①。曾幾何時(shí)，只要刮一場(chǎng)大風(fēng)，②，村民晚上回家可以沿著沙坡走上自家房頂。隨著荒漠化的日益嚴(yán)峻和沙漠的不斷進(jìn)逼，很多村莊甚至被迫數(shù)次搬遷。嚴(yán)峻的沙害不僅長(zhǎng)期威逼著當(dāng)?shù)厝罕姷纳詈蜕a(chǎn)平安，還嚴(yán)峻制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在靈武市的黃河?xùn)|岸，百余畝“天使林”“師生林”等公益林在陽(yáng)光下傲然挺立，與一片片、一坡坡幼林一起靜默抵擋著風(fēng)沙的侵蝕。在這片萬(wàn)畝荒灘上植樹(shù)造林的帶頭人是“全國(guó)治沙英雄”王有德，40年來(lái)他帶領(lǐng)寧夏白芨灘防風(fēng)圃沙林場(chǎng)干部職工一起戰(zhàn)沙魔，營(yíng)造了63萬(wàn)畝綠色屏障，阻攔住毛烏素沙漠向西侵蝕，創(chuàng)建了世界著名的“白芨灘治沙路徑”。從被迫抗?fàn)幍街鲃?dòng)出擊，從“要我治沙”到“我要治沙”，從“老典型”到“新面孔”……在與沙漠經(jīng)年累月的搏戰(zhàn)中，不斷涌現(xiàn)出的治沙人，建起了一片片綠色“長(zhǎng)城”，變更了寧夏山川大地的面貌。1．文中運(yùn)用了哪些修辭手法()A．比擬、比方、排比B．比擬、比方、借代C．對(duì)偶、借代、夸張D．對(duì)偶、借代、擬人2．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成：“多年來(lái)，寧夏幾代治沙人經(jīng)過(guò)努力，限制了沙漠?dāng)U散，建成了奇跡般的防護(hù)林?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答：3．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。①②4．下面6個(gè)句子是從這段《鄉(xiāng)土中國(guó)》的節(jié)選文字中抽出來(lái)的，請(qǐng)為它們復(fù)原原有依次，把序號(hào)寫(xiě)在文后橫線(xiàn)上。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的實(shí)力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人當(dāng)然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話(huà)，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必定是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線(xiàn)的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線(xiàn)來(lái)得困難。他有實(shí)力閉了眼睛置身于“從前”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。①習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。②在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)潔的生理水準(zhǔn)上。③學(xué)的方法是“習(xí)”。④因之，學(xué)習(xí)必需打破個(gè)人今昔之隔。⑤所謂學(xué)就是在誕生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。⑥這是靠了我們?nèi)祟?lèi)的一種特殊發(fā)達(dá)的實(shí)力，時(shí)間中的橋梁——記憶。正確依次是：5．下面這張圖反映出的是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出該圖片的組成要素及寓意，并提出兩條解決問(wèn)題的建議。答：eq\a\vs4\al\co1(拓展閱讀)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)存在于肯定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則須要通過(guò)某種方法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和視察到的物候和氣候的變更。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變更就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁_地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)視察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿視察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。具體記錄時(shí)間的鐘表的獨(dú)創(chuàng)，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱(chēng)陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今運(yùn)用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱(chēng)陰歷；我國(guó)自夏代起先運(yùn)用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱(chēng)的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的視察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的視察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依舊占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣，對(duì)運(yùn)用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又精確標(biāo)識(shí)寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)方法，人們將一年365天平分為24等份，分別賜予一個(gè)名稱(chēng)，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱(chēng)與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱(chēng)的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)記，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人獨(dú)創(chuàng)節(jié)氣，把自然界的變更、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變更都反映出來(lái)了，而且相當(dāng)精確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)動(dòng)身而形成的，體現(xiàn)出對(duì)客觀(guān)規(guī)律的精確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國(guó)人生活中合并運(yùn)用的陰歷陽(yáng)歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)好像互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交織運(yùn)用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。(劉魁立《中國(guó)人的時(shí)間制度》，有刪改)6．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是()A．“陰歷”也稱(chēng)“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國(guó)自夏代起先運(yùn)用的“夏歷”，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．從感知、視察物候和氣候的變更，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改進(jìn)。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過(guò)去千百年以來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一部分。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)記，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。7．下列對(duì)“時(shí)間限制”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀(guān)點(diǎn)不一樣的一項(xiàng)是()A．各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國(guó)特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，依據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽(yáng)歷或陽(yáng)歷、太陰歷或陰歷、陰陽(yáng)合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱(chēng)，這種狀況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽(yáng)歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人合并運(yùn)用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。8．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是()A．為了更精確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事務(wù)發(fā)生過(guò)程的參數(shù)。B．陰陽(yáng)合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽(yáng)歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人依據(jù)太陽(yáng)、月亮一年內(nèi)的位置變更及其引起的地面氣候的演化次序而制定的。D．我國(guó)陰歷陽(yáng)歷合并運(yùn)用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期性變更，能夠反映寒暑往來(lái)的自然規(guī)律。第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》必備學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)練1．解析：A.生死攸關(guān)：關(guān)系到人的生存和死亡。B.長(zhǎng)篇大論：滔滔不絕的言論或篇幅冗長(zhǎng)的文章。C.畸輕畸重：偏輕偏重，形容事物發(fā)展不平衡或?qū)θ藢?duì)事的看法偏向一個(gè)方面。D.添油加醋：形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話(huà)時(shí)，為了夸張渲染，添上原來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容。望文生義。答案：D2．解析：A.中途易轍，“《經(jīng)典詠流傳》……”一句是半截話(huà)，未說(shuō)完，下半句卻換了主語(yǔ)“眾多專(zhuān)家、學(xué)者”。C.搭配不當(dāng)，“氣壓差”不能發(fā)生“爆炸”，發(fā)生“爆炸”的應(yīng)是車(chē)輛。D.語(yǔ)序不當(dāng)，“世界上最杰出的”應(yīng)置于“繼牛頓和愛(ài)因斯坦之后的”后面。答案：B3．解析：A.“過(guò)譽(yù)”是對(duì)別人賜予自己的贊揚(yáng)表示客氣的話(huà)，這里用錯(cuò)了對(duì)象。B.“不才”是謙稱(chēng)自己，不能用于對(duì)方。C.“拋磚引玉”是謙辭，比方用粗淺的、不成熟的看法引出別人高超的、成熟的看法，不能用于對(duì)方。答案：D4．解析：該語(yǔ)段第一句的主語(yǔ)是“城市”，依據(jù)陳述一樣原則，解除A、D兩項(xiàng)。由文段可知，主要講的是城市從鄉(xiāng)村獲得，而不是向鄉(xiāng)村供應(yīng)，所以解除B項(xiàng)。答案：C5．解析：六藝，含義有二：一指六種技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；二指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。春秋時(shí)期孔子開(kāi)私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。結(jié)合語(yǔ)境分析，《師說(shuō)》中主要強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)選擇與書(shū)本有關(guān)的含義。答案：B6．解析：“唯一途徑”不當(dāng)，應(yīng)是重要途徑。答案：D7．解析：D項(xiàng)“了解作者的寫(xiě)作內(nèi)容”不當(dāng)，應(yīng)是了解寫(xiě)作背景和寫(xiě)作目的。答案：D關(guān)鍵實(shí)力綜合練1．解析：本題考查理解文中重要概念的含義的實(shí)力。B項(xiàng)原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，因此“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。C項(xiàng)，原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D項(xiàng)“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說(shuō)法有誤，原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)須選擇。答案：A2．解析：本題考查篩選并整合文中的重要信息的實(shí)力。A項(xiàng)，原文說(shuō)“在一個(gè)熟識(shí)的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由”，沒(méi)有說(shuō)比現(xiàn)代社會(huì)“更簡(jiǎn)潔獲得”。B項(xiàng)，“因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘛庇姓`，原文是說(shuō)因?yàn)椤笆熳R(shí)”。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”有誤，原文說(shuō)“這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙”，恰恰相反。答案：C3．解析：本題考查對(duì)文意的理解和推斷的實(shí)力。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫時(shí)的牢靠性”“在熟識(shí)的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍聯(lián)系”。答案：B4．解析：此題要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，著眼于全文，分析作者在文章中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)所流露出的觀(guān)點(diǎn)，然后作答，可以干脆引用原文或者用自己的話(huà)進(jìn)行概括。如在文章其次段，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的……各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性(孤立與隔膜)，阻礙了現(xiàn)在社會(huì)的流淌性”。文章第六段，“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟識(shí)得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)則熟識(shí)到毫不猶豫時(shí)的牢靠性”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符”。文章第七段，“從熟識(shí)里得來(lái)的相識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”可概括為“鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的相識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求”。答案：①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性(孤立與隔膜)，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的流淌性。②鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的相識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求。5．解析：分析此題的思路是把題干中孔子的答話(huà)與文章中鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征進(jìn)行對(duì)比分析。如在文章第七段中“從熟識(shí)里得來(lái)的相識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識(shí)的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。而孔子對(duì)“孝”的說(shuō)明因人而異，是針對(duì)不同的人有不同的具體說(shuō)明的，也不是抽象的。所以，孔子的言行體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。答案：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們的相識(shí)是個(gè)別的，只知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)，并不追求抽象的普遍原則?？鬃訉?duì)“孝”的意義的說(shuō)明，并沒(méi)有作抽象意義的說(shuō)明(孝，就是盡心奉養(yǎng)父母，聽(tīng)從父母的意志)，而是因人而異，告知學(xué)生各種具體的做法。學(xué)科素養(yǎng)升級(jí)練1．解析：結(jié)合文本內(nèi)容分析手法，結(jié)合“構(gòu)筑了一道道綠色屏障”“40年來(lái)他帶領(lǐng)寧夏白芨灘防風(fēng)圃沙林場(chǎng)干部職工一起戰(zhàn)沙魔，營(yíng)造了63萬(wàn)畝綠色屏障，阻攔住毛烏素沙漠向西侵蝕，創(chuàng)建了世界著名的‘白芨灘治沙路徑’”“在靈武市的黃河?xùn)|岸，百余畝‘天使林’‘師生林’等公益林在陽(yáng)光下傲然挺立，與一片片、一坡坡幼林一起靜默抵擋著風(fēng)沙的侵蝕”“從被迫抗?fàn)幍街鲃?dòng)出擊，從‘要我治沙’到‘我要治沙’，從‘老典型’到‘新面孔’……”等分析，運(yùn)用比方、比擬、排比手法。故選A。答案：A2．解析：本題主要考查理解句子意思及變換句式的實(shí)力。主要從句式、修辭等角度分析?！扒捌秃罄^”，意思是指前面的倒下了，后面的緊跟上去；形容斗爭(zhēng)的英勇壯烈。更能說(shuō)明治沙人的艱苦付出。結(jié)合“鎖住了漫天黃沙，構(gòu)筑了一道道綠色屏障，創(chuàng)建了一個(gè)個(gè)綠色奇跡”分析，富有層次感，給人呈現(xiàn)出一