寧夏回族自治區(qū)銀川市2023-2024學(xué)年高二政治上學(xué)期期中試題含解析

Page30一、選擇題。1.馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人們的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！睂?duì)這句話理解正確的是（）①哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)源于人們對(duì)世界本原的思考③哲學(xué)為人們解決問(wèn)題提供智慧④哲學(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代的任務(wù)和要求A①② B.①③ C.②④ D.③④2.德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要輕視觀念的影響力，教授在沉靜的研究中所培育出來(lái)的哲學(xué)概念可能摧毀一個(gè)文明”。哲學(xué)對(duì)每個(gè)人都是必需的，《哲學(xué)與人生》一書(shū)指出：離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的。這說(shuō)明（）①哲學(xué)總是自覺(jué)地影響我們的生活②哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)③哲學(xué)智慧源于世界的追問(wèn)和思考④真正的哲學(xué)是照亮人們前行的一盞明燈A.①② B.①③ C.②④ D.③④3.新發(fā)展理念是在是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的，是我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持新發(fā)展理念，是“十四五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的重要原則，是新發(fā)展階段推動(dòng)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的理念引領(lǐng)。這說(shuō)明（）①哲學(xué)智慧源于創(chuàng)新思維，改造世界需要新理念指導(dǎo)②真正的哲學(xué)反映時(shí)代要求，可以支配社會(huì)的發(fā)展③任何哲學(xué)都是對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的反映④時(shí)代孕育真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)A.①② B.①③ C.②④ D.③④4.柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)感官所接觸的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象組成，而每種現(xiàn)象因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)的特征。下列觀點(diǎn)與材料體現(xiàn)的哲理構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”的是（）A.世界就是絕對(duì)精神的外化B.閉上眼睛就沒(méi)有懸崖C.人的認(rèn)識(shí)具有歷史局限性D.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起5.恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的最大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題（）①是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)②是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題③是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題④是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大問(wèn)題A.①② B.②③ C.③④ D.①④6.《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德?！泵髂┣宄跛枷爰彝醴蛑摹稄堊诱勺ⅰ罚骸袄碚?，物之固然，事之以然也?！睆氖澜缬^角度看，下列說(shuō)法與張載觀點(diǎn)一致的是（）①世界是一團(tuán)永恒的活火②理者，氣之依也③未有此氣，先有其理④氣者，理之依也A.①② B.①④ C.②③ D.②④7.黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！瘪R克思主義之所以“行”，是因?yàn)椋ǎ亳R克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)、維護(hù)所有人的根本利益②馬克思主義具有自覺(jué)的歷史擔(dān)當(dāng)，確立了人類(lèi)自由解放的道路③馬克思主義是創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論④馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論A.①② B.①③ C.②④ D.③④8.習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)（）①具有科學(xué)性，第一次站在人民的立場(chǎng)探求了自由解放的道路②具有革命性，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供直接物質(zhì)力量③核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一④具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命取得勝利A.①② B.①③ C.②④ D.③④9.馬克思強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”“真正的哲學(xué)必須捕捉到時(shí)代的迫切問(wèn)題”，并使其升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。對(duì)此理解正確的是（）①馬克思主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)②認(rèn)識(shí)客觀世界是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)④馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界A.①② B.①③ C.②④ D.③④10.央視新聞AI手語(yǔ)主播上崗,它擁有語(yǔ)音識(shí)別、手語(yǔ)翻譯和手語(yǔ)表達(dá)的強(qiáng)大功能。在冬奧會(huì)新聞播報(bào)、賽事直播和現(xiàn)場(chǎng)采訪中,為聽(tīng)障人士送上實(shí)時(shí)手語(yǔ)翻譯服務(wù)。為幫助聽(tīng)障人士更好理解,還需實(shí)時(shí)配合表情和唇語(yǔ)。以下關(guān)于AI手語(yǔ)主播說(shuō)法正確的有（）①AI手語(yǔ)主播可以在某些功能上超越人類(lèi)②AI手語(yǔ)主播的表現(xiàn)是一種特殊的意識(shí)反應(yīng)形式③AI手語(yǔ)主播臨場(chǎng)反應(yīng)是對(duì)事實(shí)加工改造的結(jié)果④AI手語(yǔ)主播的表現(xiàn)只是人類(lèi)思維運(yùn)行機(jī)制的模仿A.①② B.①④ C.②③ D.③④11.現(xiàn)如今，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語(yǔ)令人目不暇接，了解這些詞的意思、用法，幾乎成了網(wǎng)上沖浪的必修課。“逆行者"指代不畏艱險(xiǎn)、迎難而上的勇者；“逆襲”展現(xiàn)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)、轉(zhuǎn)敗為勝的韌性；在表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷與英雄氣概的視頻里，網(wǎng)友們“超燃”“太燃了”的點(diǎn)評(píng)不斷刷屏……層出不窮的熱詞的背后是充滿(mǎn)生機(jī)的生活。這充分說(shuō)明（）①人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)②意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)源于客觀世界③意識(shí)是人腦創(chuàng)造的產(chǎn)物④意識(shí)是人腦對(duì)事物的能動(dòng)反映A.①③ B.②③ C.①④ D.②④12.“人見(jiàn)佳山水，輒曰‘如畫(huà)’，見(jiàn)善丹青，輒曰‘逼真’?！鼻宕?huà)家王鑒的這句話道出了人們對(duì)美好事物的審美體驗(yàn)?？梢?jiàn)，“如畫(huà)”與“逼真”（）A.說(shuō)明觀念可以無(wú)限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)B.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)C.表明事物的存在受到主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約D.是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一13.在世界本原的問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。下列符合馬克思主義哲學(xué)這一思想的是（）①事物的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移②人的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因③大腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)④人意識(shí)本身根源于物質(zhì)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④14.日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。對(duì)這句話的理解正確的是（）①自然界的發(fā)展有其自身的規(guī)律②自然界是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④15.中國(guó)農(nóng)歷是一種“陰陽(yáng)合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律，能反映潮汐，可指導(dǎo)海事活動(dòng)；二十四節(jié)氣則是反映太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的“陽(yáng)歷”，能反映四季交替和氣候特征，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù)，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體。中國(guó)歷法智慧所蘊(yùn)含的哲理是（）①正確認(rèn)識(shí)是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)②人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性③尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④16.在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家所創(chuàng)作的形象是客觀物象與主觀情志相融而成的，有一個(gè)對(duì)客觀外界、印象進(jìn)行篩選與提煉并滲入作者主觀情志的過(guò)程。一旦形成之后，不同于原先的物體，就好比照相不等于國(guó)畫(huà)。以下對(duì)形象的理解正確的是（）①形象是對(duì)客觀物象的能動(dòng)反映，客觀物象是形象的物質(zhì)載體②形象是藝術(shù)家通過(guò)直接再現(xiàn)客觀物象，融入主觀情志而生成的③藝術(shù)形象一旦生成，就完全脫胎于原先客觀物象而獨(dú)立存在④形象是人腦對(duì)客觀物象進(jìn)行加工改造的結(jié)果，其形式是主觀的A.①③ B.②③ C.①④ D.②④17.某市是以銅業(yè)為主的資源型城市。近年來(lái)，該市抓住國(guó)家支持資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇，持續(xù)開(kāi)展解放思想大討論，按照“抓住銅、延伸銅，不唯銅、超越銅”的思路，狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和新動(dòng)能培育。如今，不僅銅冶煉技術(shù)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，半導(dǎo)體、新能源汽車(chē)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，千年銅都正邁向“智造新銅都”。該市的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明（）①實(shí)踐創(chuàng)新的高度取決于觀念更新的程度②善于抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新成功的重要條件③只有不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④只有解放思想，才能實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新A.①③ B.①④ C.②③ D.②④18.下列說(shuō)法能體現(xiàn)“世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的”的正確順序是（）①萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和②日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉③青山遮不住，畢競(jìng)東流去④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A.①—②—③-④ B.①—②一④-③C.②—③—①—④ D.③—④一①-②19.相比夏奧，冬奧會(huì)的舉行受天氣影響更大。其氣象保障是冬季復(fù)雜地形條件下的中小尺度邊界層氣象問(wèn)題，這一直是國(guó)際氣象界的難點(diǎn)。根據(jù)近年來(lái)對(duì)各場(chǎng)館、站點(diǎn)溫度規(guī)律的總結(jié)，我國(guó)研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)出人工智能MOML算法賦能天氣預(yù)報(bào)模型，使預(yù)報(bào)更精準(zhǔn)。這表明（）①把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提②人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立符合需要的新聯(lián)系④創(chuàng)新意識(shí)是人們認(rèn)識(shí)和利用事物之間有利聯(lián)系的前提A.①③ B.①④ C.②③ D.②④20.習(xí)近平總書(shū)記在南京主持召開(kāi)全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境修復(fù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼。材料表明要（）①堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，依據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)③把握聯(lián)系多樣性，分析事物存在和發(fā)展的條件④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破客觀規(guī)律為人類(lèi)造福A.①② B.②③ C.①④ D.③④21.經(jīng)過(guò)廣大科技工作者的努力，我國(guó)新材料產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展：比A4紙稍厚的0.12毫米超薄玻璃，憑借出色的柔韌性可以實(shí)現(xiàn)360度彎曲；直徑僅為頭發(fā)絲1/10的高性能碳纖維，強(qiáng)度是鋼的7至10倍；一顆顆不起眼的黑色氮化硅陶瓷軸承球，能耐得住每分鐘60萬(wàn)次的摩擦以及上千攝氏度高溫的炙烤……這些“身材”小卻作用大、叫得響的新材料，正是今年以來(lái)市場(chǎng)銷(xiāo)售快速增長(zhǎng)的中高端產(chǎn)品。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①聯(lián)系具有普遍性，任何事物之間都存著聯(lián)系②人類(lèi)能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系③自在事物的聯(lián)系是廣大科技工作者努力的結(jié)果④人為事物的聯(lián)系是客觀的，具有“人化”的特點(diǎn)A.①④ B.②③ C.①③ D.②④22.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代國(guó)家安全工作，要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，把國(guó)家安全貫穿到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程，同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一起謀劃、一起部署，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，構(gòu)建大安全格局。這是因?yàn)椋ǎ俨糠值墓δ芗白兓瘺Q定著整體的功能，國(guó)家安全左右經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展②整體居于主導(dǎo)地位，總體國(guó)家安全觀著眼于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義③系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，大安全格局保障各項(xiàng)工作效果累加④?chē)?guó)家安全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④23.人文盛會(huì)、江南情致，杭州亞運(yùn)會(huì)體現(xiàn)著獨(dú)特的中國(guó)氣派，為世界打開(kāi)了一扇觀察中華文化的時(shí)代新窗。特別是開(kāi)幕式上，國(guó)風(fēng)少年以地為畫(huà)、踏墨而舞，“一抹丹青”將時(shí)光拉回千年前；地屏上，在水光瀲滟的江南畫(huà)境中，宋韻女子的清雅身姿和芭蕾舞步相互映襯；全景立體影像構(gòu)筑的拱宸橋躍然于大運(yùn)河之上，形態(tài)逼真、栩栩生動(dòng)，一岸連過(guò)往，一岸通當(dāng)今……“中國(guó)風(fēng)”貫穿始終，“中國(guó)味”融入細(xì)節(jié)，“中國(guó)情”感動(dòng)人心，中國(guó)元素刷新了體育盛會(huì)的審美，撥動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心弦。杭州亞運(yùn)會(huì)的成功實(shí)踐給世界的哲學(xué)啟示是（）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性離不開(kāi)尊重客觀規(guī)律②應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握事物多樣性聯(lián)系③立足部分，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)④創(chuàng)新應(yīng)基于自身的需要引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步A.①② B.①③ C.②④ D.③④24.習(xí)近平總書(shū)記提到:“經(jīng)過(guò)一代代接續(xù)努力,以前貧困的人們,現(xiàn)在也能吃飽肚子、穿暖衣裳,有學(xué)上、有房住、有醫(yī)?！尨蠹疫^(guò)上更好生活,我們不能滿(mǎn)足于眼前的成績(jī),還有很長(zhǎng)的路要走?！睆陌l(fā)展觀的角度看,這體現(xiàn)了（）①量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展②只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變④事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④25.2021年，元宇宙概念風(fēng)靡全球，各界對(duì)其發(fā)展也存在一定爭(zhēng)議。有關(guān)專(zhuān)家表示，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)階段，元宇宙仍是一個(gè)不斷演變、不斷發(fā)展的概念，在這個(gè)過(guò)程中，還要等待或進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展。這反映了（）①萬(wàn)事萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中②事物量的積累必然引起事物質(zhì)變的發(fā)生③事物的發(fā)展離不開(kāi)一定的客觀物質(zhì)條件④新事物具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途A.①③ B.①② C.②④ D.③④26.月亮門(mén)是中國(guó)古典園林中開(kāi)設(shè)在院墻上的園弧形洞門(mén)、因其形如一輪滿(mǎn)月而得名。月亮門(mén)通常與云墻配合使用，在波浪形的云墻上開(kāi)設(shè)門(mén)洞，看上去如同月亮在云間穿行。由于寓意美好且形態(tài)優(yōu)美，月亮門(mén)的營(yíng)造案例遠(yuǎn)傳海外。下列理解正確的是（）①月亮門(mén)與云瑞給人美的享受是主體活動(dòng)對(duì)客體的積極意義②人們對(duì)團(tuán)圓美滿(mǎn)期盼通過(guò)月亮門(mén)的設(shè)計(jì)造型表達(dá)出來(lái)③月亮門(mén)的獨(dú)特魅力吸引國(guó)外民眾認(rèn)同中華文化④實(shí)用性與裝飾性的對(duì)立屬性寓于月亮門(mén)優(yōu)美造型的統(tǒng)一屬性之中A.①② B.①③C.②④ D.③④27.恩格斯曾指出：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那么，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。生命首先就在于，生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到?！边@告訴我們（）①承認(rèn)矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵②矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中③矛盾雙方的相互依賴(lài)、相互排斥是絕對(duì)的④矛盾是發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界A.①② B.①③ C.②④ D.③④28.中國(guó)民主治理崇尚決策的科學(xué)性。中央尊重基層首創(chuàng)精神，把基層創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)上升為國(guó)家改革決策；國(guó)家重大改革舉措出臺(tái)前交給部分地區(qū)“先行先試”，取得經(jīng)驗(yàn)再向全國(guó)推廣。這說(shuō)明（）①我國(guó)的科學(xué)決策始終堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一②基層創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)?zāi)転閲?guó)家改革決策提供可靠借鑒③我國(guó)的民主治理做到了從普遍到特殊再到普遍④?chē)?guó)家重大改革舉措能為基層治理提供普遍性指導(dǎo)A.①② B.①③ C.②④ D.③④29.隨著脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，不少曾經(jīng)的扶貧工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，無(wú)縫銜接擔(dān)任了鄉(xiāng)村振興工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。他們面臨從以前管好“每棵苗”到現(xiàn)在撫育“一片林”、從以前作答“客觀題”到現(xiàn)在應(yīng)對(duì)“主觀題”、從以前“串門(mén)多”到現(xiàn)在“出門(mén)多”等一系列挑戰(zhàn)。從哲學(xué)上看，這是基于（）①發(fā)展的不同階段有不同的矛盾②主要矛盾發(fā)生變化③任何事物都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性A.①② B.①④ C.②③ D.③④30.推動(dòng)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒追求，安居樂(lè)業(yè)是各國(guó)人民的共同愿望。從深化開(kāi)放合作，到共建“一帶一路”，再到構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體，習(xí)近平緊緊抓住發(fā)展這個(gè)總鑰匙，推動(dòng)各國(guó)攜手開(kāi)啟人類(lèi)高質(zhì)量發(fā)展新征程。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）①共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，共性寓于個(gè)性之中②矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面④主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用A.①② B.①④ C.②③ D.③④二、非選擇題。31.某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年建校起就創(chuàng)辦“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念。學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程，給各年級(jí)學(xué)生安排不同農(nóng)活：種蠶豆，種土豆，種桑養(yǎng)蠶，種油菜，種向日葵，養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開(kāi)設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù)，制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，分析該小學(xué)勞動(dòng)教育取得顯著成效的原因。32.“‘致廣大而盡精微’是成事之道。”2021年12月8日,在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了工作的方法論:“干事業(yè)做工作大方向要正確,重點(diǎn)要明確,戰(zhàn)略要得當(dāng),同時(shí)要把控好細(xì)節(jié),把政治經(jīng)濟(jì)、宏觀微觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái),做到謀劃時(shí)統(tǒng)攬大局、操作中細(xì)致精當(dāng)。”在2022年新年賀詞中,習(xí)近平再次為我們未來(lái)干事創(chuàng)業(yè)指明了方法路徑,要求我們“致廣大而盡精微”。結(jié)合材料,運(yùn)用整體和部分的知識(shí),分析說(shuō)明“致廣大而盡精微”這句古語(yǔ)對(duì)新時(shí)代青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示。33.閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)精神、中國(guó)力量[精神燈塔]雷鋒精神源于雷鋒一人，又系于無(wú)數(shù)心懷山海的接棒者。60年來(lái)，學(xué)雷鋒活動(dòng)在全國(guó)持續(xù)深入開(kāi)展，一個(gè)雷鋒帶動(dòng)了一代又一代“雷鋒”……——摘編自《南方日?qǐng)?bào)》“穿越60年，你和他的青春如此相似”，結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

銀川一中2023/2024學(xué)年度(上)高二期中考試政治試卷一、選擇題。1.馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人們的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！睂?duì)這句話理解正確的是（）①哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)源于人們對(duì)世界本原的思考③哲學(xué)為人們解決問(wèn)題提供智慧④哲學(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代的任務(wù)和要求A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】③④：題干強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，說(shuō)明哲學(xué)為人們解決問(wèn)題提供智慧，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代的任務(wù)和要求，③④符合題意。①：題干強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、哲學(xué)與人們的關(guān)系，并沒(méi)有涉及哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，而不是源于人們對(duì)世界本原的思考，②說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選D。2.德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要輕視觀念的影響力，教授在沉靜的研究中所培育出來(lái)的哲學(xué)概念可能摧毀一個(gè)文明”。哲學(xué)對(duì)每個(gè)人都是必需的，《哲學(xué)與人生》一書(shū)指出：離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的；離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的。這說(shuō)明（）①哲學(xué)總是自覺(jué)地影響我們的生活②哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)③哲學(xué)智慧源于世界的追問(wèn)和思考④真正的哲學(xué)是照亮人們前行的一盞明燈A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】②④：不要輕視觀念的影響力，離開(kāi)哲學(xué)，人生是盲目的。這說(shuō)明哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，而真正的哲學(xué)是照亮人們前行的一盞明燈，②④符合題意。①：哲學(xué)總是自覺(jué)地或不自覺(jué)地影響我們的生活，①錯(cuò)誤。③：材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的作用，不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)智慧的產(chǎn)生，同時(shí)，哲學(xué)智慧源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，③排除。故本題選C。3.新發(fā)展理念是在是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的，是我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持新發(fā)展理念，是“十四五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的重要原則，是新發(fā)展階段推動(dòng)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的理念引領(lǐng)。這說(shuō)明（）①哲學(xué)智慧源于創(chuàng)新思維，改造世界需要新理念指導(dǎo)②真正的哲學(xué)反映時(shí)代要求，可以支配社會(huì)的發(fā)展③任何哲學(xué)都是對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的反映④時(shí)代孕育真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考，故①錯(cuò)誤。②：真正的哲學(xué)反映時(shí)代要求，可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，但不能支配社會(huì)的發(fā)展，故②錯(cuò)誤。③④：新發(fā)展理念是在是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的，是我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。是新發(fā)展階段推動(dòng)各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展的理念引領(lǐng)。體現(xiàn)了任何哲學(xué)都是對(duì)一定時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的反映；時(shí)代孕育真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)，故③④正確。故本題選D。4.柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)感官所接觸的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象組成，而每種現(xiàn)象因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)的特征。下列觀點(diǎn)與材料體現(xiàn)的哲理構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”的是（）A.世界就是絕對(duì)精神的外化B.閉上眼睛就沒(méi)有懸崖C.人的認(rèn)識(shí)具有歷史局限性D.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起【答案】D【解析】【詳解】哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。材料中柏拉圖的觀點(diǎn)是屬于客觀唯心主義，所以與它能夠構(gòu)成對(duì)子的是唯物主義。D：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”認(rèn)為世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生是由天地合以及陰陽(yáng)接而起的；屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，與材料觀點(diǎn)構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”。D符合題意。A：“世界就是絕對(duì)精神的外化”認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，與題干觀點(diǎn)是一致的，而不是與其構(gòu)成對(duì)子，A排除。B：“閉上眼睛就沒(méi)有懸崖”屬于主觀唯心主義，不能與材料中體現(xiàn)的哲理構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”，B排除。C：“人的認(rèn)識(shí)具有歷史局限性”,這屬于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)世界的本原問(wèn)題，不能與材料中體現(xiàn)的哲理構(gòu)成“哲學(xué)史上的對(duì)子”，C不符合題意。

故本題選D。5.恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的最大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！边@是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題（）①是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)②是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題③是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題④是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大問(wèn)題A.①② B.②③ C.③④ D.①④【答案】B【解析】【詳解】②③：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的最大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，②③正確。①：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，①排除。④：科學(xué)的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，④排除。故本題選B。6.《張子正蒙》是北宋思想家張載的代表著作，其原文是“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德?！泵髂┣宄跛枷爰彝醴蛑摹稄堊诱勺ⅰ罚骸袄碚撸镏倘?，事之以然也?！睆氖澜缬^角度看，下列說(shuō)法與張載觀點(diǎn)一致的是（）①世界是一團(tuán)永恒的活火②理者，氣之依也③未有此氣，先有其理④氣者，理之依也A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①④：張載的觀點(diǎn)認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，遵循這個(gè)理就是道，得到這個(gè)理就是德。這體現(xiàn)了唯物主義的世界觀，“世界是一團(tuán)永恒的活火”和“氣者，理之依也”也體現(xiàn)了唯物主義的世界觀，①④正確。②③：“理者，氣之依也”和“未有此氣，先有其理”體現(xiàn)了唯心主義的世界觀，②③不符合題意。故本題選B。7.黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！瘪R克思主義之所以“行”，是因?yàn)椋ǎ亳R克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)、維護(hù)所有人的根本利益②馬克思主義具有自覺(jué)的歷史擔(dān)當(dāng)，確立了人類(lèi)自由解放的道路③馬克思主義是創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論④馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】③④：馬克思主義之所以“行”，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的理論，是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，③④正確。①：馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，維護(hù)的是廣大人民群眾的根本利益，①錯(cuò)誤。②：馬克思主義為人類(lèi)自由解放提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是確立了人類(lèi)自由解放的道路，②錯(cuò)誤。故本題選D。8.習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)（）①具有科學(xué)性，第一次站在人民的立場(chǎng)探求了自由解放的道路②具有革命性，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供直接物質(zhì)力量③核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性統(tǒng)一④具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命取得勝利A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①③：馬克思主義是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)具有科學(xué)性，第一次站在人民的立場(chǎng)探求了自由解放的道路，核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，①③符合題意。②：馬克思主義哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供思想指導(dǎo)，它可以轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，但不是提供直接物質(zhì)力量，②說(shuō)法錯(cuò)誤。④：馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供理論指導(dǎo)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的根本保證是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。9.馬克思強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”“真正的哲學(xué)必須捕捉到時(shí)代的迫切問(wèn)題”，并使其升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。對(duì)此理解正確的是（）①馬克思主義哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)②認(rèn)識(shí)客觀世界是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命③與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特理論品質(zhì)④馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的工具，而不僅僅是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，故①不選。②：馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，故②不選。③④：“真正的哲學(xué)必須捕捉到時(shí)代的迫切問(wèn)題”，并使其升華為理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)，這表明馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)，故③④入選。故本題選D。10.央視新聞AI手語(yǔ)主播上崗,它擁有語(yǔ)音識(shí)別、手語(yǔ)翻譯和手語(yǔ)表達(dá)的強(qiáng)大功能。在冬奧會(huì)新聞播報(bào)、賽事直播和現(xiàn)場(chǎng)采訪中,為聽(tīng)障人士送上實(shí)時(shí)手語(yǔ)翻譯服務(wù)。為幫助聽(tīng)障人士更好理解,還需實(shí)時(shí)配合表情和唇語(yǔ)。以下關(guān)于AI手語(yǔ)主播說(shuō)法正確的有（）①AI手語(yǔ)主播可以在某些功能上超越人類(lèi)②AI手語(yǔ)主播的表現(xiàn)是一種特殊的意識(shí)反應(yīng)形式③AI手語(yǔ)主播臨場(chǎng)反應(yīng)是對(duì)事實(shí)加工改造的結(jié)果④AI手語(yǔ)主播的表現(xiàn)只是人類(lèi)思維運(yùn)行機(jī)制的模仿A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①④：AI手語(yǔ)主播不僅要有高精度的數(shù)字人形象,更要擁有能夠語(yǔ)音識(shí)別、手語(yǔ)翻譯和手語(yǔ)表達(dá)的AI大腦，這說(shuō)明AI手語(yǔ)主播可以在某些功能上超越人類(lèi)，但其表現(xiàn)只是人類(lèi)思維運(yùn)行機(jī)制的模仿，①④說(shuō)法正確。②：意識(shí)是人所特有的，AI手語(yǔ)主播沒(méi)有意識(shí)。因此AI手語(yǔ)主播的表現(xiàn)不是“意識(shí)反應(yīng)形式”，②排除。③：AI手語(yǔ)主播不具有意識(shí)，其不具有能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，其臨場(chǎng)反應(yīng)不是對(duì)事實(shí)加工改造的結(jié)果，③說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。11.現(xiàn)如今，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語(yǔ)令人目不暇接，了解這些詞的意思、用法，幾乎成了網(wǎng)上沖浪的必修課?！澳嫘姓?指代不畏艱險(xiǎn)、迎難而上的勇者；“逆襲”展現(xiàn)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)、轉(zhuǎn)敗為勝的韌性；在表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷與英雄氣概的視頻里，網(wǎng)友們“超燃”“太燃了”的點(diǎn)評(píng)不斷刷屏……層出不窮的熱詞的背后是充滿(mǎn)生機(jī)的生活。這充分說(shuō)明（）①人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)②意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)源于客觀世界③意識(shí)是人腦創(chuàng)造的產(chǎn)物④意識(shí)是人腦對(duì)事物的能動(dòng)反映A.①③ B.②③ C.①④ D.②④【答案】D【解析】【詳解】②④：層出不窮的熱詞的背后是充滿(mǎn)生機(jī)的生活，這充分說(shuō)明意識(shí)是人腦對(duì)事物的能動(dòng)反映，意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)源于客觀世界，②④正確。①：材料強(qiáng)調(diào)意識(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，①與題意不符。③：意識(shí)客觀存在在人腦中的反映，而不是人腦創(chuàng)造的產(chǎn)物，③錯(cuò)誤。故本題選D。12.“人見(jiàn)佳山水，輒曰‘如畫(huà)’，見(jiàn)善丹青，輒曰‘逼真’?！鼻宕?huà)家王鑒的這句話道出了人們對(duì)美好事物的審美體驗(yàn)。可見(jiàn)，“如畫(huà)”與“逼真”（）A.說(shuō)明觀念可以無(wú)限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)B.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)C.表明事物的存在受到主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約D.是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一【答案】D【解析】【詳解】A：“無(wú)限趨近于客觀現(xiàn)實(shí)”的意識(shí)是不能正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的，屬于不可知論，A錯(cuò)誤。B：畫(huà)家的這句話強(qiáng)調(diào)的是山水和丹青之間存在聯(lián)系，但不體現(xiàn)山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點(diǎn)，B錯(cuò)誤。C：事物存在是客觀的，不受主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的制約，C錯(cuò)誤。D：“人見(jiàn)佳山水，輒曰‘如畫(huà)’，見(jiàn)善丹青，輒曰‘逼真’?！睆?qiáng)調(diào)人們對(duì)美好事物的審美體驗(yàn)，可見(jiàn)“如畫(huà)”與“逼真”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和升華，實(shí)現(xiàn)了思維和存在的同一，D正確。故本題選D。13.在世界本原的問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。下列符合馬克思主義哲學(xué)這一思想的是（）①事物的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移②人的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因③大腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)④人的意識(shí)本身根源于物質(zhì)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】B【解析】【詳解】①④：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。事物的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人的意識(shí)本身根源于物質(zhì)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)唯物主義思想，故①④符合題意。②：人類(lèi)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因，故②錯(cuò)誤。③：人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，故③錯(cuò)誤。故本題選B。14.日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。對(duì)這句話的理解正確的是（）①自然界的發(fā)展有其自身的規(guī)律②自然界是一個(gè)客觀物質(zhì)體系③物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)④運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】C【解析】【詳解】②③：題中古語(yǔ)的大意是太陽(yáng)去月亮來(lái)，月亮去太陽(yáng)來(lái)，太陽(yáng)與月亮相互推進(jìn)，所以光明就產(chǎn)生。寒冬去暑夏來(lái)，暑夏去寒冬來(lái)，寒冬與暑夏相互推進(jìn)，所以就形成了年歲。這句話說(shuō)明自然界是運(yùn)動(dòng)變化的，強(qiáng)調(diào)了自然界是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，②③符合題意。①：材料強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化，不體現(xiàn)發(fā)展，①與題意不符。④：材料強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，不強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)，④與題意不符。故本題選C。15.中國(guó)農(nóng)歷是一種“陰陽(yáng)合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律，能反映潮汐，可指導(dǎo)海事活動(dòng)；二十四節(jié)氣則是反映太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的“陽(yáng)歷”，能反映四季交替和氣候特征，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù)，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體。中國(guó)歷法智慧所蘊(yùn)含的哲理是（）①正確認(rèn)識(shí)是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)②人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性③尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】①：實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤。②：“陰歷”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，這說(shuō)明人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，②正確切題。③：規(guī)律是客觀的，并不是因?yàn)槿藗冏鹬乜陀^規(guī)律，規(guī)律才發(fā)生作用的，③錯(cuò)誤。④：“陰歷”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，但可通過(guò)設(shè)置閏月協(xié)調(diào)，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體，這說(shuō)明要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性，④正確切題。故本題選D?！军c(diǎn)睛】16.在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家所創(chuàng)作的形象是客觀物象與主觀情志相融而成的，有一個(gè)對(duì)客觀外界、印象進(jìn)行篩選與提煉并滲入作者主觀情志的過(guò)程。一旦形成之后，不同于原先的物體，就好比照相不等于國(guó)畫(huà)。以下對(duì)形象的理解正確的是（）①形象是對(duì)客觀物象的能動(dòng)反映，客觀物象是形象的物質(zhì)載體②形象是藝術(shù)家通過(guò)直接再現(xiàn)客觀物象，融入主觀情志而生成的③藝術(shù)形象一旦生成，就完全脫胎于原先的客觀物象而獨(dú)立存在④形象是人腦對(duì)客觀物象進(jìn)行加工改造的結(jié)果，其形式是主觀的A.①③ B.②③ C.①④ D.②④【答案】C【解析】【詳解】①④：藝術(shù)家所創(chuàng)作的形象是客觀物象與主觀情志相融而成的，有一個(gè)對(duì)客觀外界、印象進(jìn)行篩選與提煉并滲入作者主觀情志的過(guò)程，這說(shuō)明形象是對(duì)客觀物象的能動(dòng)反映，是人腦對(duì)客觀物象進(jìn)行加工改造的結(jié)果，客觀物象是形象的物質(zhì)載體，形象的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，①④正確。②：藝術(shù)家所創(chuàng)作的形象是客觀物象與主觀情志相融而成的，有一個(gè)對(duì)客觀外界、印象進(jìn)行篩選與提煉并滲入作者主觀情志的過(guò)程，因此，形象是對(duì)客觀物象的能動(dòng)反映，并不是藝術(shù)家直接再現(xiàn)客觀物象，②排除③：物質(zhì)決定意識(shí)。藝術(shù)形象是在原先的客觀物象的基礎(chǔ)上形成的，藝術(shù)形象生成后，也不能完全脫離原先的客觀物象而獨(dú)立存在，排除③。故本題選C。17.某市是以銅業(yè)為主的資源型城市。近年來(lái)，該市抓住國(guó)家支持資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇，持續(xù)開(kāi)展解放思想大討論，按照“抓住銅、延伸銅，不唯銅、超越銅”的思路，狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和新動(dòng)能培育。如今，不僅銅冶煉技術(shù)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，半導(dǎo)體、新能源汽車(chē)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，千年銅都正邁向“智造新銅都”。該市的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明（）①實(shí)踐創(chuàng)新的高度取決于觀念更新的程度②善于抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新成功的重要條件③只有不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④只有解放思想，才能實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】①：該選項(xiàng)的說(shuō)法夸大了意識(shí)的作用，①說(shuō)發(fā)錯(cuò)誤，排除。②④：該市抓住國(guó)家支持資源型城市專(zhuān)型發(fā)展的機(jī)遇，持續(xù)開(kāi)展解放思想大討論，按照“抓住銅、延伸銅，不唯銅、超越銅”的思路，狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和新動(dòng)能培育，使千年銅都正邁向“智造新銅都”。這表明善于抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新成功的重要條件，只有解放思想，才能實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，②④正確。③：創(chuàng)新能夠更好的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，但并不是只有不斷創(chuàng)新，才能發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，該選項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤，③排除。故本題選D。18.下列說(shuō)法能體現(xiàn)“世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的規(guī)律是客觀的”的正確順序是（）①萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和②日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉③青山遮不住，畢競(jìng)東流去④天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣A.①—②—③-④ B.①—②一④-③C.②—③—①—④ D.③—④一①-②【答案】B【解析】【詳解】①：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”意思是萬(wàn)物背陰而向陽(yáng),并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體,是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了世界是物質(zhì)的,①排第一位。②：“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉”意思是太陽(yáng)去了那么月亮就要來(lái)了,月亮去了那么太陽(yáng)就要來(lái)了,太陽(yáng)與月亮相互推進(jìn)所以光明就產(chǎn)生了。寒冬去了那么暑夏就要來(lái)了,暑夏去了那么寒冬就要來(lái)了,寒冬與暑夏相互推進(jìn)所以就形成了年歲,強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,②排第二位。③：“青山遮不住，畢競(jìng)東流去”意思是青山也遮不住流水，流水仍然會(huì)向東流去，說(shuō)明流水有它自身的流動(dòng)規(guī)律，不因外物而改變，強(qiáng)調(diào)了規(guī)律是客觀的，③排在第四位。④：“天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣”意思是上天有經(jīng)久不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有經(jīng)久不變的規(guī)矩,強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,④排第三位。故本題選B。19.相比夏奧，冬奧會(huì)的舉行受天氣影響更大。其氣象保障是冬季復(fù)雜地形條件下的中小尺度邊界層氣象問(wèn)題，這一直是國(guó)際氣象界的難點(diǎn)。根據(jù)近年來(lái)對(duì)各場(chǎng)館、站點(diǎn)溫度規(guī)律的總結(jié)，我國(guó)研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)出人工智能MOML算法賦能天氣預(yù)報(bào)模型，使預(yù)報(bào)更精準(zhǔn)。這表明（）①把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提②人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性③人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立符合需要的新聯(lián)系④創(chuàng)新意識(shí)是人們認(rèn)識(shí)和利用事物之間有利聯(lián)系的前提A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】【詳解】①③：我國(guó)研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)出人工智能MOML算法賦能天氣預(yù)報(bào)模型前，對(duì)各場(chǎng)館、站點(diǎn)溫度規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，表明聯(lián)系具有多樣性，把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立符合需要的新聯(lián)系，故①③符合題意。②：人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都是客觀的，故②說(shuō)法錯(cuò)誤。④：創(chuàng)新意識(shí)有助于人們認(rèn)識(shí)和利用事物之間有利聯(lián)系，但不是其前提，故④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選A。20.習(xí)近平總書(shū)記在南京主持召開(kāi)全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境修復(fù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼。材料表明要（）①堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，依據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)③把握聯(lián)系多樣性，分析事物存在和發(fā)展的條件④發(fā)揮主觀能動(dòng)性，突破客觀規(guī)律為人類(lèi)造福A.①② B.②③ C.①④ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①：人們?cè)谧鹬乜陀^聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系，而不是依據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)造新的聯(lián)系，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②③：加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境修復(fù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，表明要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；把握聯(lián)系多樣性，分析事物存在和發(fā)展的條件，②③符合題意。④：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，不能突破客觀規(guī)律，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選B。21.經(jīng)過(guò)廣大科技工作者的努力，我國(guó)新材料產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展：比A4紙稍厚的0.12毫米超薄玻璃，憑借出色的柔韌性可以實(shí)現(xiàn)360度彎曲；直徑僅為頭發(fā)絲1/10的高性能碳纖維，強(qiáng)度是鋼的7至10倍；一顆顆不起眼的黑色氮化硅陶瓷軸承球，能耐得住每分鐘60萬(wàn)次的摩擦以及上千攝氏度高溫的炙烤……這些“身材”小卻作用大、叫得響的新材料，正是今年以來(lái)市場(chǎng)銷(xiāo)售快速增長(zhǎng)的中高端產(chǎn)品。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①聯(lián)系具有普遍性，任何事物之間都存在著聯(lián)系②人類(lèi)能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系③自在事物的聯(lián)系是廣大科技工作者努力的結(jié)果④人為事物的聯(lián)系是客觀的，具有“人化”的特點(diǎn)A.①④ B.②③ C.①③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】②④：題干經(jīng)過(guò)廣大科技工作者的努力，我國(guó)新材料產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，說(shuō)明人類(lèi)能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，同時(shí)說(shuō)明人為事物的聯(lián)系是客觀的，具有“人化”的特點(diǎn)，②④符合題意。①：聯(lián)系具有普遍性，但這并不意味著任何事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系的產(chǎn)生需要條件，①說(shuō)法錯(cuò)誤。③：廣大科技工作者努力的結(jié)果是人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系，③說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選D。22.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，做好新時(shí)代國(guó)家安全工作，要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，把國(guó)家安全貫穿到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程，同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一起謀劃、一起部署，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，構(gòu)建大安全格局。這是因?yàn)椋ǎ俨糠值墓δ芗白兓瘺Q定著整體的功能，國(guó)家安全左右經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展②整體居于主導(dǎo)地位，總體國(guó)家安全觀著眼于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義③系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，大安全格局保障各項(xiàng)工作效果累加④?chē)?guó)家安全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④【答案】D【解析】【詳解】①：部分的功能及變化影響著整體的功能，但不能決定整體的功能，①說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。②：做好新時(shí)代國(guó)家安全工作，要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，把國(guó)家安全貫穿到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程，這是因?yàn)檎w居于主導(dǎo)地位，總體國(guó)家安全觀著眼于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，②符合題意。③：大安全格局不能保障各項(xiàng)工作效果的機(jī)械累加，③排除。④：做好新時(shí)代國(guó)家安全工作，要同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一起謀劃、一起部署，堅(jiān)持系統(tǒng)思維，是因?yàn)閲?guó)家安全與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，④符合題意。故本題選D。23.人文盛會(huì)、江南情致，杭州亞運(yùn)會(huì)體現(xiàn)著獨(dú)特的中國(guó)氣派，為世界打開(kāi)了一扇觀察中華文化的時(shí)代新窗。特別是開(kāi)幕式上，國(guó)風(fēng)少年以地為畫(huà)、踏墨而舞，“一抹丹青”將時(shí)光拉回千年前；地屏上，在水光瀲滟的江南畫(huà)境中，宋韻女子的清雅身姿和芭蕾舞步相互映襯；全景立體影像構(gòu)筑的拱宸橋躍然于大運(yùn)河之上，形態(tài)逼真、栩栩生動(dòng)，一岸連過(guò)往，一岸通當(dāng)今……“中國(guó)風(fēng)”貫穿始終，“中國(guó)味”融入細(xì)節(jié)，“中國(guó)情”感動(dòng)人心，中國(guó)元素刷新了體育盛會(huì)的審美，撥動(dòng)著無(wú)數(shù)人的心弦。杭州亞運(yùn)會(huì)的成功實(shí)踐給世界的哲學(xué)啟示是（）①發(fā)揮主觀能動(dòng)性離不開(kāi)尊重客觀規(guī)律②應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握事物多樣性聯(lián)系③立足部分，優(yōu)化組合，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)④創(chuàng)新應(yīng)基于自身的需要引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步A①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：特別是開(kāi)幕式上，國(guó)風(fēng)少年以地為畫(huà)、踏墨而舞，“一抹丹青”將時(shí)光拉回千年前；地屏上，在水光瀲滟的江南畫(huà)境中，宋韻女子的清雅身姿和芭蕾舞步相互映襯；全景立體影像構(gòu)筑的拱宸橋躍然于大運(yùn)河之上，形態(tài)逼真、栩栩生動(dòng)，一岸連過(guò)往，一岸通當(dāng)今。杭州亞運(yùn)會(huì)的成功實(shí)踐給世界的哲學(xué)啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性離不開(kāi)尊重客觀規(guī)律，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和把握事物多樣性聯(lián)系，①②復(fù)合題意。③：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要立足整體，不是部分，③說(shuō)法錯(cuò)誤。④：創(chuàng)新應(yīng)基于實(shí)踐的客觀需要，而不是人的主觀需要，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選A。24.習(xí)近平總書(shū)記提到:“經(jīng)過(guò)一代代接續(xù)努力,以前貧困的人們,現(xiàn)在也能吃飽肚子、穿暖衣裳,有學(xué)上、有房住、有醫(yī)?！尨蠹疫^(guò)上更好生活,我們不能滿(mǎn)足于眼前的成績(jī),還有很長(zhǎng)的路要走?！睆陌l(fā)展觀的角度看,這體現(xiàn)了（）①量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展②只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變④事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】D【解析】【詳解】①：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，不能說(shuō)量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：量變引起質(zhì)變有兩種情況：一是數(shù)量的不斷增減，二是內(nèi)部排列結(jié)構(gòu)的變化。只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，②排除。③：經(jīng)過(guò)一代代接續(xù)努力，以前貧困的人們，走到今天的全面小康、擺脫貧困，讓大家過(guò)上更好生活，體現(xiàn)了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，③符合題意。④：但我們不能滿(mǎn)足于眼前的成績(jī)，還有很長(zhǎng)的路要走，說(shuō)明在新質(zhì)基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，④符合題意。故本題選D。25.2021年，元宇宙概念風(fēng)靡全球，各界對(duì)其發(fā)展也存在一定爭(zhēng)議。有關(guān)專(zhuān)家表示，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)階段，元宇宙仍是一個(gè)不斷演變、不斷發(fā)展的概念，在這個(gè)過(guò)程中，還要等待或進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展。這反映了（）①萬(wàn)事萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中②事物量的積累必然引起事物質(zhì)變的發(fā)生③事物的發(fā)展離不開(kāi)一定的客觀物質(zhì)條件④新事物具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途A.①③ B.①② C.②④ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①③：現(xiàn)階段，元宇宙仍是一個(gè)不斷演變、不斷發(fā)展的概念，在這個(gè)過(guò)程中，還要等待或進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展，這表明萬(wàn)事萬(wàn)物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中；有關(guān)專(zhuān)家表示，元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，這體現(xiàn)了事物的發(fā)展離不開(kāi)一定的客觀物質(zhì)條件，①③符合題意。②：事物量的積累達(dá)到一定程度才能引起事物質(zhì)變的發(fā)生，②錯(cuò)誤。④：材料未涉及到新事物具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，而是講述人們?nèi)说氖挛锸亲兓l(fā)展的，④不符合題意。故本題選A。26.月亮門(mén)是中國(guó)古典園林中開(kāi)設(shè)在院墻上的園弧形洞門(mén)、因其形如一輪滿(mǎn)月而得名。月亮門(mén)通常與云墻配合使用，在波浪形的云墻上開(kāi)設(shè)門(mén)洞，看上去如同月亮在云間穿行。由于寓意美好且形態(tài)優(yōu)美，月亮門(mén)的營(yíng)造案例遠(yuǎn)傳海外。下列理解正確的是（）①月亮門(mén)與云瑞給人美的享受是主體活動(dòng)對(duì)客體的積極意義②人們對(duì)團(tuán)圓的美滿(mǎn)期盼通過(guò)月亮門(mén)的設(shè)計(jì)造型表達(dá)出來(lái)③月亮門(mén)的獨(dú)特魅力吸引國(guó)外民眾認(rèn)同中華文化④實(shí)用性與裝飾性的對(duì)立屬性寓于月亮門(mén)優(yōu)美造型的統(tǒng)一屬性之中A.①② B.①③C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】②④：月亮門(mén)寓意美好且形態(tài)優(yōu)美，寄托了人們對(duì)團(tuán)圓的美滿(mǎn)期盼，體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用；月亮門(mén)既具有實(shí)用性，又包含裝飾性，實(shí)用性與裝飾性之間既對(duì)立又統(tǒng)一，表明矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，②④正確。①：亮門(mén)與云瑞給人美的享受，表明其具有美學(xué)價(jià)值，而哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，而不是主體活動(dòng)對(duì)客體的積極意義，①錯(cuò)誤。③：應(yīng)認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化，而不是令國(guó)外民眾認(rèn)同中華文化，③錯(cuò)誤。故本題選C?！军c(diǎn)睛】27.恩格斯曾指出：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那么，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。生命首先就在于，生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到?！边@告訴我們（）①承認(rèn)矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵②矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中③矛盾雙方的相互依賴(lài)、相互排斥是絕對(duì)的④矛盾是發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵，①錯(cuò)誤。②④：生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這說(shuō)明矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，也說(shuō)明矛盾是發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，②④正確切題。③：矛盾雙方的相互依賴(lài)是相對(duì)的，相互排斥是絕對(duì)的，③錯(cuò)誤。故本題選C。28.中國(guó)民主治理崇尚決策的科學(xué)性。中央尊重基層首創(chuàng)精神，把基層創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)上升為國(guó)家改革決策；國(guó)家重大改革舉措出臺(tái)前交給部分地區(qū)“先行先試”，取得經(jīng)驗(yàn)再向全國(guó)推廣。這說(shuō)明（）①我國(guó)的科學(xué)決策始終堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一②基層創(chuàng)造的好經(jīng)驗(yàn)?zāi)転閲?guó)家改革決策提供可靠借鑒③我國(guó)的民主治理做到了從普遍到特殊再到普遍④?chē)?guó)家重大改革舉措能為基層治理提供普遍性指導(dǎo)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】C【解析】【詳解】①：我國(guó)決策過(guò)程中充分發(fā)揮了中央和基層兩個(gè)積極性，堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”，但材料并未體現(xiàn)“重點(diǎn)論”，①不選；③：中央尊重基層首創(chuàng)精神一國(guó)家重大改革交給地方試點(diǎn)一取得經(jīng)驗(yàn)再推廣，說(shuō)明我國(guó)堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)律，③錯(cuò)誤。②④：部分地區(qū)“先行先試”，能為國(guó)家改革決策提供可靠借鑒，取得經(jīng)驗(yàn)再向全國(guó)推廣，上升為國(guó)家改革決策，國(guó)家重大改革舉措能為基層治理提供普遍性指導(dǎo)，故②④正確。故本題選C。29.隨著脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，不少曾經(jīng)的扶貧工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，無(wú)縫銜接擔(dān)任了鄉(xiāng)村振興工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。他們面臨從以前管好“每棵苗”到現(xiàn)在撫育“一片林”、從以前作答“客觀題”到現(xiàn)在應(yīng)對(duì)“主觀題”、從以前“串門(mén)多”到現(xiàn)在“出門(mén)多”等一系列挑戰(zhàn)。從哲學(xué)上看，這是基于（）①發(fā)展的不同階段有不同的矛盾②主要矛盾發(fā)生變化③任何事物都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】A【解析】【詳解】①②：扶貧攻堅(jiān)全面勝利前后，扶貧干部的角色不同，工作任務(wù)不同，從哲學(xué)上看這是基于發(fā)展的不同階段有不同的矛盾，主要矛盾發(fā)生變化，①②正確切題；③：真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤；④：材料涉及的是扶貧實(shí)踐，不是認(rèn)識(shí)，不體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，④不選。故本題選A。【點(diǎn)睛】30.推動(dòng)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒追求，安居樂(lè)業(yè)是各國(guó)人民的共同愿望。從深化開(kāi)放合作，到共建“一帶一路”，再到構(gòu)建全球發(fā)展命運(yùn)共同體，習(xí)近平緊緊抓住發(fā)展這個(gè)總鑰匙，推動(dòng)各國(guó)攜手開(kāi)啟人類(lèi)高質(zhì)量發(fā)展新征程。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有（）①共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，共性寓于個(gè)性之中②矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面④主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用A.①② B.①④ C.②③ D.③④【答案】B【解析】【詳解】①④：推動(dòng)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒追求，安居樂(lè)業(yè)是各國(guó)人民的共同愿望，這表明共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)，共性寓于個(gè)性之中；習(xí)近平緊緊抓住發(fā)展這個(gè)總鑰匙，推動(dòng)各國(guó)攜手開(kāi)啟人類(lèi)高質(zhì)量發(fā)展新征程，體現(xiàn)了主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，①④符合題意。②：材料未涉及矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，②不符合題意。③：材料講述的是主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而未體現(xiàn)矛盾的主要方面，③不符合題意。故本題選B。二、非選擇題。31.某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年建校起就創(chuàng)辦“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念。學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程，給各年級(jí)學(xué)生安排不同農(nóng)活：種蠶豆，種土豆，種桑養(yǎng)蠶，種油菜，種向日葵，養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開(kāi)設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù)，制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，分析該小學(xué)勞動(dòng)教育取得顯著成效的原因。【答案】①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。該學(xué)校根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，依據(jù)二十四節(jié)氣開(kāi)設(shè)不同勞動(dòng)課程，結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開(kāi)設(shè)了古法造紙等實(shí)踐體驗(yàn)課程。這些都體現(xiàn)了該校堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)。③意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。該學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念而開(kāi)設(shè)勞動(dòng)實(shí)踐體驗(yàn)課程，通過(guò)勞動(dòng)體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中提升了勞動(dòng)素養(yǎng)。③想問(wèn)題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際