【++高中語文++】《修辭立其誠》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

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辭

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誠張岱年新課導(dǎo)入

“作文這件事，離不開生活，生活充實到什么程度，才會作成什么文字。否則就會陷入不切實際的唯技藝論?！薄靶揶o立其誠?！笔裁匆馑寄?？“修辭”就是修飾詞句，是寫作，“立其誠”就是寫文章要實在，誠實，寫真話，抒真情。葉圣陶說：《易傳·文言》也說：標(biāo)目習(xí)學(xué)1.積累作家作品相關(guān)文學(xué)常識，了解文章寫作的歷史背景。2.理解文章的關(guān)鍵概念,整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。3.梳理文章的論述思路,學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法,體會嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡易樸實的語言特色。寫作背景本文寫于1992年。當(dāng)時，中國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。張岱年有感于此，寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”?！靶揶o立其誠”出自《周易》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！币馑际蔷又铝τ谂嘤返?，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來培養(yǎng)品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業(yè)的立足點?！靶揶o”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句?！靶揶o立其誠”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實。作者介紹張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻(xiàn)縣人。中國當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽為“國學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。

張岱年著述豐富,碩果累累。主要著作有《中國哲學(xué)大綱》、《真與善的探索》、《中國倫理思想研究》、《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》等，有《張岱年全集》行世。文本常識積累·資料鏈接“修辭立其誠”原典意《易傳》的美學(xué)觀點。修辭，建立言辭。誠，思想誠正。意為建立言辭以表現(xiàn)自己的美好品德?！肚浴の难浴罚骸白釉唬壕舆M(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！闭J(rèn)為“進(jìn)德”與“修辭”相較，應(yīng)首先“進(jìn)德修業(yè)”，然后才是“修辭立其誠”?！靶揶o”是為了“立誠”，“立誠”乃是“修辭”好壞的標(biāo)準(zhǔn)。春秋時已將“立德”看得重于“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸氨勚?，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”將“立德”列在“不朽”之首，認(rèn)為“立言”要受到“立德”的影響?！把浴薄稗o”是傳達(dá)思想感情的，思想感情、道德品質(zhì)的差異，必影響言辭的表現(xiàn)，形成言辭的優(yōu)劣。曲學(xué)阿世：指學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時尚。嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。順風(fēng)使舵：比喻順著情勢改變態(tài)度(含貶義)。錯綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。學(xué)術(shù)論文

學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā)，不是簡單的零敲碎打，也不是膚淺的泛泛而談；而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后，嘔心瀝血的長篇論文著作。資料鏈接

學(xué)術(shù)論文

一般情況下，按學(xué)科分類，學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。

學(xué)術(shù)論文主要有四個方面的特點：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。資料鏈接

君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也?！吨芤住で浴の难浴?/p>

【譯句】君子應(yīng)提高道德修養(yǎng)，擴(kuò)大功業(yè)建樹。忠信，則可以增進(jìn)品德；外修文教內(nèi)立其誠實，則有功業(yè)可居。

【解讀】“修辭立其誠”就是強調(diào)立言為文,做人做事要堅持“誠”,堅持真實性。名實一致，言行一致，表里一致。題目解讀

層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個部分：第一部分（第1段），提出文章的中心論點，概述“立其誠”的含義。第二部分（第2-5段），具體闡述“立其誠”的三層含義：名實一致、言行一致、表里一致。第三部分（第6-10段），從認(rèn)識世界、端正學(xué)風(fēng)、社會現(xiàn)實三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性。第四部分（第11段），闡述“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。文本探究

閱讀第一段，回答：

“立其誠”的含義是什么？文章提出了怎樣的論點？

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。

“立其誠”，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話?！靶揶o立其誠”，這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。（論點）文本探究

閱讀第2-5段，回答：

“立其誠”即堅持真實性。名實一致，言行一致，表里一致。

名實一致即是言辭或是命題與客觀實際的一致。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。

表里一致即心口一致，口所說的與心所想的應(yīng)該一致。

作者是如何闡述“立其誠”的三層含義的？學(xué)說、言論、文章如何做到“立其誠”？

（1）學(xué)說方面，人們追求真理，應(yīng)盡量保持客觀性，避免主觀因素的干擾，不要對外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。（2）言論方面，我們應(yīng)該尊崇社會主義的基本原則，端正學(xué)風(fēng)。

（3）文章方面，人們應(yīng)端正心態(tài)，看清世事，把自己的真實見解表達(dá)出來。

文本探究

文本探究

文章闡述的作者的核心觀點是：“修辭立其誠。”在作者的心目中，“修辭立其誠”既是發(fā)言著論之道，也是立身治學(xué)之道。

那么，作者是怎樣由“修辭”說到“為人”的呢？

作者由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地分析論述問題。2-5段，主講“修辭”立其誠；6-10段，主講“為人”“治學(xué)”立其誠.文本探究

閱讀第6-10段，回答：

這幾段作者怎樣從認(rèn)識世界、端正學(xué)風(fēng)、社會現(xiàn)實三個角度闡述“修辭立其誠”的重要性的。論述角度觀點闡述發(fā)言著論寫文章

哲學(xué)與科學(xué)

做學(xué)問

說話做事

為人立身追求真實，做到名實一致、言行一致和表里一致。追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。正確地認(rèn)識世界，有效地改造世界。端正學(xué)風(fēng)，“務(wù)正學(xué)以言”。人應(yīng)當(dāng)說真話，講實話；堅持唯物主義的原則。名言：因也者，無益無損也。因也者，舍己而以物為法者也。譯文:所謂順應(yīng)，就是不增不減。所謂順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。引用的這段話是說，在認(rèn)識外物的時候不要對于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對認(rèn)識的影響。讀第7段文字，文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？文本探究

探究文本沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領(lǐng)起?！罢\偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個“一致”相吻合,不存在偏題之說。課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進(jìn)行分析。作者反對“曲學(xué)阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則。文本探究

文章倒數(shù)第三段引用《漢書·儒林傳》的話，其用意是什么？文本探究本文論述的“修辭立其誠”告訴我們哪些道理?

《修辭立其誠》強調(diào)為文為人要“真”。

一、從著書立說來看,“修辭立其誠”就是強調(diào)立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),做到真實可信。

誠者,實也,真也?，F(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之“誠”。著書立說,把自己真實的見解表達(dá)出來,乃是“修辭立其誠”的起碼要求。探究文本“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?示例:當(dāng)今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人,做傳播正能量的人。探究文本兩人一組，梳理本文論證特點：

①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠”的三層含義。②多處運用引用論證方法,文中引用易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)含義指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系用途從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。類型1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點問答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點進(jìn)行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。探究文本文章是如何避免說理帶來的艱澀難懂的感覺的?①文章結(jié)構(gòu)形式娓娓道來，拉近了與讀者的距離。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文章,符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣。②注重對引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明，這就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。寫作特色

①旁征博引，深入淺出。

在文章中,為了證明自己的觀點,作者運用了大量的典籍內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。

寫作特色

②簡易平實,觀點明確。

如在解釋“誠的時候,作者說“立其誠即是堅持真實性。誠者,實也,真也現(xiàn)代所謂真,古代儒家謂之為‘誠”。簡明扼要地進(jìn)行分析雖語不驚人,卻意味深長。

又如在解釋“名實一致”“言行一致”“表里一致”的時候,都是用一句話解釋,觀點明確。寫作特色

③語言平實,文風(fēng)質(zhì)樸。

語言十分平實,如作者在闡述表里一致時說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠。”語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。文章主旨

本文基于“誠”這個核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進(jìn)而運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強調(diào)做人要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義?！豆茏印贰豆茏印芬粫忻麨楣苤偎?，實為先秦時期各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很博大，后經(jīng)劉向編訂為86篇?！豆茏印方癖緝H存76篇，其余的十多篇僅存目錄。全書內(nèi)容龐雜，其思想融合了法、道、名等家的思想，內(nèi)容則涉及天文、歷法、地理、農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)等方面的知識。書中還提出了“順天者，有其功；逆天者，有其兇”的樸素的關(guān)于物質(zhì)與意識關(guān)系的唯物主義觀?！豆茏印分械臉闼匚ㄎ镏髁x觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它對中國唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著積極、深遠(yuǎn)、深刻的影響。對后來荀子和韓非子的唯物主義思想，乃至王充、柳宗元等人的唯物思想都有很大的影響。拓展鏈接延伸文本常識積累·資料鏈接靜因之道“靜因之道”是戰(zhàn)國時部分齊國稷下學(xué)士提出的認(rèn)識原則?！豆茏印ば男g(shù)上》：“是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之。靜因之道也?！?因此，有道的君子，他在自處的時候，像是沒有知識；他在治理事物時，像是只起配合的作用，這就是靜因之道)“因也者，舍己而以物為法者也”(所謂因，就是撇開自己而以客觀事物為依據(jù))。認(rèn)為正確的認(rèn)識應(yīng)該排除主觀成見或損益，完全循因客觀事物。有忽視認(rèn)識的主動作用的傾向，但為法術(shù)之學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

張岱年的愛國之心1995年,86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說:“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次?！边@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸,包含著對抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼,包含著對中華民族復(fù)興的堅定信念。

張岱年在《八十自述》中說:“我少年時期,對于民族危機(jī)感受極深,痛感國恥的嚴(yán)重,于是萌發(fā)了愛國之心,喚起了愛國主義的激情。深知救國必須有知,于是確立了求真之志,培育了追求真理的熱誠。

自審沒有從事政治活動的才能,于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上,張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)

層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的