2025屆湖北省重點高中智學聯(lián)盟高三上學期8月聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省重點高中智學聯(lián)盟2025屆高三上學期8月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當然，這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當下，總是與一切時代同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對我們問題的回答?！耙驗樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領之功，它們會將讀者引領到一個全新的問題領域和意義領域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對性的相關問題。任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構成生命經(jīng)驗的內(nèi)在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關，構成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個意思。經(jīng)典涉及人類終極關懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學技術知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責，這是今天常見的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨?。沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話，但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗。B.柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達默爾認為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認同后者的觀點。C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應該帶有任何具體的實用的目的。D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。C.我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，這并不是說經(jīng)典閱讀對讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動。D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非?；闹嚨?，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界。3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點。B.第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關照。D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。4.請簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼“和”泉水“的作用。5.作為高三學子，請結合本文的觀點，給高一新生談談該如何閱讀曹雪芹的《紅樓夢》?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.使用比喻論證，把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉水”，形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。5.示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》的所揭示的封建社會盛極而衰的時代特征，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值。②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。③細讀文本，揣摩語言，反復閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預示了人物的命運。④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復雜性，鍛煉和提高思維的能力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話……這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗”錯誤。據(jù)“對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗”可知，作者對兩種觀點都不完全認同，認為要看到經(jīng)典文本對讀者的引導作用。C.“不應該帶有任何具體的實用的目的”錯誤，原文只是強調(diào)“首先不是為了實用的目的”，“不應該帶有任何具體的實用的目的”說法絕對化。D.“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”錯誤，原文的表述是“一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了”，“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”于文無據(jù)，也不合情理。故選A。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷能力。D.“如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非?；闹嚨?，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界”錯誤，原文說“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對經(jīng)典表示不喜歡、不同意和反對”。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣”錯誤，引用《論語》“好之者不如樂之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為目的。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文本中重要語句含義與論證手法的能力?！敖?jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水”，這句話使用了比喻論證的方法，把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉水”；“泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼”，泉眼在泉水中，但并不能說泉水是泉眼，作者通過比喻，形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典?！?題詳解】本題考查學生分析和運用文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活”可建議，將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復雜性，鍛煉和提高思維的能力。依據(jù)“首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”“沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西……沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界”可建議，要懷著敬畏之心去閱讀。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》的所揭示的時代特征、刻畫的人物形象、傳達的精神、寓意的道理，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值等。依據(jù)“其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當完美，都能給予我們很多東西”可建議，要明確閱讀目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。依據(jù)“讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理”“經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理”可建議，細讀文本，揣摩語言，反復閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預示了人物的命運。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：地洞卡夫卡我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯。離洞口千余步遠的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢見野獸用鼻子在地洞口貪婪地來回嗅個不停，也許有人會認為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費多大氣力，每次進出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬一，我必須具備隨時一躍而出的可能性，為了謹慎行事，我必須做好隨時能夠沖出去的準備。我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時，敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長處，盜賊會很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來是鼴鼠筑成的，我因勢利導，把它們引進了我的地洞里，我通過這些途徑可以嗅得很遠，使我得到保護。也有各種各樣的小動物經(jīng)由這些途徑來到我跟前，成了我的食物。我的地洞的最大優(yōu)點是寧靜。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個鐘頭，有時聽到個把小動物的聲音，不一會兒這小動物也就在我的牙齒間安靜下來了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個圓形的小廣場，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過去的習慣，還是這座家屋確實存在著危險，喚起我的警覺，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒?？b密地考慮到極端危險的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個中央廣場。我利用地洞來貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來，在其間漫步，同時玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復雜性確實也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來，我覺得將存糧稍加分散，利用某些小廣場來分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個廣場設一個預備儲糧站，或者每隔三個設一正儲糧站，每隔一個設一副儲糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過，這對己對敵都是一種幸運，因為要不然，我會為了我的地洞不顧一切地朝他的喉嚨撲過去。誠然，也出現(xiàn)過一些獸類，我不敢接近它們，只要遠遠預感到它們在，我便立即警覺，拔腿就跑。有時甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個值得信賴的人，可以把觀察哨的任務交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身。后來，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無須設法說服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。因為沒有任何力量能夠把我們永遠分開。（節(jié)選自《卡夫卡荒誕小說》，有刪改）【注】本文寫于1923年，聚焦第一次世界大戰(zhàn)后的普通小人物。文本二：20世紀后半期，空間在人文社會科學各個領域成為關注的焦點與核心的概念。文學敘事的空間維度日益受到敘事學界的關注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時期，西方對空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個概念。文學敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺、情感和意識對外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。社會空間是人際空間，是人與人之間關系的建構與結構化。（節(jié)選自方英《論小說中的空間敘事——以〈地洞〉為例》）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說真實反映了第一次世界大戰(zhàn)后普通小人物失去安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。B.開頭“我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場所，無需加工。C.小說沒有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會帶來情節(jié)發(fā)展的不確定性。D.小說運用了擬人化的藝術手法，將小動物擬化為具象的人，增強了故事的可讀性。7.下列與文本一有關的說法，不正確的一項是（）A.本文的“洞內(nèi)世界”和《變形記》中的“蟲的世界”一樣，都屬于敘事空間的物質(zhì)空間。B.有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無形的“套子”有異曲同工之處。C.本文與陶淵明的《桃花源記》中所寫的不同，一個“地洞”，一個“桃源”，但兩部作品所傳達出的心理狀態(tài)和精神訴求都有著驚人的相似。D.地洞象征每個人都可能在劫難逃的某個“困境”，“我”的每一項行動都處在矛盾中，“我”的不幸雖與自身性格相關，但主要還是由于外界多重實在的威脅。8.請概括并分析文本一中“我”對己對人的心態(tài)。9.被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請結合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.B7.D8.①對己是過度自我保護的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ斓囟?，又不斷地完善地洞，還在洞口守護地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護心態(tài)非常強烈。②對他人是過度敵對敵視的心態(tài)?！拔摇毕胂罅撕芏唷皵橙恕?，對待敵人也是很殘忍；洞口也不敢設“觀察哨”，都體現(xiàn)“我”對外界的“敵視”心態(tài)。9.①物質(zhì)空間。文本一中構建了一個實實在在的物質(zhì)空間即地洞，地洞里的暗道、廣場、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間，“我”這個動物也屬于物質(zhì)空間的范疇。②心理空間。文本一通過“我”的心理空間來組織小說。小說一直在寫“我”內(nèi)心的恐懼，時時刻刻擔憂地洞會被外界攻擊。③社會空間。文本一體現(xiàn)了“敵對”“異化”的人際空間，除了敵人是對立關系外，連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后孑然一身。【解析】【6題詳解】本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。B.“是‘我’完美的棲居場所，無需加工”錯誤。文章的故事走向，后文的“我”一直在完善地洞?！巴昝馈焙汀盁o需加工”都不符合故事后文的內(nèi)容。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“主要還是由于外界多重實在的威脅”錯誤。根據(jù)文本，“我”的恐懼不安大多是來自自己的內(nèi)心，如“敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近”“有許多同類比我更強，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人”“這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過”等。故選D?！?題詳解】本題考查學生概括分析人物心理的能力。從“我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯……為了防備萬一，我必須具備隨時一躍而出的可能性，為了謹慎行事，我必須做好隨時能夠沖出去的準備”可知，對己是過度自我保護的心態(tài)。“我”建造了地洞，入口處覆蓋苔蘚以防被人發(fā)現(xiàn)，這都是為了保護自己；“我”又不斷地完善地洞，建“安全的小道”“使我得到保護”；“設一個預備儲糧站”準備充足的食物，“在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門”，在洞口守護地洞，這些都體現(xiàn)了“我”的自我保護心態(tài)非常強烈。從“敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”等處可知，“我”想象了很多“敵人”，對待敵人也是很殘忍：不一會兒這小動物也就在我的牙齒間安靜下來了……玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜；洞口也不敢設“觀察哨”，“從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人”，“我”對外界充滿了疑懼與排斥，都體現(xiàn)我對外界的“敵視”心態(tài)?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析小說寫作特點能力。物質(zhì)空間，文本一的地洞有入口，內(nèi)部空間大，地洞里有暗道、廣場、食物……這是作者建構的一個實實在在的物質(zhì)空間，即體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間；“我”這個動物也是物質(zhì)空間的范疇，“我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層……”“不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門……”，“我”是這個物質(zhì)空間的主宰。心理空間，文本一以“我”的角度敘事，用了大量語言來呈現(xiàn)“我”的所思所想，建洞，守洞，護洞，既是自我保護，也是“我”內(nèi)心恐懼的體現(xiàn)。小說一直在寫“我”時時刻刻擔憂地洞會被外界攻擊，“與此同時，敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……”。這是通過“我”的心理空間來組織小說。社會空間，文本一中的人際空間是簡單而不正常的，“我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”，“我”與“敵人”是對立關系，就不會有正常的人際交往；“假如我有某個值得信賴的人，可以把觀察哨的任務交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身”，而“我”又“找不到可以信賴的人”，和其他人也是隔膜的；這些體現(xiàn)了“敵對”的“異化”人際空間，以致“我”最后孑然一身。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水?！蕡?、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教。百寮皆終日談論苦空①，未嘗以軍國典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。梁武帝及簡文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵為萬紐于謹②所圍帝猶講《老子》不輟百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚縶。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。’朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言?！苯o事中兼知起居事杜正倫進曰：“君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當今損于百姓，愿陛下慎之?！碧诖髳偅n彩百段。貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機③，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮，泉石稱意，而怪無螢火，敕云：‘捉取螢火，于宮中照夜?！惧崆矓?shù)千人采拾，送五百輿于宮側，小事尚爾，況其大事乎？”魏征對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”（選自《貞觀政要·慎言語》，有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，上疏諫曰：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，故其垂拱巖廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！彼孕乓?。（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）【注】①苦空：佛教語，謂人世間一切皆空，凡事俱空。②萬紐于謹：北宋名將。③樞機：比喻事物的關鍵。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。孝元帝在于江陵A為萬紐于謹B所圍C帝猶講《老子》D不輟E百寮F皆戎服以聽。11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.太宗，文中指唐太宗李世民，是他的廟號，本文中的孝元帝、隋煬帝、梁武帝都是以謚號相稱。B.“君舉必書，言存左史”的“舉”與《孔雀東南飛》的“莫令事不舉”的“舉”意義用法相同。C.“凡在眾庶”的“庶”指“眾民、百姓”，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”意義用法不相同。D.文中“況是萬乘之主”“豈不以居萬乘之尊”兩句中的“萬乘”，都是指“帝王、帝位”的意思。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗認為，君主的喜好會對群臣百姓產(chǎn)生影響。梁武帝父子崇尚浮華，一心喜好佛教、道教，臣下也紛紛效仿，最終被侯景幽逼而死，國家破敗，就是典型的例子。B.唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在說明君主決不能講出不妥當?shù)脑拋?，這樣做的損害比百姓要大得多。C.魏征認為如果君主言行有所虧失，就像古人所說的日食和月食那樣，人人都能看見。他這樣說的目的是勸誡唐太宗，作為位居四海之尊的人君，更要謹言慎行。D.魏征認為很多開國的帝王天子，始終違背初心，往往不能做到善始善終?！墩撜Z》也說，知道并不難，難的是做出來，做出來也不是最難的，難的是善始善終。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當今損于百姓，愿陛下慎之。（2）豈不以居萬乘之尊，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？14.唐太宗曾說：“以史為鑒，可以知興替?！闭埥Y合三則文本簡要分析他從歷史興替中汲取了哪些為君治國的智慧?！敬鸢浮?0.ACE11.B12.D13.（1）陛下如果有一句話違背了道理（常理），那么，（即使）在千年之后也會損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害，希望陛下慎重。（2）難道不是因為身處天子的尊位，說出的話沒人違背自己，所做的事別人一定會聽從，公道被私情淹沒，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？14.①慎所好：國君要謹慎對待自己的愛好。②慎言語：作為位居四海之尊高位的國君，更要謹言慎行。③慎終：國君治國要慎終如初?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：孝元帝在江陵，被西魏萬紐于謹包圍時，他還在不停地講論《老子》，官員們都穿著軍裝聽講?！霸谟凇币龊竺娴牡攸c“江陵”，作地點狀語，單獨成句，A處斷開；“為……所”為被動句的標志，所以應在“圍”后面斷開，B不斷開，C處斷開；“不輟”是“講《老子》”補語，D不斷開，E處斷開；“皆戎服以聽”的主語為“百寮”，主謂結構，單獨成句，F(xiàn)處不斷開。故選ACE?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。B.“意義用法相同”錯誤。行為動作/成功，完成。句意：君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。/不要讓事情辦不成。C.正確。眾民、百姓/或許，表示希望或推測。句意：庶民百姓。/使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。D.正確。句意：更何況是作為萬乘之主君主呢？/難道不是因為身處天子的尊位。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“魏征認為很多開國的帝王天子，始終違背初心”錯誤。由原文“然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗”可知，文中說（這些帝王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時候，都是遵守（上面）所說的以使國家長治久安，等到國家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。應該是在國家安定后違背初心。故選D?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乖”，違背；“累”，損害；“止”，通“只”，僅僅，只是。（2）“以”，因為；“莫己逆”，賓語前置，沒人違背自己；“溺于私情”表被動，被私情淹沒；“豈不……也”，反問句，難道不是……嗎。【14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①慎所好：由原文“下之所行，皆從上之所好”可知，國君要謹慎對待自己愛好。②慎言語：由原文“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎”可知，作為位居四海之尊高位的國君，更要謹言慎行。③慎終：由原文“語曰：‘非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！孕乓印笨芍?，國君治國要慎終如初。參考譯文：材料一：貞觀二年，唐太宗對左右侍臣說：“古人說：‘國君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形狀是方是圓決定于裝它的容器，而不決定于水本身?！詧颉⑺从萌柿x統(tǒng)治天下，而人們也跟著行仁義；桀、紂用暴虐統(tǒng)治天下，而人們也跟著行暴虐。下邊的人做的事情，都是跟著上面人的喜好。至于像梁武帝父子，崇尚浮華，只喜歡佛教、道教。官僚們也都整天談論佛經(jīng)義旨，不曾把軍機要務、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京師時，尚書郎以下的官員大多不會騎馬，狼狽步行逃跑，被殺死的人在路上一個接一個。梁武帝和兒子簡文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵，被西魏萬紐于謹包圍時，他還在不停地講論《老子》，官員們都穿著軍裝聽講。不久江陵城被攻破，君臣都被俘虜。庾信也感嘆他們的如此作為，等到創(chuàng)作《哀江南賦》的時候，就寫道：‘宰相把戰(zhàn)爭當作兒戲，官吏把清談當作國家的謀略?！椰F(xiàn)在所喜歡的，只有堯、舜的準則，和周公、孔子的禮教，我認為就像鳥有了翅膀和魚依靠水一樣，失去它必死無疑，不能片刻沒有??！”（節(jié)選自《貞觀政要·慎所好》）材料二：貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“我每天坐朝理政，每想要講一句話，都要想想這句話是否對百姓有好處，所以我不敢多說話?！苯o事中兼起居注史官杜正倫進言道：“君主辦什么事，講什么話都要記錄在起居注里。我的職務是兼修起居注，所以不敢不盡忠職守。陛下如果有一句話違背了道理，那么，（即使）在千年之后也會損害陛下的圣德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害，希望陛下慎重?！碧铺诼牶蠓浅８吲d，賞賜他一百段彩色絹帛。貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣們說：“言語是表現(xiàn)君子德行的關鍵，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會被別人記住，遭到恥笑損害。更何況是作為萬乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當?shù)脑拋?。這樣做的損害是極大的，（君主）豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時候，那里秀麗的山水泉石讓他稱心如意，他卻責怪沒有螢火蟲，便下令說：‘捕捉一些螢火蟲到宮里來，以供晚上照明用?！谑?，主管部門馬上派幾千人去捕捉，后來從各地送來五百車螢火蟲到宮殿兩側，小事尚且如此，更何況大事？”魏征回答說：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認為如同日食和月食那樣，人人都能看見，陛下的確應該有所警戒啊?！保ㄟx自《貞觀政要·慎言語》，有刪改）材料三：貞觀十三年，魏征擔心唐太宗不能始終堅持勤儉樸素，上疏進諫說：下臣看自古以來的那些開國的帝王天子，奪得天下之后（受河圖，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝國傳給后世子孫千萬代，所以他們能夠無為而治，布政天下。但是（這些帝王在）剛開始（成為帝王）承受天命的時候，都是遵守（上面）所說的以使國家長治久安；等到國家稍微穩(wěn)定之后，大多數(shù)卻違背那些原則，敗壞原有的制度。這是什么原因呢？難道不是因為身處天子的尊位，說出的話沒人違背自己，所做的事別人一定會聽從，公道被私情淹沒，禮節(jié)被欲望損毀的緣故嗎？論語上說：“知道理解并不難，難的是做出來，做出來也不是最難的，要始終堅持著做下去才是最難的?！边@話說得真的很正確啊。（選自《貞觀政要·論慎終》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。池鶴①白居易高竹籠前無伴侶，亂雞群里有風標。低頭乍恐丹砂②落，曬翅常疑白雪消。轉覺鸕鶿毛色下，苦嫌鸚鵡語聲嬌。臨風一唳思何事？悵望青田云水遙。【注】①此詩作于詩人江州司馬任上。②丹砂:又名朱砂，一種紅色的礦物。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中的“高竹籠”“亂雞群”，寫出池鶴惡劣的生活環(huán)境，盡管如此，它仍有孤標傲世的品格。B.頷聯(lián)中的“丹砂”“白雪”運用借代手法，既寫出了池鶴的形象之美，又寫出了池鶴的品格之美。C.頸聯(lián)說池鶴覺得鸕鶿毛色污濁，討厭鸚鵡的叫聲太過諂媚，詩人以此突出池鶴不討好取媚的風骨。D.尾聯(lián)用細節(jié)描寫寫出池鶴對青田云水的向往神態(tài)，白居易的《琵琶行》結尾一句也用了此種手法。16.本詩借物抒懷，詩人借池鶴抒發(fā)了哪些情感？請簡要概括。【答案】15.B16.①對知音渴求。②對高潔風骨的珍視之情。③對官場生活的厭倦（“對官場俗輩的厭惡”亦可）。④對自然的向往與不得的無奈。（“對理想不能實現(xiàn)的苦悶”亦可。）【解析】【15題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“運用借代手法”錯。頷聯(lián)從表面上看，意思是丹頂鶴害怕低下頭，頭上象征高貴的標志丹砂落下，曬翅的時候擔憂白色的毛色變得不好看。從意義上理解，應該還有一層：低下頭，不僅僅擔憂高貴的標志不再，還因為低頭本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的白雪不僅僅是指毛色，更多的是保持一種圣潔的清白。由此，一個清高孤傲，而又不愿意對世俗妥協(xié)的丹頂鶴形象便脫穎而出。因此，“丹砂”“白雪”應為“借喻”，喻指“池鶴美好高潔的品格”。故選B?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)意思是在高高的竹籠前找不到自己的知音，在庸俗的雞群還凸顯著自己的風度和節(jié)操，抒發(fā)作者對知音的渴求。②頷聯(lián)意思是低下頭，不僅僅擔憂高貴的標志不再，還因為低頭本身就代表了屈服和卑微，和孤高的形象氣度相悖；“曬翅常疑白雪消”，這里的白雪不僅僅是指毛色，更多的是保持一種圣潔的清白，抒發(fā)作者對高潔風骨的珍視之情。③頸聯(lián)意思是轉眼四望，覺得鸕鶿毛色污濁，徒有其表而又善于學舌的鸚鵡太嬌弱，這兩者不僅形象氣質(zhì)欠佳，而且善于侍奉討好主人，完全沒有自己的自由和主見，更不要說具備一副錚錚的傲骨了，抒發(fā)作者對仕宦生活的厭倦。④尾聯(lián)意思是沒有知音的欣賞，沒有主人的青睞，只是在囚籠里長唳，惆悵的望向遠方，那遙不可及的云水之鄉(xiāng)才是夢想的天堂。丹頂鶴所思的，不僅僅是寶貴的自由，還有知音的賞識，和對自己理想抱負不能實現(xiàn)的苦悶，但又希望保持自己孤高的品格和非凡的氣質(zhì)才華，將來能鶴唳云端，展翅沖天。因此抒發(fā)作者對自然的向往與不得的無奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《項脊軒志》中，修繕后的項脊軒，農(nóng)歷十五的夜晚，“____________，____________”，皎潔的月光照亮院前半截墻壁，桂樹的影子交雜錯落在墻上，充滿詩情畫意。（2）一些老師和家長過于關注孩子的成長，反而對他們的成長造成了干擾，這與柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”日夜操勞，去而復返的表現(xiàn)“____________，____________”相似。（3）美學家朱光潛說，“杏花”能夠讓人想到“秀麗”“神韻”等詞，是一個意蘊豐富的美學意象?！靶踊ā币辉~在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，____________”。【答案】（1）明月半墻桂影斑駁（2）旦視而暮撫已去而復顧（3）借問酒家何處有牧童遙指杏花村（沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風/小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詞語是造句成文的基礎，詞語的選擇，不僅講究用“對”，也追求用“好”；既要準確，也要生動。古人早就有“煉字”一說，作詩時需A，常常是“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”?，F(xiàn)代作家在文學創(chuàng)作時也非常注重遣詞造句。從魯迅先生《從百草園到三味書屋》的手稿上，我們便B：文章的第二段共272字，魯迅手稿上卻有多達19處修改。例如：油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁（原稿：背脊），便會拍的一聲，從后竅（原稿：后身）噴出一陣（原稿：一股）煙霧。從文章的修改可見先生運筆之細致，遣詞之嚴謹，可以說是用“好”詞的典范。要用“好”詞，就要仔細辨析詞義，準確理解詞語的意義，把握其用法，然而隨著社會的發(fā)展和人們認識的深化，詞義也會不斷發(fā)生變化，我們?nèi)绾伟盐斩鄠€詞義之間的關聯(lián)呢？我們可借助漢字結構，厘清詞義演變的線索，從而把握多個詞義之間的關聯(lián)，以“班”為例，“班”是個多義詞，常用的意義有三個：一是“為了工作或?qū)W習等目的而編成的組織”，如“班級”；二是“指一天之內(nèi)規(guī)定的工作或執(zhí)勤時間”，如“上班”；三是“用于定時開行的交通運輸工具”，是量詞，如“最后一班飛機”。今天來看，這幾個意義之間的關聯(lián)已不甚清楚，此時借助“班”字的結構，則能夠追本溯源，（①）?！鞍唷笔莻€會意字，金文寫作班，兩塊玉中間一把刀，表示用刀把玉分成兩塊，“班”的本義就是“分玉”，引申為“分開”之義，在古代，玉還是身份的象征，所以“班”不是簡單的分玉，在分玉（給臣下）的同時還暗含著（②）。如“班序”就是指“按官爵排列的次序”。而“上班”最初表示“到你應該到的位置上去”，也就是“C”。后來，“上班”就發(fā)展為“每天按規(guī)定時間到工作地點去”之義?！鞍嗉墶钡摹鞍唷币彩怯伞芭帕小敝x產(chǎn)生而來的，即把一群人分開，一定的次序排列在一起，就組成了班級。18.下列句子中的“你”和“到你應該到的位置上去”中的“你”，意義和用法相同的一項是（）A.周樸園：你是新來的下人？B.紅燭啊！是誰制的蠟——給你軀體？C.你只管努力，剩下的交給時間。D.小明看到試卷上因粗心而丟的分，不禁埋怨自己：“你呀，真是太馬虎了！”19.請在文中橫線A、B、C處填入恰當?shù)某烧Z。20.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請結合文中《從百草園到三味書屋》手稿的修改，任選兩處簡要分析魯迅在遣詞上的準確?！敬鸢浮?8.C19.A字斟句酌B可見一斑C各就各位20.“班級”的“班”也是由“排列”之義引申而來的，即把一群人分開，按一定的次序排列在一起，就組成了班級。21.①把握幾個意義之間的關聯(lián)②按身份地位排序之義22.①“脊梁”比“背脊”范圍小，在語境中更為準確；②“后竅”是“后身上的孔”，比單說“后身”范圍小，更為準確；③“一股”用于條狀物，形容“煙霧”不準確，而“一陣”用于延續(xù)一段時間的事物或現(xiàn)象，形容“煙霧”更準確。【解析】【18題詳解】本題考查學生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義和用法的能力?！暗侥銘摰降奈恢蒙先ァ敝械摹澳恪笔欠褐?，指任何人；A.特指，指“魯侍萍”；B.特指，指“紅燭”；C.泛指，指任何人；D.特指，指“小明”。故選C?！?9題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，是指古人作詩對每一字、每一句都仔細地斟酌、推敲，所以應填“字斟句酌”等成語。字斟句酌：指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。B處，是指從魯迅的手稿便可推知魯迅注重遣詞造句，所以應填“可見一斑”等成語?？梢娨话撸罕扔鲝囊稽c可以推知全貌。C處，根據(jù)前面的“到你應該到的位置上去”，可知應填“各就各位”等成語。各就各位：各自到自己的崗位上。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分有兩處語?。阂皇恰坝伞a(chǎn)生”搭配不當，改為“由……引申”；二是成分殘缺，缺介詞，改為“按一定的次序”。修改為：“班級”的“班”也是由“排列”之義引申而來的，即把一群人分開，按一定的次序排列在一起，就組成了班級?！?1題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處，由“這幾個意義之間的關聯(lián)已不甚清楚”，而“借助‘班’字的結構，則能夠追本溯源”，就能把幾個意義的關聯(lián)分析清楚，可填“把握幾個意義之間的關聯(lián)”；第②處，由“‘班序’就是指‘按官爵排列的次序’”可知，分玉給臣下是按著身份地位分的，因此暗含“按身份地位排序之義”?！?2題詳解】本題考查學生語言表達準確、分析鑒賞詞義的能力。①“脊梁”指全身骨骼的主干；“脊背”指人或其他脊椎動物的背部。“脊梁”比“背脊”范圍小，語境說按住斑蝥，使用“脊梁”更準確；②“后竅”是后身上的孔；“后身”指身體的下半部分。語境說從斑蝥身體里噴出煙霧，應該是從后身上的孔里噴出，用“后竅”比單說“后身”范圍小，更為準確；③“一股”，表數(shù)量，用于條狀物形容一個整體，表數(shù)量水流、氣流、道路、氣味、力氣等；“一陣”指一片、一段時間?！耙魂嚒庇糜谘永m(xù)一段時間的事物或現(xiàn)象，形容“煙霧”更準確。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！丁凑撜Z〉十二章》中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。請準確理解“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）這句話的思想內(nèi)容，根據(jù)你的聯(lián)想和思考，寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料共兩句話，指出《〈論語〉十二章》的意義和價值，能夠給以青年人生的啟迪，并暗示考生要結合時代，從新的角度，對當中的經(jīng)典語句做出辨析和闡述。引導語設置寫作要求，要求考生準確理解《〈論語〉十二章》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”這句話，結合聯(lián)想和思考，寫一篇文章。所以考生不能只是局限經(jīng)典語句的原本含義，還要結合時代對其進行辯證思考，做出辨析和闡述，這也是這道作文題的立意所在?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”這句話的大意是，質(zhì)樸多于文采，就會顯得粗野，文采多于質(zhì)樸，就難免流于浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合適當，才能成為君子。此處的“文”字涵義較廣，大致相當于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實本性。如果人依其樸實的本性而為，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流于浮華。前者的弊端是有內(nèi)容而無適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵，所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。由此看來，“文”和“質(zhì)”的關系不是非此即彼的關系，而是相互補充的關系，二者相得益彰，這才是個君子?？忌鷳撛趯懽髦畜w現(xiàn)兩者的關系?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，這句話說明“文質(zhì)彬彬”是一個人修成君子的先決條件。如果把“質(zhì)”和“文”的發(fā)展納入一個人的人格修養(yǎng)成長歷程中，就更便于我們深刻理解這段話了。我們常說兒童的心靈天真無邪，很少有大人的矯飾和世故，這就是“質(zhì)”。這一時期，兒童會做許多大人看上去任性無理、荒唐可笑的事，甚至帶點“野”，這就是“質(zhì)勝文則野”。等孩子長大后，懂得了待人接物，明白了世間的道理，就會成熟起來，甚至成熟得有些虛假，泯滅了部分本我的真，即他所接受的“文”已經(jīng)超過了“質(zhì)”，這一時期就是“文勝質(zhì)則史”。再經(jīng)過一個時期的修養(yǎng)，他已經(jīng)能夠把“文”和“質(zhì)”有機地結合起來，即保持了本我的真，又善于調(diào)整自己與他人、個人與社會的關系的時候，那么他離君子的境界就不遠了?？傊?，孔子的這句話啟發(fā)我們：做個有修養(yǎng)的人，基本原則就是內(nèi)外兼修——既要保持質(zhì)樸的本性，不迷失本心，又要加強文化修養(yǎng)，有得體的外在。具體寫作時，考生可以簡單闡述這句話的含義，然后提出觀點：文質(zhì)彬彬，方為君子。接著，結合材料，闡述“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的含義，質(zhì)，是質(zhì)樸、樸實，是內(nèi)在的本質(zhì)；文，是文采、修飾，是外在的表現(xiàn)，并指出質(zhì)樸與文采配合得當才能成為君子。然后結合現(xiàn)實生活例子，闡述如何做到“文質(zhì)彬彬”。真正的君子，應當是內(nèi)在本質(zhì)與外在表現(xiàn)相統(tǒng)一，既要有質(zhì)樸的內(nèi)心，又要有得體的外在。一方面，我們要注重內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)。保持真誠、善良、正直的品質(zhì)，不斷提升自己的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。要有獨立的思考能力和批判精神，不隨波逐流，不被物質(zhì)欲望所左右。另一方面，我們也要注重外在表現(xiàn)的得體。遵守社會公德和職業(yè)道德，講究禮儀規(guī)范，注重言行舉止的文明。在與人交往中，要尊重他人，善于傾聽，以良好的外在形象展現(xiàn)自己的內(nèi)在品質(zhì)。最后，總結觀點，文，本身就是質(zhì)；質(zhì)，本身就是文，兩者互為陰陽，互為表里。做人既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，忘記做人的根本，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。立意：1.保持質(zhì)樸本性，追求文化修養(yǎng)。2.人的內(nèi)在質(zhì)樸與外在的文采要相互陪襯，相得益彰。3.文質(zhì)相濟，才能成為真正的君子。湖北省重點高中智學聯(lián)盟2025屆高三上學期8月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。經(jīng)典是思想與意義的淵藪經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當然，這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當下，總是與一切時代同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗。經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度。這也就是為什么釋義學必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨著我們的理解力和領悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自己的釋義學的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對我們問題的回答。“因為提出問題，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西進入自己的意見中。”文本的意義是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導作用。讀者不可能隨便提問，問題也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領之功，它們會將讀者引領到一個全新的問題領域和意義領域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先理解了文本的特殊意義，才能提出有針對性的相關問題。任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關于經(jīng)典的二手著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完全意義的闡釋。經(jīng)典構成生命的內(nèi)在骨骼但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活。西人說哲學是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的目的，而是以其本身為目的。“窮經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構成生命經(jīng)驗的內(nèi)在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關，構成我們安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個意思。經(jīng)典涉及人類終極關懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。如何閱讀經(jīng)典首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復制的。沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學技術知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責，這是今天常見的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨摹]有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當完美，都能給予我們很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話，但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗。B.柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達默爾認為是讀者先向文本提出問題之后文本再作出回答，作者認同后者的觀點。C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身就是目的，不應該帶有任何具體的實用的目的。D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當代的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。C.我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，這并不是說經(jīng)典閱讀對讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動。D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非常荒謬的，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界。3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.第一節(jié)第二段，主要采用比較論證和例證法，更加鮮明有力地闡釋了經(jīng)典的特點。B.第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關照。D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。4.請簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼“和”泉水“的作用。5.作為高三學子，請結合本文的觀點，給高一新生談談該如何閱讀曹雪芹的《紅樓夢》?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.使用比喻論證，把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉水”，形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。5.示例：①要懷著敬畏之心去閱讀經(jīng)典。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》的所揭示的封建社會盛極而衰的時代特征，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值。②要明確閱讀經(jīng)典的目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。③細讀文本，揣摩語言，反復閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預示了人物的命運。④將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復雜性，鍛煉和提高思維的能力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“雖然《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話……這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗”錯誤。據(jù)“對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗”可知，作者對兩種觀點都不完全認同，認為要看到經(jīng)典文本對讀者的引導作用。C.“不應該帶有任何具體的實用的目的”錯誤，原文只是強調(diào)“首先不是為了實用的目的”，“不應該帶有任何具體的實用的目的”說法絕對化。D.“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”錯誤，原文的表述是“一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了”，“閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的”于文無據(jù)，也不合情理。故選A?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行判斷能力。D.“如果一個人對經(jīng)典作品表示不喜歡、不同意和反對，那他是非?；闹嚨?，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界”錯誤，原文說“閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”并不意味著不能“對經(jīng)典表示不喜歡、不同意和反對”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣”錯誤，引用《論語》“好之者不如樂之者”是為了證明把閱讀經(jīng)典本身作為目的。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文本中重要語句含義與論證手法的能力。“經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水”，這句話使用了比喻論證的方法，把經(jīng)典比做“泉眼”，把由種種解釋得來的意義比做“泉水”；“泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼”，泉眼在泉水中，但并不能說泉水是泉眼，作者通過比喻，形象生動地說明了經(jīng)典和解釋之間的關系，即經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典?！?題詳解】本題考查學生分析和運用文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入我們的生命和生活”可建議，將經(jīng)典融入我們的生命和生活。如從《紅樓夢》中感受認識社會歷史的復雜性，鍛煉和提高思維的能力。依據(jù)“首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心”“沒有敬畏之心，我們就無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西……沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界”可建議，要懷著敬畏之心去閱讀。深入感受經(jīng)典小說《紅樓夢》的所揭示的時代特征、刻畫的人物形象、傳達的精神、寓意的道理，體悟?qū)汍鞈賽郾瘎〉膶徝纼r值等。依據(jù)“其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當完美，都能給予我們很多東西”可建議，要明確閱讀目的。如通過《紅樓夢》了解中國古代社會的百態(tài)，以及建筑、服飾等豐富多彩的文化現(xiàn)象。依據(jù)“讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理”“經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理總是復雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理”可建議，細讀文本，揣摩語言，反復閱讀。如研讀《紅樓夢》“金陵十二釵”的判詞是怎樣預示了人物的命運。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：地洞卡夫卡我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯。離洞口千余步遠的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢見野獸用鼻子在地洞口貪婪地來回嗅個不停，也許有人會認為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費多大氣力，每次進出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬一，我必須具備隨時一躍而出的可能性，為了謹慎行事，我必須做好隨時能夠沖出去的準備。我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時，敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長處，盜賊會很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來是鼴鼠筑成的，我因勢利導，把它們引進了我的地洞里，我通過這些途徑可以嗅得很遠，使我得到保護。也有各種各樣的小動物經(jīng)由這些途徑來到我跟前，成了我的食物。我的地洞的最大優(yōu)點是寧靜。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個鐘頭，有時聽到個把小動物的聲音，不一會兒這小動物也就在我的牙齒間安靜下來了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個圓形的小廣場，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過去的習慣，還是這座家屋確實存在著危險，喚起我的警覺，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒?？b密地考慮到極端危險的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個中央廣場。我利用地洞來貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來，在其間漫步，同時玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復雜性確實也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來，我覺得將存糧稍加分散，利用某些小廣場來分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個廣場設一個預備儲糧站，或者每隔三個設一正儲糧站，每隔一個設一副儲糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過，這對己對敵都是一種幸運，因為要不然，我會為了我的地洞不顧一切地朝他的喉嚨撲過去。誠然，也出現(xiàn)過一些獸類，我不敢接近它們，只要遠遠預感到它們在，我便立即警覺，拔腿就跑。有時甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個值得信賴的人，可以把觀察哨的任務交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身。后來，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無須設法說服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。因為沒有任何力量能夠把我們永遠分開。（節(jié)選自《卡夫卡荒誕小說》，有刪改）【注】本文寫于1923年，聚焦第一次世界大戰(zhàn)后的普通小人物。文本二：20世紀后半期，空間在人文社會科學各個領域成為關注的焦點與核心的概念。文學敘事的空間維度日益受到敘事學界的關注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時期，西方對空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個概念。文學敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺、情感和意識對外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。社會空間是人際空間，是人與人之間關系的建構與結構化。（節(jié)選自方英《論小說中的空間敘事——以〈地洞〉為例》）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說真實反映了第一次世界大戰(zhàn)后普通小人物失去安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。B.開頭“我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場所，無需加工。C.小說沒有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會帶來情節(jié)發(fā)展的不確定性。D.小說運用了擬人化的藝術手法，將小動物擬化為具象的人，增強了故事的可讀性。7.下列與文本一有關的說法，不正確的一項是（）A.本文的“洞內(nèi)世界”和《變形記》中的“蟲的世界”一樣，都屬于敘事空間的物質(zhì)空間。B.有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無形的“套子”有異曲同工之處。C.本文與陶淵明的《桃花源記》中所寫的不同，一個“地洞”，一個“桃源”，但兩部作品所傳達出的心理狀態(tài)和精神訴求都有著驚人的相似。D.地洞象征每個人都可能在劫難逃的某個“困境”，“我”的每一項行動都處在矛盾中，“我”的不幸雖與自身性格相關，但主要還是由于外界多重實在的威脅。8.請概括并分析文本一中“我”對己對人的心態(tài)。9.被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請結合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.B7.D8.①對己是過度自我保護的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ斓囟?，又不斷地完善地洞，還在洞口守護地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護心態(tài)非常強烈。②對他人是過度敵對敵視的心態(tài)?！拔摇毕胂罅撕芏唷皵橙恕保瑢Υ龜橙艘彩呛軞埲?；洞口也不敢設“觀察哨”，都體現(xiàn)“我”對外界的“敵視”心態(tài)。9.①物質(zhì)空間。文本一中構建了一個實實在在的物質(zhì)空間即地洞，地洞里的暗道、廣場、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間，“我”這個動物也屬于物質(zhì)空間的范疇。②心理空間。文本一通過“我”的心理空間來組織小說。小說一直在寫“我”內(nèi)心的恐懼，時時刻刻擔憂地洞會被外界攻擊。③社會空間。文本一體現(xiàn)了“敵對”“異化”的人際空間，除了敵人是對立關系外，連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后孑然一身?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。B.“是‘我’完美的棲居場所，無需加工”錯誤。文章的故事走向，后文的“我”一直在完善地洞?！巴昝馈焙汀盁o需加工”都不符合故事后文的內(nèi)容。故選B?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“主要還是由于外界多重實在的威脅”錯誤。根據(jù)文本，“我”的恐懼不安大多是來自自己的內(nèi)心，如“敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近”“有許多同類比我更強，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人”“這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過”等。故選D?！?題詳解】本題考查學生概括分析人物心理的能力。從“我造好了一個地洞，似乎還蠻不錯……為了防備萬一，我必須具備隨時一躍而出的可能性，為了謹慎行事，我必須做好隨時能夠沖出去的準備”可知，對己是過度自我保護的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ炝说囟矗肟谔幐采w苔蘚以防被人發(fā)現(xiàn)，這都是為了保護自己；“我”又不斷地完善地洞，建“安全的小道”“使我得到保護”；“設一個預備儲糧站”準備充足的食物，“在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門”，在洞口守護地洞，這些都體現(xiàn)了“我”的自我保護心態(tài)非常強烈。從“敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”等處可知，“我”想象了很多“敵人”，對待敵人也是很殘忍：不一會兒這小動物也就在我的牙齒間安靜下來了……玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜；洞口也不敢設“觀察哨”，“從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人”，“我”對外界充滿了疑懼與排斥，都體現(xiàn)我對外界的“敵視”心態(tài)?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析小說寫作特點能力。物質(zhì)空間，文本一的地洞有入口，內(nèi)部空間大，地洞里有暗道、廣場、食物……這是作者建構的一個實實在在的物質(zhì)空間，即體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間；“我”這個動物也是物質(zhì)空間的范疇，“我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層……”“不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門……”，“我”是這個物質(zhì)空間的主宰。心理空間，文本一以“我”的角度敘事，用了大量語言來呈現(xiàn)“我”的所思所想，建洞，守洞，護洞，既是自我保護，也是“我”內(nèi)心恐懼的體現(xiàn)。小說一直在寫“我”時時刻刻擔憂地洞會被外界攻擊，“與此同時，敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……”。這是通過“我”的心理空間來組織小說。社會空間，文本一中的人際空間是簡單而不正常的，“我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”，“我”與“敵人”是對立關系，就不會有正常的人際交往；“假如我有某個值得信賴的人，可以把觀察哨的任務交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴