外國(guó)文學(xué)作品導(dǎo)讀章節(jié)學(xué)習(xí)指導(dǎo)

外國(guó)文學(xué)作品導(dǎo)讀章節(jié)學(xué)習(xí)指導(dǎo)《外國(guó)文學(xué)作品選》導(dǎo)學(xué)資料一一、本階段學(xué)習(xí)內(nèi)容概述古代文學(xué)：史詩(shī)與悲劇《伊利亞特》《伊利亞特》也被成為“英雄史詩(shī)”，是一部宏偉的英雄主義贊歌。處于人類(lèi)童年時(shí)期的古希臘人，并不像后世的基督教文明那樣特別關(guān)心自身死后的狀況。他們熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活、崇尚自然，并不把希望寄托于虛無(wú)飄渺的來(lái)世，也不追求超凡脫俗，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)、比武、斗智，他們都抱著莫大的樂(lè)趣，并努力在現(xiàn)實(shí)世界中追求榮譽(yù)、建立功勛?！兑晾麃喬亍返闹行娜宋锸前⒖α鹚购秃湛送卸??！兑晾麃喬亍返那楣?jié)結(jié)構(gòu)很有特色，特別是重點(diǎn)突出，繁簡(jiǎn)分明。十年戰(zhàn)爭(zhēng)間發(fā)生的事可謂多矣，但詩(shī)人卻只選取關(guān)鍵的51天中發(fā)生的事件來(lái)描寫(xiě)。他重點(diǎn)寫(xiě)了4天的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，21天的葬禮。同時(shí)把阿喀琉斯和赫克托耳之間的對(duì)立又作為重點(diǎn)的重點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)。《俄狄浦斯王》古希臘悲劇古希臘悲劇起源于古希臘初民在祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯時(shí)常常舉行的慶典活動(dòng)。古希臘悲劇大都取材于神話(huà)、英雄傳說(shuō)和史詩(shī)，反映的事件和情調(diào)都很?chē)?yán)肅。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中專(zhuān)門(mén)討論了悲劇的含義。他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無(wú)常之命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫(xiě)的沖突往往是難以調(diào)和的。人與命運(yùn)之間，人與自然環(huán)境之間，人與社會(huì)之間，幾乎無(wú)處不存在著尖銳的矛盾。這一切反映在古希臘悲劇中，構(gòu)成種種驚心動(dòng)魄、波瀾壯闊的斗爭(zhēng)場(chǎng)面。悲劇的主人公多半具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和氣貫長(zhǎng)虹般的英雄主義精神。他們雖然在與命運(yùn)或逆境抗?fàn)幍倪^(guò)程中失敗了，但其精神不可戰(zhàn)勝。這一切賦予悲劇崇高悲壯的風(fēng)格。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，希臘悲劇所產(chǎn)生的戲劇效果并不是悲，而是一種具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對(duì)劇中人物遭受苦難的深刻的同情?！抖淼移炙雇酢繁还J(rèn)為希臘戲劇的典范。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，此劇所表現(xiàn)出的高度藝術(shù)技巧可與《伊利亞特》相比照，詩(shī)人也因此被稱(chēng)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。故事題材非常錯(cuò)綜復(fù)雜，但詩(shī)人以高度的概括能力把問(wèn)題集中在忒拜王宮前一處，在很短時(shí)間內(nèi)就把矛盾層層揭示出來(lái)并加以解決。故事的絕大部分放在劇情以外，由劇中人轉(zhuǎn)述出來(lái)。劇作的主線(xiàn)是俄狄浦斯追查殺老王的兇手，通過(guò)劇中人物對(duì)話(huà)來(lái)把整個(gè)神話(huà)剝繭抽絲般地展開(kāi)。詩(shī)人主要通過(guò)五個(gè)人陸續(xù)上場(chǎng)交代五個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)：克瑞翁帶來(lái)預(yù)言、忒瑞西阿斯被迫說(shuō)出兇手名字、伊俄卡斯忒勸慰國(guó)王時(shí)泄漏老王被殺地點(diǎn)、科任托斯使者說(shuō)明俄狄浦斯不是科任托斯王后親生和老王仆人證明他曾把嬰兒俄狄浦斯交給一個(gè)牧羊人，即眼前這個(gè)科任托斯使者，從而把全部矛盾一一揭開(kāi)。悲劇的地點(diǎn)、時(shí)間和人物處理簡(jiǎn)明扼要，反映出詩(shī)人在題材的剪裁與提煉上具有深厚的藝術(shù)功力。《神曲》歐洲史上的中世紀(jì)階段一般指從公元450年左右羅馬帝國(guó)衰亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興之間的一千年。中世紀(jì)各個(gè)階段的基本共同點(diǎn)是以神解釋宇宙、世界和人，基督教會(huì)始終是這一千年中社會(huì)變遷的重要部分，它不僅自身隨同大局變化，而且對(duì)變遷中的其他部分產(chǎn)生了不同程度的影響。在中世紀(jì)歷史和文化中占重要地位的另一個(gè)因素是在羅馬帝國(guó)及日爾曼社會(huì)的有關(guān)制度基礎(chǔ)上演化而成的封建領(lǐng)主制度。中世紀(jì)文學(xué)與文藝復(fù)興以來(lái)的大多數(shù)文學(xué)作品有兩點(diǎn)重要區(qū)別：一是純粹的世俗文學(xué)作品數(shù)量有限，多數(shù)作品與宗教有某種關(guān)系。二是大量作品（其中不乏優(yōu)秀作品）由拉丁文寫(xiě)就，而民族語(yǔ)言的作品大多在12世紀(jì)以后才出現(xiàn)。中世紀(jì)文學(xué)的主要類(lèi)型有宗教文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)。《神曲》的故事情節(jié)采取了中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，書(shū)中的故事情節(jié)充滿(mǎn)了寓意，在解釋上引起了很多爭(zhēng)論，但是但丁在作品中所要貫穿的主題思想是相當(dāng)明確的：在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)到達(dá)真理和至善的境地。維吉爾象征理性和哲學(xué)，他引導(dǎo)但丁游歷地獄和煉獄，象征個(gè)人和人類(lèi)在哲學(xué)的引導(dǎo)下，憑借理性認(rèn)識(shí)罪惡和錯(cuò)誤，從而悔過(guò)自新的過(guò)程。貝雅特麗齊象征信仰和神學(xué)，她接替維吉爾作向?qū)?，引?dǎo)但丁游歷天堂，標(biāo)志著個(gè)人和人類(lèi)通過(guò)信仰的途徑、神學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)最高真理和達(dá)到至善的過(guò)程，這種境界，依靠理性和哲學(xué)是無(wú)法達(dá)到的。認(rèn)為信仰和神學(xué)高于理性和哲學(xué)，這完全是但丁作為中世紀(jì)詩(shī)人的偏見(jiàn)，他所認(rèn)識(shí)的真理和至善，顯然還局限在基督教神學(xué)的觀點(diǎn)里。但是他追求最高真理的精神和關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)的熱情，在中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，還是有進(jìn)步意義的。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文學(xué)和思想上的深刻變革。所謂“復(fù)興”并非指古代希臘、羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古代希臘、羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)力。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎梏，致使文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。文藝復(fù)興宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。《十日談》喬萬(wàn)尼·薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最早的代表人物之一，《十日談》是他最優(yōu)秀的作品。《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。它塑造了從國(guó)王到農(nóng)夫，從僧侶到騎士的社會(huì)各階層人物的群像，尤其突出了商人、手工業(yè)者等新興市民階級(jí)人物，展現(xiàn)了14世紀(jì)開(kāi)始孕育資本主義因素的意大利社會(huì)全貌，宣揚(yáng)了人文主義思想，樹(shù)立起反封建、反教會(huì)的旗幟。它在中世紀(jì)短篇故事的簡(jiǎn)單敘事基礎(chǔ)上，豐富情節(jié)，概括現(xiàn)實(shí)，塑造人物，刻畫(huà)心理，描寫(xiě)景物，開(kāi)創(chuàng)短篇小說(shuō)的完整形式。它使用獨(dú)特的框形結(jié)構(gòu)，將100個(gè)故事鑲嵌其中，結(jié)構(gòu)完美；它妙趣橫生，有許多獨(dú)創(chuàng)的諷刺手法；它是用托斯卡尼方言寫(xiě)成的，語(yǔ)言新鮮活潑，敘事?tīng)钗飳?xiě)人微妙盡致，同《神曲》一樣是意大利民族文學(xué)的奠基之作?！妒照劇泛芸毂蛔g成西歐各國(guó)文字出版，對(duì)16、17世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?！读_密歐與朱麗葉》威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作家之一，他的悲劇一般被看作其創(chuàng)作成就的頂峰，《羅密歐與朱麗葉》是其中一部廣受觀眾歡迎的劇本。《羅密歐與朱麗葉》來(lái)源于1554年意大利作家班戴洛的一個(gè)故事，是一出關(guān)于浪漫愛(ài)情的悲劇。男女主人公羅密歐與朱麗葉一開(kāi)始都很浪漫，在經(jīng)歷過(guò)一番生活的折磨之后，終于成熟，達(dá)到能為愛(ài)情做出自我犧牲的境界。此劇的詩(shī)風(fēng)特別優(yōu)美，精雕細(xì)刻，頗符合那種浪漫悲愴的氣氛。羅密歐與朱麗葉這兩個(gè)悲劇人物與莎士比亞此后創(chuàng)作的悲劇人物有一個(gè)關(guān)鍵的不同點(diǎn)：他們的沖突不是來(lái)源于內(nèi)心情感的矛盾和性格本身，而是來(lái)源于外部環(huán)境：例如戀人雙方的世仇因素、捎信的約翰神父中途受阻，而未將性命攸關(guān)的信帶到曼多亞，致使這對(duì)情人死于非命。《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞悲劇中浪漫主義抒情色彩最濃的一部劇作，也是一曲反對(duì)封建主義，倡導(dǎo)自由平等、個(gè)性解放、婚姻自主的頌歌?！豆防滋亍贰豆防滋亍肥巧勘葋啽瘎?chuàng)作中最知名的作品，被許多評(píng)論家看作莎士比亞全部創(chuàng)作乃至英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的頂峰。此劇描寫(xiě)了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部由于爭(zhēng)奪王權(quán)而引發(fā)的種種矛盾以及斗爭(zhēng)的雙方同歸于盡的悲慘結(jié)局。不少評(píng)論家認(rèn)為，劇中的主要人物——封建王子哈姆雷特——在一定程度上是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的代言人。因此哈姆雷特與克勞狄斯的斗爭(zhēng)象征著人文主義理想與封建王權(quán)之間的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)。故事雖然發(fā)生在丹麥，但實(shí)際上是16、17世紀(jì)之交英國(guó)社會(huì)生活的縮影。在一定程度上，哈姆雷特的延宕行為是他性格發(fā)展的典型特征，由此可燭照哈姆雷特的深層心理結(jié)構(gòu)。關(guān)于哈姆雷特延宕的基本原因，各家解釋不一，但更好的做法應(yīng)從文本內(nèi)原因和非文本原因兩方面來(lái)找。其中最關(guān)鍵的文本內(nèi)原因是哈姆雷特的權(quán)欲與其道德考慮之間的沖突；文本外原因則是：莎士比亞有意用哈姆雷特的行為來(lái)影射伊麗莎白時(shí)代女王寵臣埃塞克斯伯爵在圖謀推翻女王時(shí)猶豫不決的長(zhǎng)期延宕。《堂吉訶德》塞萬(wàn)提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的小說(shuō)家、戲劇家和詩(shī)人，《堂吉訶德》是他的代表作。堂吉訶德這個(gè)人物已經(jīng)成為世界文學(xué)中一個(gè)著名的典型。堂吉訶德清廉公正的理想，不可能通過(guò)復(fù)活騎士制度的辦法加以實(shí)現(xiàn)，但是塞萬(wàn)提斯卻通過(guò)高超的藝術(shù)形式，諸如：寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)、嚴(yán)肅與嘲諷、喜劇與悲劇等手法，表現(xiàn)了他畢生堅(jiān)持的英雄主義精神和勇敢、堅(jiān)毅、吃苦、耐勞等美德。在創(chuàng)作方法上，塞萬(wàn)提斯善于運(yùn)用典型化的語(yǔ)言和行動(dòng)刻畫(huà)堂吉訶德的性格，反復(fù)使用夸張的手法強(qiáng)調(diào)人物的個(gè)性，大膽地交替使用一些對(duì)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無(wú)論在反映現(xiàn)實(shí)的深度和廣度上，還是在塑造人物性格的典型性上，《堂吉訶德》都比歐洲此前的小說(shuō)前進(jìn)了一大步。它的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作跨入了一個(gè)新的階段。十七、十八世紀(jì)文學(xué)《偽君子》與莫里哀莫里哀是古典主義喜劇的代表。他突破了古典主義形式主義的約束，正確處理了形式和內(nèi)容的關(guān)系。他的創(chuàng)作十分靈活，根據(jù)題材的不同而變化，也注意適應(yīng)演出的實(shí)際需要而變化，作品形式之多樣，對(duì)各種形式駕馭之自如，令人驚嘆。莫里哀在辛辣諷刺的同時(shí)相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示了人物生活中深層的畸形狀態(tài)。他的喜劇在諷刺的同時(shí)經(jīng)常表露出對(duì)人類(lèi)“哀其不幸”的一面，就是說(shuō)，他的喜劇往往有深刻的悲劇內(nèi)涵?！遏敒I遜漂流記》與笛福《魯濱遜漂流記》是笛福流傳最廣的小說(shuō)。小說(shuō)前半部關(guān)于魯濱遜在荒島創(chuàng)業(yè)的篇章歷來(lái)受到推崇，而他搭救并訓(xùn)導(dǎo)星期五成為忠實(shí)奴仆的后半部現(xiàn)在越來(lái)越受到文化研究批評(píng)家的重視。我們從這部小說(shuō)可以認(rèn)識(shí)到資本原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的精神面貌。除了表現(xiàn)新資產(chǎn)者的創(chuàng)業(yè)精神之外，《魯濱遜漂流記》也刻畫(huà)了主人公的清教徒心理。魯濱遜把自己落難荒島看作是上帝對(duì)他違抗父命的懲罰，只有當(dāng)他痛心悔過(guò)，祈禱上帝保佑之后，他才在島上站穩(wěn)了腳跟。魯濱遜這個(gè)形象也反映了殖民主義者的一些特點(diǎn)?！缎聬?ài)洛伊絲》與盧梭書(shū)信體小說(shuō)《朱麗，或新愛(ài)洛伊絲》是盧梭一生惟一的純文學(xué)作品，它豐富的思想內(nèi)涵使這部小說(shuō)從1761年出版以來(lái)獲得了巨大的成功。由于是書(shū)信體小說(shuō)，《新愛(ài)洛伊絲》篇幅過(guò)長(zhǎng)，敘事拖沓；而且從表面看來(lái)，小說(shuō)中人物行動(dòng)既無(wú)邏輯性，也不合理。當(dāng)作品在深層次上卻并非無(wú)規(guī)律可循，小說(shuō)的情節(jié)實(shí)際上是按照每位通信者的感受而發(fā)展的。這樣，整部作品就按照人物內(nèi)心生活的節(jié)奏跌宕起伏地推進(jìn)，因此確切說(shuō)，它更像是一首“抒情長(zhǎng)詩(shī)”。這種敘事特點(diǎn)來(lái)源于盧梭獨(dú)特的小說(shuō)觀。與傳統(tǒng)觀念相反，盧梭認(rèn)為小說(shuō)不應(yīng)僅僅講述和描寫(xiě)，同樣也應(yīng)解釋和討論。因而，他在小說(shuō)中并不注重構(gòu)筑事件的高潮，而重在描寫(xiě)自己的想象和幻想。二、重難點(diǎn)講解歌德與《浮士德》約翰·沃爾夫?qū)し狻じ璧拢?749-1832），德國(guó)偉大詩(shī)人，世界文學(xué)史上最杰出的代表之一；不僅在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域具有卓越成就，而且在哲學(xué)、自然科學(xué)等方面也有巨大貢獻(xiàn)。歌德出生于德國(guó)美茵河畔法蘭克福的一個(gè)富裕的知識(shí)家庭。歌德青年時(shí)期先后學(xué)過(guò)法學(xué)和哲學(xué)，受斯賓諾莎的唯物主義思想的影響。但他始終愛(ài)好文藝和自然科學(xué)，不斷地寫(xiě)了充滿(mǎn)青春活力和生活氣息的優(yōu)美抒情詩(shī)，如《五月之歌》、《野玫瑰》、《歡迎與別離》以及政治諷刺詩(shī)《跳蚤之歌》等作品。當(dāng)時(shí)，以萊辛為代表的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮正孕育著一場(chǎng)更大的運(yùn)動(dòng)，即德國(guó)文化思想史上有名的“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。歌德以他有力的創(chuàng)作成果投入了這一運(yùn)動(dòng)，并成為前期的主要代表。這一時(shí)期他的力作是：“向一個(gè)叛逆者表示哀悼和敬意”的歷史劇《葛茲·封·伯里欣根》；以個(gè)性自由與封建等級(jí)制度的沖突為主題、描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情悲劇的書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》；以希臘神話(huà)為題材，通過(guò)對(duì)天神宙斯統(tǒng)治宇宙的權(quán)威的否定，表示向統(tǒng)治人間的封建暴君宣戰(zhàn)的抒情長(zhǎng)詩(shī)《普羅密修斯》等。這些作品具有沖決一切封建羅網(wǎng)的氣概，充滿(mǎn)著叛逆和反抗精神。但歌德鑒于他的文學(xué)活動(dòng)改變不了周?chē)h(huán)境，深感痛苦。他想通過(guò)一些實(shí)際工作進(jìn)行社會(huì)的改良。于是，1775年秋，歌德應(yīng)魏瑪公爵的邀請(qǐng)，去這個(gè)只有十萬(wàn)人口的小公國(guó)擔(dān)任樞密顧問(wèn)，后又擔(dān)任宰相。從此他轉(zhuǎn)向妥協(xié)。但他在積極從事各種政務(wù)的同時(shí)，也進(jìn)行多方面的自然科學(xué)的研究和詩(shī)歌創(chuàng)作。1786年秋他懷著矛盾、苦悶的心情，改名換姓，逃往意大利，以暫時(shí)擺脫一下魏瑪?shù)膼簼釟夥?，在藝術(shù)和自然中獲得新生。1788年從意大利回國(guó)后，除擔(dān)任魏瑪藝術(shù)和科學(xué)總監(jiān)等職外，把主要精力放在創(chuàng)作和自然科學(xué)的研究上。1789年完成了始于意大利的劇作《塔索》，通過(guò)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大詩(shī)人塔索和一個(gè)宰相之間的關(guān)系來(lái)反映文藝創(chuàng)作和實(shí)際工作之間的矛盾，這實(shí)際上是作者的自我寫(xiě)照，因此歌德說(shuō)此劇是他“骨里的骨”，“肉里的肉”。此后，歌德根據(jù)中世紀(jì)故事，用六步格詩(shī)體寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)《列那狐》，借動(dòng)物的言談和動(dòng)作諷喻封建社會(huì)的腐敗。此外，他在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，還用詩(shī)體寫(xiě)作學(xué)術(shù)性著作。1794年7月，歌德和席勒出席在耶拿召開(kāi)的自然研究會(huì)的會(huì)議，兩人取得了“意想不到的一致”，決定合作。于是開(kāi)始了德國(guó)古典文學(xué)的繁榮時(shí)期。兩位巨匠都主張以古代希臘羅馬的文藝為楷模，貫徹自由和人道精神，藝術(shù)上精益求精。1796年共同寫(xiě)了上千首文學(xué)批語(yǔ)性的《警句》，鞭撻文壇的市儈習(xí)氣。他鼓勵(lì)席勒重視民間文學(xué)，和他競(jìng)相寫(xiě)歌謠，1797年在文學(xué)史上被認(rèn)為是歌謠年。兩人有關(guān)文藝問(wèn)題的通信，包含著許多精辟的見(jiàn)解。這個(gè)時(shí)期歌德個(gè)人的主要成果是傳記體長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·麥斯特》第一部《學(xué)習(xí)時(shí)代》和《浮士德》第一部的相繼完成。其次是敘事長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠臺(tái)》的出版，它描寫(xiě)萊茵河兩岸被法國(guó)革命軍隊(duì)占領(lǐng)后，發(fā)生在東岸的一對(duì)情人的故事，帶有牧歌風(fēng)味。這時(shí)，歐洲發(fā)生了重大的政治事件，這就是1789年的法國(guó)大革命。歌德起初歡呼這場(chǎng)革命，但當(dāng)革命黨人對(duì)貴族反動(dòng)派采用暴力手段，特別是將路易十六國(guó)王推上斷頭臺(tái)的時(shí)候，歌德對(duì)這場(chǎng)革命則表示冷淡甚至憎恨了。所以恩格斯指出，“歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)極為渺小?！备璧峦砟辏で橥耆环€(wěn)重所代替，創(chuàng)作向思想的深度開(kāi)掘，收獲十分可觀。1809年寫(xiě)成小說(shuō)《親和力》。從這年起始寫(xiě)了好幾部自傳體作品，主要的如《詩(shī)與真》、《意大利記行》等。歌德創(chuàng)作態(tài)度十分嚴(yán)肅、認(rèn)真。他一生都沒(méi)有放棄他的重點(diǎn)寫(xiě)作計(jì)劃，繼1829年完成《威廉·麥斯特》的第二部，即《漫游時(shí)代》以后，又在他逝世的1832年完成了《浮士德》的第二部。這是他畢生的兩部代表性巨著，尤其是后者?！锻溗固亍返谝徊康娜麨椤锻溗固氐膶W(xué)習(xí)時(shí)代》，被看作是一部教育小說(shuō)，它描寫(xiě)了一個(gè)有理想的青年如何在不利的社會(huì)環(huán)境中取得發(fā)展?！锻溗固亍返牡诙俊锻溗固氐穆螘r(shí)代》則是作者烏托邦式的社會(huì)理想和教育主張的表達(dá)。副標(biāo)題是“節(jié)制”，概括了全書(shū)的要旨。作者批判了為所欲為的個(gè)人主義，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)通過(guò)具體的職業(yè)為集體的福利積極勞動(dòng)，而職業(yè)不應(yīng)有高低貴賤之分。小說(shuō)內(nèi)容豐富，但抽象議論較多，結(jié)構(gòu)也較松散。《浮士德》是歌德的畢生力作，前后經(jīng)過(guò)了60年。它屬于世界文學(xué)史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學(xué)上的崇高地位。《浮士德》反映了歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)三百年的思想和文化的發(fā)展，概括了這一階段的人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的主要成就。主人公一生不懈追求，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神和宏偉氣魄。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發(fā)展的辯證關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)容?！陡∈康隆肥怯迷?shī)劇形式寫(xiě)成的，全書(shū)共有12111行，題材采自十六世紀(jì)的關(guān)于浮士德博士的民間傳說(shuō)。浮士德原是個(gè)真實(shí)人物，生活在十五世紀(jì)（1980年是他誕生五百周年，西德為他樹(shù)立了紀(jì)念碑）。他博學(xué)多才，在傳說(shuō)中人們添枝加葉，說(shuō)有魔鬼幫助，才使他創(chuàng)造出那么多奇跡。這些傳說(shuō)后來(lái)成為文學(xué)家們經(jīng)常利用的創(chuàng)作素材?！陡∈康隆芬詺W洲近代的歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，運(yùn)用了浪漫主義的手法寫(xiě)成的。"天上序幕”是全劇的引子。它交代了兩個(gè)賭賽，一是天帝和魔鬼的賭賽：天帝相信人能克服障礙和迷途，永遠(yuǎn)前進(jìn)；魔鬼則認(rèn)為能把浮士德引上歧途。于是由此引出了第二個(gè)賭賽，即魔鬼與浮士德的賭賽：浮士德在中世紀(jì)的書(shū)齋里，不滿(mǎn)足死的知識(shí)，苦悶欲絕。這時(shí)魔鬼乘隙而入，與他訂約，甘愿做他奴仆保證幫他解除煩惱，盡情享受；如果浮士德一旦感到滿(mǎn)足，就成為魔鬼的奴仆。這個(gè)賭賽成為全劇矛盾沖突的中心，也是劇情的開(kāi)端。訂約后，魔鬼讓年滿(mǎn)半百的浮士德喝了魔湯而恢復(fù)了青春，他在大街上遇上了民間少女葛麗卿，彼此相愛(ài)，但遭到少女家庭反對(duì)，結(jié)果造成了悲?。焊瘥惽溆捎诮o病母服多了藥而使母親中毒身死；哥哥因欲阻止他們幽會(huì)而與浮士德發(fā)生沖突，死于非命；她自己則因溺殺私生子而被囚、致瘋、自殺。浮士德受到極大的良心譴責(zé)。第二部開(kāi)始，浮士德在一個(gè)山明水秀之鄉(xiāng)，無(wú)數(shù)精靈圍著他歌唱，使他忘卻罪愆，精神得到轉(zhuǎn)機(jī)。魔鬼把他帶進(jìn)一個(gè)皇宮里。時(shí)值這個(gè)腐敗的朝廷發(fā)生財(cái)政危機(jī)，浮士德建議發(fā)行紙幣，使其暫時(shí)度過(guò)難關(guān)?；实壑栏∈康聲?huì)魔術(shù)，便令他設(shè)法讓古希臘美女海倫的幻影出現(xiàn)，以供眾人欣賞。浮士德靠了魔鬼的幫助，果然應(yīng)驗(yàn)了。浮士德一見(jiàn)海倫美貌絕倫，魂魄全銷(xiāo)，昏倒在地。魔鬼把他背回書(shū)齋。這時(shí)浮士德以前的學(xué)生瓦格納正在玻璃瓶里制造“人造人”，在魔鬼幫助下造成的人造人看出浮士德夢(mèng)想的是希臘美女，就把他和魔鬼帶進(jìn)古希臘的神話(huà)世界。浮士德打動(dòng)了地獄里的女主人，在她的允許下，海倫復(fù)活了，和浮士德結(jié)了婚，生一兒子名歐福良。歐福良因無(wú)限制的追求而隕逝，海倫也隨著回到了陰間。于是浮士德在美的世界里的追求也失敗了。但浮士德仍不甘心失敗，他眼看海灘潮汐漲落，起了更大的雄心：要填海造田。他由于替皇帝平息內(nèi)亂有功，得到海邊一塊封地。這時(shí)，他已是百歲老人，雙目失明，仍滿(mǎn)懷信心率領(lǐng)群眾改造自然，最后當(dāng)他這一愿望實(shí)現(xiàn)，他終于喊出：“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”隨即倒下死去?！陡∈康隆肥且徊亢陚サ氖吩?shī)。它是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)上升時(shí)期的歷史的藝術(shù)概括。別林斯基把它與《伊里亞特》、《神曲》相提并論，認(rèn)為是“當(dāng)代德國(guó)社會(huì)的一面完整的鏡子”，“是它的時(shí)代的史詩(shī)”。郭沫若稱(chēng)它是“一部靈魂的發(fā)展史，或一部時(shí)代精神的發(fā)展史”。全書(shū)有個(gè)主題音響：追求。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)很重要的思想。萊辛就說(shuō)過(guò)：人的可貴不在于擁有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一個(gè)永遠(yuǎn)追求的人物典型，是一種新的時(shí)代精神即資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神的體現(xiàn)者。他不局限于從書(shū)本里去了解世界，而渴望在實(shí)踐中，在行動(dòng)中去改造世界，這是一種為腐朽的封建社會(huì)里所沒(méi)有的新型的人的精神氣質(zhì)。他一生的精神發(fā)展經(jīng)受一番脫胎換骨的歷程。他追求過(guò)知識(shí)，追求過(guò)愛(ài)情和情欲，追求過(guò)美，他為了有所作為不惜與封建統(tǒng)治者妥協(xié)，造成了悲劇的結(jié)局。但每一次失敗和迷途，都使他向真理靠近了一步，因?yàn)樗麤](méi)有放棄追求。最后終于在改造大自然中找到了真理。因此在每一個(gè)局部世界中浮士德都是個(gè)失敗者，但在整體世界中他卻是個(gè)勝利者。書(shū)中告訴人們：前進(jìn)的東西總是要?jiǎng)倮?，不過(guò)它是以無(wú)數(shù)悲劇為代價(jià)的。浮士德畢竟是中世紀(jì)的書(shū)齋里走出來(lái)的，他身上仍有明顯的舊的痕跡。他的性格充滿(mǎn)矛盾，正如他自我解剖道：“有兩種精神寓于我的心胸”，一個(gè)“執(zhí)著塵世”，“沉溺于愛(ài)欲之中”；一個(gè)則要“超離凡塵”，“向那崇高的精神境界飛升”。向崇高的境界飛升無(wú)疑是他主導(dǎo)的方面，但他那“沉溺于愛(ài)欲”，亦即貪圖眼前的享受，以至不惜與宮廷同流合污，去干鎮(zhèn)壓起義的勾當(dāng)。這充分反映了他身上那渺小的、庸人習(xí)氣的一面。正是存在著這一面，那善良、純潔的葛麗卿及其一家成了他的犧牲品。浮士德身上的這些陰暗面，反映了資產(chǎn)階級(jí)的固有缺點(diǎn)，預(yù)示著這個(gè)階級(jí)必然走向反面，而與勞動(dòng)人民尖銳對(duì)立。浮士德的前進(jìn)之所以這樣艱難，是因?yàn)槭冀K有對(duì)立的力量存在。代表這一對(duì)立力量的反面形象便是魔鬼靡非斯陀。這個(gè)人名的原文Mcphist，在古希臘文中是不愛(ài)光明的意思，在希伯來(lái)文中是破壞者。書(shū)中靡非斯陀自稱(chēng)是“否定的精神”，是“惡”的化身。作為一部史詩(shī)的主要反面角色，他實(shí)際上是沒(méi)落階級(jí)和一切腐朽反動(dòng)力量的代表。他千方百計(jì)引導(dǎo)浮士德走入歧途，使他失敗，這正是反動(dòng)勢(shì)力竭力阻擋、破壞進(jìn)步時(shí)代潮流的縮影。但他是個(gè)虛無(wú)主義者，雖然他可以引導(dǎo)浮士德犯錯(cuò)誤，又利用他的錯(cuò)誤干種種壞事，而他與之對(duì)立的浮士德是創(chuàng)造精神的代表，他是不死的。既然浮士德是經(jīng)由無(wú)數(shù)的局部失敗達(dá)到整體的勝利的，那么許多局部的勝利不能保證靡非斯陀的整體的失敗，就成為他的必然歸宿了。實(shí)際上靡非斯陀的每一個(gè)破壞行動(dòng)都從反面促成了浮士德的發(fā)展。這是辯證的邏輯。歌德在書(shū)中表達(dá)的這一思想，與后來(lái)恩格斯所闡述的關(guān)于惡的歷史作用有某種暗合之處。但同浮士德一樣，靡非斯陀這個(gè)形象也不是單一的。在他的矛盾體中，除了“否定精神”這一主要方面外，還有積極的次要的一面。他目光尖銳，看到了現(xiàn)實(shí)中宮廷里許多腐敗現(xiàn)象，予以揭露和諷刺。由于《浮士德》要概括的是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)代，作品不能不借助許多象征性或譬喻性的形象。例如絕代美