《西方語言學(xué)史》講義

《西方語言學(xué)史》講義

吳振國

課程簡(jiǎn)介

本課程是文學(xué)院中文、語言本科專業(yè)必修課。本課程是“語言學(xué)概論”的后

續(xù)課程，在“語言學(xué)概論”課的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步介紹西方語言學(xué)的發(fā)展歷史，介

紹西方語言學(xué)的主要流派、理論方法。要求同學(xué)們了解這些流派的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，

熟悉語言研究中的一些基本方法，從整體上把握西方語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為同學(xué)

們今后從事語文教學(xué)與研究、語言文字應(yīng)用工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

之所以增設(shè)這門必修課，是因?yàn)檎Z言學(xué)在人文科學(xué)中有著特殊的學(xué)科地位，

它既是人文科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，又是帶頭學(xué)科。

由于語言是社會(huì)文化的主要工具和載體，因此，研究社會(huì)文化現(xiàn)象的人文學(xué)

科都要研究語言，那么專門研究語言的語言學(xué)自然就是人文學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，就

像數(shù)學(xué)公認(rèn)為是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科一樣。研究文學(xué)更離不開語言，因?yàn)槲膶W(xué)就

是以語言為表現(xiàn)形式的藝術(shù)。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，語言學(xué)還逐步成為人文科學(xué)中的帶頭學(xué)科。作為一門帶頭

學(xué)科，必須具備兩個(gè)基本條件：先進(jìn)性和帶動(dòng)性。在當(dāng)今所有的人文科學(xué)中，只

有語言學(xué)最充分地具備這兩個(gè)基本條件。當(dāng)代最著名的心理學(xué)家皮亞杰(Jean

Piaget)就曾說過：“語言學(xué)，無論就其理論結(jié)構(gòu)而言，還是就其任務(wù)之確切性而

言，都是在人文科學(xué)中最先進(jìn)而且對(duì)其他各種學(xué)科有重大作用的帶頭學(xué)科。”

當(dāng)今的語言學(xué)是人文科學(xué)中最先進(jìn)的學(xué)科。語言學(xué)的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下

幾個(gè)方面：科學(xué)性、精密性、前沿性。

衡量一門學(xué)科或者一種理論方法的科學(xué)性，是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，但是可

證明性是科學(xué)性的一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)。總體來說，語言學(xué)的可證明性是人文科學(xué)

中最強(qiáng)的。語言學(xué)中的各種規(guī)律、規(guī)則，一般來說是可以證實(shí)或者證偽的。從這

一點(diǎn)來說，語言學(xué)是人文科學(xué)中最接近自然科學(xué)的，科學(xué)性最強(qiáng)的。

語言學(xué)還是人文科學(xué)中最精密的學(xué)科。判斷一個(gè)學(xué)科的精密性，主要標(biāo)準(zhǔn)是

看這個(gè)學(xué)科能夠在多大程度上形式化、數(shù)學(xué)化。語言學(xué)是人文科學(xué)中唯一可以充

分形式化、數(shù)學(xué)化的學(xué)科。任何詞語或者語句，都可以完全形式化、數(shù)學(xué)化，進(jìn)

而用計(jì)算機(jī)進(jìn)行自動(dòng)處理，如機(jī)器翻譯、人機(jī)對(duì)話等等。而其他人文學(xué)科至少目

前都不可能做到充分形式化、數(shù)學(xué)化。

語言學(xué)還是處于科學(xué)發(fā)展最前沿的學(xué)科之一?？茖W(xué)界普遍認(rèn)為，21世紀(jì)有三

大領(lǐng)先學(xué)科領(lǐng)域：信息科學(xué)、生命科學(xué)和材料科學(xué)。這三大科學(xué)對(duì)于21世紀(jì)國家

的發(fā)展和人類的進(jìn)步有至關(guān)重要的作用。而其中信息科學(xué)又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，

這也是人們把當(dāng)今稱為信息社會(huì)、信息時(shí)代的主要原因。因此，信息科學(xué)和信息

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到世界各國政府的高度重視。其中，語言信息處理又是信息科學(xué)和

信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，信息處理的能力最主要體現(xiàn)為語言信息處理的能力。國際

上普遍認(rèn)為，信息處理的能力，是衡量一個(gè)國家的綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的重要

標(biāo)準(zhǔn)，無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮、國防的強(qiáng)大和科教的興盛，都依

賴信息科學(xué)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而語言學(xué)是信息科學(xué)的重要組成部分，研究語言

信息處理的學(xué)科，就是計(jì)算語言學(xué)，是語言學(xué)的分支學(xué)科，是語言學(xué)和計(jì)算機(jī)科

學(xué)、數(shù)學(xué)等交叉形成的最前沿學(xué)科。它是利用計(jì)算機(jī)對(duì)自然語言進(jìn)行數(shù)學(xué)化處理,

即把自然語言轉(zhuǎn)化成數(shù)學(xué)語言，并讓計(jì)算機(jī)進(jìn)行自動(dòng)處理：輸入、加工、輸出。

語言信息處理之所以受到人們?nèi)找嬷匾?，是因?yàn)樾畔⒒鐣?huì)和國際化時(shí)代的迫切

需要。幾乎與計(jì)算語言學(xué)興起的同時(shí)，一些計(jì)算語言學(xué)的實(shí)際應(yīng)用問題就開始著

手研究了。如機(jī)器翻譯、情報(bào)檢索、自動(dòng)文摘等等，現(xiàn)在，人機(jī)對(duì)話、人工智能

的應(yīng)用研究，也逐步得到發(fā)展。例如，美國微軟公司負(fù)責(zé)人不久前宣布，他們下

一步發(fā)展計(jì)劃的主攻方向之一，就是完全實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)的語音控制，真正做到人機(jī)

用語音對(duì)話。

語言學(xué)的帶動(dòng)性，從20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起以后,就逐步表現(xiàn)出來了。

有許多學(xué)科吸收和借鑒語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論方法，形成了一種跨越很多學(xué)科

的結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)思潮，如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美

學(xué)、心理學(xué)等等，都有結(jié)構(gòu)主義理論流派。而且不少新興學(xué)科，如系統(tǒng)科學(xué)、信

息科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、情報(bào)學(xué)、模糊學(xué)等學(xué)科的形成和發(fā)展，都

受到語言學(xué)的重要影響。而在20世紀(jì)50年代末轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)興起，以及一大

批綜合性語言學(xué)分支學(xué)科興起之后，語言學(xué)的帶動(dòng)性又有了進(jìn)一步的發(fā)展，語言

學(xué)對(duì)很多學(xué)科都產(chǎn)生了重要影響。特別是計(jì)算語言學(xué)，在科技領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)

用，如人工智能、機(jī)器翻譯、情報(bào)檢索、言語統(tǒng)計(jì)、自動(dòng)文摘、自動(dòng)教學(xué)、自動(dòng)

問答、語音控制等等，大大促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。計(jì)算語言學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)

領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，大大促進(jìn)了人文社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化、精密化。

由于語言學(xué)的地位、作用如此重要，所以我們?cè)鲈O(shè)了“西方語言學(xué)史”這門

必修課程。

西方語言學(xué)史一般分為四個(gè)歷史時(shí)期：

1.古代語言學(xué)（19世紀(jì)以前）

2.近代語言學(xué)（19世紀(jì)）

3.現(xiàn)代語言學(xué)（20世紀(jì)上半葉）

4.當(dāng)代語言學(xué)（20世紀(jì)50年代末至今）

本課程重點(diǎn)介紹現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代語言學(xué)。因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)期語言學(xué)的理論方

法和流派內(nèi)容非常豐富，而且無論是對(duì)當(dāng)今語言學(xué)本身，還是對(duì)其他學(xué)科，影響

都比較大。

目前這門課程還沒有十分合適的教材，暫時(shí)用劉潤(rùn)清《西方語言學(xué)流派》做

教材。這本教材是研究生用書，不太適合本科生使用。

參考書目

《西方語言流派》，劉潤(rùn)清編著，外語教學(xué)與研究出版社，1999年11月版。

《語言學(xué)史概要》，岑麒祥著，北京大學(xué)出版社，1988年版。

《現(xiàn)代語言學(xué)流派》，馮志偉編著，陜西人民出版社，1994.

《語言學(xué)前沿與漢語研究》，劉丹青主編，上海教育出版社，2005

《系統(tǒng)功能語言學(xué)概論（修訂版）》，胡壯麟等著，北京大學(xué)出版社2008年版。

《認(rèn)知語言學(xué)概論》，趙艷芳，上海外語教育出版社，2001年版。

《普通語言學(xué)教程》，索緒爾著，商務(wù)印書館，1980

《語言論》，布龍菲爾德著，商務(wù)印書館，1990

《現(xiàn)代語言學(xué)教程》，（上下）霍凱特著，北京大學(xué)出版社，1986、1987

《句法結(jié)構(gòu)》，喬姆斯基著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979

《句法理論的若干問題》，喬姆斯基著，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986

第一章古代語言學(xué)

19世紀(jì)初歷史比較語言學(xué)興起之前，古代語言學(xué)還不是一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的

學(xué)科。這個(gè)時(shí)期對(duì)語言的研究，一般是與哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等學(xué)科融合在

一起的，人們并不是為了語言本身而研究語言，而是為了解決哲學(xué)問題、為了傳

播宗教、為了理解歷史文獻(xiàn)等而研究語言。西方一般把古代傳統(tǒng)語言學(xué)稱為“語

文學(xué)"（Philology）,區(qū)別于從歷史比較語言學(xué)開始的“語言學(xué)”（Linguistics）。

而在中國，古代傳統(tǒng)語言學(xué)則稱為“小學(xué)”（包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)）,

而“小學(xué)”被看成“經(jīng)學(xué)”的“附庸”，即認(rèn)為“小學(xué)”是附屬于“經(jīng)學(xué)”的。

古代語言學(xué)有三個(gè)發(fā)源地：古希臘、古印度和古中國。其中古希臘語言學(xué)對(duì)

傳統(tǒng)語言學(xué)影響最大，后來西方的傳統(tǒng)語言學(xué)主要是來自古希臘傳統(tǒng)。古印度的

語言學(xué)對(duì)歐洲語言學(xué)、阿拉伯語言學(xué)和中國的語言學(xué)都有較大影響。而古代中國

的語言學(xué)，主要是對(duì)亞洲與中國交往非常密切的幾個(gè)國家產(chǎn)生了重要影響，如日

本、朝鮮、越南等國。

第一節(jié)古希臘語言學(xué)

一'古希臘早期的語言研究

公元前5世紀(jì)，古希臘人就開始了語言研究。最初是從哲學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)語

言的。古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)就名稱與事物之間的關(guān)系進(jìn)行過激烈的爭(zhēng)論，形成兩種

對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)是“本質(zhì)論”，認(rèn)為詞語的形式（名稱）和意義（所指事物）

之間有一種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，事物的名稱是由事物的性質(zhì)決定的；另一種觀

點(diǎn)是“約定論”，認(rèn)為事物的名稱是社會(huì)約定的，跟事物本身的性質(zhì)沒有什么聯(lián)系。

在語言結(jié)構(gòu)分析上，古希臘學(xué)者主要從邏輯的角度研究語法。柏拉圖將詞分

為名詞和動(dòng)詞兩類。亞里士多德增加了連接詞一類，包括現(xiàn)在的連詞、系動(dòng)詞、

代詞和冠詞。古希臘學(xué)者還劃分了請(qǐng)求、提問、回答和命令等4種句子類型，指

出名詞有陽性、陰性和中性三種性范疇。亞里士多德提出了“格”的概念，指動(dòng)

詞和名詞在語法形式上的變化，表示關(guān)系、數(shù)、語氣等語法意義的變化。

后來，斯多葛學(xué)派把代詞和冠詞從連接詞中分出來，并且把名詞分成普通名

詞和專有名詞兩類。他們還進(jìn)一步討論了格的概念，確定了名詞的5種格：主格、

賓格、與格、所有格和呼格。他們還區(qū)分了現(xiàn)在時(shí)和過去時(shí)、完成體和未完成體。

古希臘人在腓尼基輔音字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了元音字母，形成第一個(gè)完整的拼

音字母系統(tǒng)。柏拉圖、亞里士多德還描寫了發(fā)音部位、發(fā)音方法，提出了元音、

半元音、默音、長(zhǎng)音和短音、高音和低音、送氣音和不送氣音等概念。

二'古希臘語文學(xué)的研究

在公元前4T世紀(jì)的“希臘化”時(shí)期，古希臘的語言研究得到了很大發(fā)展，

語言研究由對(duì)哲學(xué)邏輯問題的探討轉(zhuǎn)為對(duì)古代經(jīng)典文獻(xiàn)（尤其是荷馬史詩）的考

證和解釋，形成了亞歷山大語文學(xué)派。到公元前1世紀(jì)左右，狄奧尼修斯?特拉

克斯（DionisiusThrax,公元前170-前90）總結(jié)了亞歷山大學(xué)派的研究工作，

寫出了希臘語的第一部語法學(xué)專著《語法術(shù)》（Tech*Grammatike）o

這部書比較系統(tǒng)地描述了希臘語的結(jié)構(gòu)，確定了句子和詞這兩個(gè)基本的語法

單位。把詞分為八大類：名詞、動(dòng)詞、分詞、冠詞、代詞、介詞、副詞、連詞。

并且給每個(gè)詞類下了定義。如名詞有格的變化，表示人或事物；動(dòng)詞有時(shí)態(tài)、人

稱和數(shù)的變化，表示動(dòng)作或過程。

劃分詞類時(shí)把詞形變化作為首要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)兼顧詞的意義，而在給冠詞、代

詞、介詞、副詞、連詞下定義時(shí)，還涉及詞的語法功能。書中對(duì)語法范疇也有比

較全面的描寫，對(duì)名詞的性、數(shù)、格，動(dòng)詞的時(shí)、人稱、數(shù)、語態(tài)都作了描寫。

《語法術(shù)》構(gòu)建了一個(gè)比較完整的詞法體系，對(duì)后來的語法學(xué)有很大影響，

后人提出的各種詞類系統(tǒng)和語法范疇都是在此基礎(chǔ)上形成的，而且與此差別不大。

這部著作直到十二、三世紀(jì)，一直被視為語法學(xué)的典范。但這部書缺乏對(duì)句法的

分析。

公元2世紀(jì)，阿波洛尼?狄斯科勒斯寫出了《論句法》，這是西方第一部句法

研究著作。書中分析和描寫了希臘語的句法結(jié)構(gòu)，區(qū)別了主語和謂語，從分析名

詞與動(dòng)詞的句法關(guān)系入手，分析了其他詞類跟名詞和動(dòng)詞的句法關(guān)系，從而彌補(bǔ)

了特拉克斯《語法術(shù)》的不足。這部著作創(chuàng)立的句法體系對(duì)后來西方語言學(xué)有深

遠(yuǎn)的影響。

古希臘的語言研究，奠定了西方傳統(tǒng)語言學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過古羅馬人的有力推

動(dòng)，古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)在西方得到廣泛的傳播，后來還對(duì)東方的語言學(xué)產(chǎn)生了很

大影響，成為世界語言學(xué)的主流。

第二節(jié)古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展

古希臘語言學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文

藝復(fù)興到18世紀(jì)。

一、古羅馬時(shí)期的語言研究

公元前3-2世紀(jì)，古羅馬人征服了古希臘本土，建立了強(qiáng)大的古羅馬帝國。

但羅馬的文明程度遠(yuǎn)不如希臘，古希臘的科學(xué)文化對(duì)古羅馬產(chǎn)生了重大影響。

古羅馬帝國的西部地區(qū)，拉丁語是官方語言，而在東部地區(qū)，希臘語是官方

語言。為了便于統(tǒng)治，羅馬帝國的統(tǒng)治者不得不學(xué)習(xí)希臘語言和科學(xué)文化。在羅

馬帝國中，說不同語言的人要經(jīng)常接觸，學(xué)習(xí)不同語言就成為迫切需要。

由于古希臘亞歷山大語文學(xué)派的影響，加上拉丁語與希臘語結(jié)構(gòu)相近，因此

羅馬人套用希臘語法的理論體系來描寫分析拉丁語。

古羅馬最著名的語言學(xué)家是瓦羅（M.T.Varro,公元前116-前27）,他博學(xué)

多才，著作很多，《論拉丁語》是他語言學(xué)方面的代表作，也是第一部系統(tǒng)的拉丁

語語法專著。全書共25卷，但留傳下來的只有5To卷和其余部分的一些片斷。

該書分三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。瓦羅在詞源學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)是區(qū)

分了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。在形態(tài)學(xué)方面，他細(xì)致考察了拉丁語的性、數(shù)、

格和時(shí)態(tài)體系，把有屈折變化的詞分成四類：1.有格的變化的名詞、形容詞；2.有

時(shí)態(tài)變化的動(dòng)詞；3.既有格又有時(shí)態(tài)變化的分詞；4.既無格又無時(shí)態(tài)變化的副

詞。他注意到拉丁語比希臘語多了一個(gè)格：奪格（離格、第六格）。他還分析了主

動(dòng)語態(tài)和被動(dòng)語態(tài)。瓦羅的語法體系主要是套用希臘語的語法體系，理論建樹不

大，但他分析比較細(xì)致，論證比較充分，因此當(dāng)時(shí)影響很大，同輩學(xué)者廣泛引用

他的著作。

古羅馬后期最著名的語言學(xué)家是普利森（Priscian,公元6世紀(jì)），他的巨著

《語法規(guī)則》（InstitutionesGrammaticae）共18卷，1000多頁。該書匯集了

古希臘羅馬語法研究的成果，描寫細(xì)致而且通俗易懂，成為中世紀(jì)拉丁語法的經(jīng)

典著作而被廣泛采用，為拉丁語的教學(xué)和廣泛傳播起到了很大的作用。

總的來說，古羅馬人主要是套用希臘語法的體系來描寫拉丁語法，在語法理

論方面沒有什么大的貢獻(xiàn)，但是他們建立了拉丁語法體系，編寫出一些非常系統(tǒng)

而且實(shí)用的語法教材，廣泛傳播了在希臘語法研究基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)語法體系。

后來其他語言，如希伯來語、阿拉伯語、古愛爾蘭語等，幾乎所有歐洲語言也都

采用了這個(gè)體系。中國第一部語法專著《馬氏文通》（1898年）也是套用拉丁語

法的體系的。

二、中世紀(jì)的語言研究

歐洲中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興之前的

近千年歷史時(shí)期。中世紀(jì)前期五、六百年間，西歐建立了許多封建國家，相互之

間長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)，科學(xué)文化的發(fā)展比較緩慢，史稱“黑暗時(shí)期”。當(dāng)時(shí)基督教控制著歐

洲各國的政權(quán)，也形成了文化壟斷。拉丁語是基督教的宗教語言和教會(huì)學(xué)校的教

學(xué)語言，也成為歐洲各國知識(shí)階層的通用語言和國際交際語，在西方占統(tǒng)治地位,

成為西方語言學(xué)唯一的研究對(duì)象。在教士的眼中，只有拉丁語才有語法，其他語

言都是粗鄙而沒有正確語法的語言。

從11世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)后期，歐洲的科學(xué)文化得到了蓬勃發(fā)展，語言

研究也更加廣泛、更加深入。在學(xué)習(xí)拉丁語法的同時(shí)，其他語言的語法也相繼問

世，如威爾士語語法、愛爾蘭語語法、冰島語語法。不過這些語法也都是套用拉

丁語法建立的。

中世紀(jì)歐洲的語言研究主要分為兩類：教學(xué)語法和經(jīng)院哲學(xué)語法。其中教學(xué)

語法沒有什么創(chuàng)新，不過是將普利森等人的著作加以簡(jiǎn)縮，以適合初學(xué)者的需要。

中世紀(jì)歐洲語言研究的主要成就體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)語法一一思辨語法上。

中世紀(jì)后期，是歐洲經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，該學(xué)派致力于為語法規(guī)則提供哲

學(xué)和邏輯解釋，形成了思辨語法學(xué)派。思辨語法學(xué)家提出了“三種方式”的理論:

事物本身的存在方式、精神的理解方式和語言的表達(dá)方式。人類精神從事物中抽

象出存在方式，形成理解方式，然后通過語言的表達(dá)方式表現(xiàn)出來。這種理論是

當(dāng)代語言哲學(xué)“三個(gè)世界”的理論、當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)“語言三域”理論的源頭。

他們認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)反映現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和人類理性，因此人類語言存在一種普遍語法。

思辨語法的這些觀點(diǎn)對(duì)17世紀(jì)的普遍唯理語法和20世紀(jì)的轉(zhuǎn)換生成語法有重要

影響。

三、文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語言研究

14T6世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，隨著民族意識(shí)的覺醒，拉丁語的地位逐步下降,

各民族語言受到高度重視,到了16世紀(jì)幾乎所有的歐洲民族語言都有了自己的語

法著作。

文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語

Rinascimento,意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起擴(kuò)展到西歐各國，16世紀(jì)達(dá)到

鼎盛。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術(shù)的復(fù)興。

14世紀(jì)時(shí)，隨著工場(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封

建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識(shí)開始覺醒,

歐洲各國人民表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了

反映新興資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是

一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們大力提倡復(fù)興古典

文化。所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造，“復(fù)興”的口

號(hào)實(shí)質(zhì)上是沖破封建神學(xué)精神枷鎖的一種工具。

當(dāng)時(shí)的意大利處于城市林立的狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國家，

即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，信奉新柏拉

圖主義，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對(duì)世俗生活的描繪。與

此同時(shí)天主教主要分支之一“方濟(jì)各會(huì)”的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)

院神學(xué)，倡導(dǎo)走向民眾，贊頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗,

歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏

離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著

宗教改革的前奏。

以后，隨著商業(yè)的興盛，封建體制衰落，新大陸的發(fā)現(xiàn)，造紙、印刷、指南

針和火藥的應(yīng)用，資產(chǎn)階級(jí)開始興起，科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、

天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等都取得了巨大成就，文學(xué)藝術(shù)等精神

領(lǐng)域才真正開始了回歸古希臘羅馬文化的人文主義運(yùn)動(dòng)。由于西羅馬帝國早已瓦

解，神圣羅馬帝國只是徒有虛名，而羅馬天主教會(huì)也越來越無力提供一個(gè)穩(wěn)定、

統(tǒng)一的精神支柱；各行省紛紛獨(dú)立，一些開明教士和世俗學(xué)人在構(gòu)筑本王國或本

民族文化基石的過程中，將目光投向了古典文藝和傳統(tǒng)價(jià)值。1453年，君士坦丁

堡的陷落，宣告了東羅馬帝國的終結(jié)。于是，許多東方學(xué)者逃至意大利，并隨之

帶來了古典研究（尤其是古希臘文化研究）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（希臘語一直是東羅馬帝

國的官方語言），從而推動(dòng)了意大利的人文主義思想文化運(yùn)動(dòng)，催生了達(dá)?芬奇、

米開朗基羅、拉斐爾等一代文藝復(fù)興巨匠。

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)

中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思

想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳

統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表

性作品有：但丁的《神曲》、彼得拉克的《歌集》、薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的

《巨人傳》等。

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，

并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表

現(xiàn)的都是普通人的場(chǎng)景，將神拉到了地上。

人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活

的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要

發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性

自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。

人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語

言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，也推動(dòng)了各民族語言的研究。

中世紀(jì)末期已經(jīng)開始研究希伯萊語和阿拉伯語。研究希伯萊語有特殊的意義,

因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的《舊約全書》的原文是用希伯來語寫成的。12世紀(jì)出現(xiàn)第一部

希伯來語語法著作，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了好幾種希伯來語語法著作。

對(duì)阿拉伯語的研究主要是圍繞《可蘭經(jīng)》進(jìn)行的?！犊商m經(jīng)》是伊斯蘭教的圣

書，是統(tǒng)治整個(gè)阿拉伯帝國的思想工具。許多其他民族的人也被迫學(xué)習(xí)阿拉伯語,

于是促進(jìn)了阿拉伯語的研究。

對(duì)希伯萊語和阿拉伯語的研究，打破了希臘語和拉丁語統(tǒng)治語言學(xué)的局面。

隨著民族意思的覺醒，人文主義思想的興起，各民族語言開始受到人們的重視。

而意大利文學(xué)家但丁在這方面起到了先鋒作用。

但丁在14世紀(jì)初期就寫出了《論俗語》，大力贊揚(yáng)各民族語言的優(yōu)點(diǎn)，提倡

發(fā)展意大利口語。他帶頭用意大利方言寫作《神曲》等文學(xué)作品。并且隨著這些

文學(xué)作品的廣泛流傳，使意大利語逐漸成為整個(gè)意大利半島的文學(xué)語言和官方語

言。

由于民族語言開始受到人們的重視，對(duì)各民族語言的研究也就逐步展開。15

世紀(jì)開始出現(xiàn)意大利語和西班牙語的語法著作，16世紀(jì)初期出現(xiàn)了法語、波蘭語、

斯拉夫語等民族語言的語法著作。到16世紀(jì)末，歐洲幾乎所有的民族語言都出現(xiàn)

了自己的語法著作。

對(duì)各民族語言的語法描寫一般稱為經(jīng)驗(yàn)語法。17世紀(jì)中期在法國產(chǎn)生了普遍

唯理語法學(xué)派，其代表作是阿爾諾(AntoineArnauld)和蘭斯洛(ClaudeLancelot)

的《普遍唯理語法》，這部著作是在法國波爾?羅瓦雅爾修道院編成的，所以該學(xué)

派又稱波爾?羅瓦雅爾語法學(xué)派。

經(jīng)驗(yàn)語法和普遍唯理語法的區(qū)別反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界兩大流派的對(duì)立：經(jīng)驗(yàn)主

義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是在自然科學(xué)(尤其是數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文

學(xué))發(fā)展的影響下形成的。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的主要代表人物是培根、洛克、休謨等人。

他們強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)來自感覺，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)靠不

住。理性主義哲學(xué)的代表人物是笛卡爾。理性主義者強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為一切知識(shí)都

來自理性，而不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，只有理性才靠得住，感覺經(jīng)驗(yàn)不足為憑。人們

要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾。正是在理性主義哲學(xué)的影響下，

產(chǎn)生了普遍唯理語法學(xué)派。

他們認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)是由理性決定的，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，

因此人類所有語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，不同語言的語法背后隱藏著

普遍的語法規(guī)則，語法學(xué)家的任務(wù)就是找出這種普遍語法。普遍唯理語法明顯受

到中世紀(jì)思辨語法的影響，但比思辨語法的認(rèn)識(shí)更加深入、系統(tǒng)。普遍唯理語法

對(duì)后來的語言學(xué)有重大影響，當(dāng)代的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、功能語言學(xué)及認(rèn)知語言學(xué)

都致力于揭示人類語言的普遍語法規(guī)則，以及思維認(rèn)知對(duì)語法結(jié)構(gòu)的制約和影響。

語言學(xué)界經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的分歧現(xiàn)在依然存在。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)各種語言

的特殊性，理性主義強(qiáng)調(diào)隱藏在各種語言表面現(xiàn)象背后的共同性。

文藝復(fù)興到18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)語法和唯理語法都為后來的語言學(xué)發(fā)展奠定了基

礎(chǔ)，19世紀(jì)的歷史比較語言學(xué)和普通語言學(xué)，就是在此基礎(chǔ)上形成的。

第三節(jié)古印度語言學(xué)

古代印度的語言研究歷史更為悠久。據(jù)推測(cè)，大約在公元前1500年，印度就

有了梵語的婆羅門教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》（Veda）。（梵語veda的原意是知識(shí)。）《吠陀

經(jīng)》一直由經(jīng)師在口頭上傳誦，大約到公元前8世紀(jì)，才用梵文記載下來。（《吠

陀經(jīng)》的語言稱為“吠陀梵語”或“吠陀梵文”。）公元前4-5世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的梵語

跟“吠陀梵語”已有較大差異。這個(gè)時(shí)期的梵語稱為“古典梵語”或“古典梵文”。

為了更好地理解和傳播宗教經(jīng)典，古印度學(xué)者開始研究古代梵文。

公元前4世紀(jì)，巴尼尼（Panini）寫出了世界上最早的語法學(xué)著作《八章書》,

又稱《巴尼尼語法》或《梵語語法》。這部書匯集了當(dāng)時(shí)學(xué)者研究梵語的成果，建

立了古典梵語的規(guī)范。全書分為八個(gè)主要部分，由3996條簡(jiǎn)練的詩句組成，對(duì)梵

語語法規(guī)則做了準(zhǔn)確、細(xì)致的分析描述，表現(xiàn)出古代印度語言研究達(dá)到了很高的

水平。

一'古印度語言學(xué)的成就

古代印度的語言研究主要在語法分析和語音分析兩方面取得了很大的成就。

他們把詞分解成詞根、后綴和詞尾，并把詞根分成原始詞根和派生詞根。分

析了動(dòng)詞的人稱、態(tài)、式等形態(tài)變化，名詞的八種格的形態(tài)變化，從第一格到第

八格，分別相當(dāng)于現(xiàn)在所說的主格、賓格、工具格、與格、離格、屬格、方位格

和呼格。巴尼尼把詞分為名詞、動(dòng)詞、介詞和小品詞四類，另外還分出代詞和副

詞，分別附屬于名詞和動(dòng)詞。

古印度語言學(xué)家細(xì)致地描寫了梵語語音的發(fā)音部位和發(fā)音動(dòng)作，根據(jù)語音的

生理和物理屬性對(duì)語音進(jìn)行分類，區(qū)分出元音和輔音、清輔音和濁輔音、塞音和

擦音、鼻音和半元音，送氣音和不送氣音、長(zhǎng)音和短音等，還對(duì)音位變體和連讀

音變、音節(jié)和超音段特征（韻律）等進(jìn)行了描述。

二'古印度語言學(xué)的影響

古印度語言研究對(duì)歐美語言學(xué)、阿拉伯語言學(xué)以及中國語言學(xué)都有較大的影

響。

布龍菲爾德在《語言論》中說“使歐洲語言觀點(diǎn)全部革新的，卻是在印度產(chǎn)

生的語言知識(shí)?！卑湍崮岬摹栋苏聲贰笆侨祟愔腔鄣淖顐ゴ蟮睦锍瘫?。它極

為詳細(xì)地描寫了梵語中的每一個(gè)屈折變化、派生現(xiàn)象、合成規(guī)則和各種句法的應(yīng)

用。迄今為止，沒有任何其他語言有過如此完善的描寫。”十六和十七世紀(jì)，有關(guān)

梵語和梵語語法的知識(shí)，有一部分由傳教士傳到了歐洲。到了十八世紀(jì)，在印度

的英國人做了更加準(zhǔn)確的介紹。大約到十九世紀(jì)初，梵語知識(shí)已經(jīng)成為歐洲學(xué)者

必須具備的一部分修養(yǎng)了。（布龍菲爾德《語言論》10-11頁）

威廉?湯姆遜在《19世紀(jì)末以前的語言學(xué)說史》一書中說：“印度人在語言學(xué)

上所達(dá)到的高度，那真是罕有的，歐洲的語言科學(xué)直到19世紀(jì)才達(dá)到了那樣的高

度，而且就是那樣，也還多是從印度人那里學(xué)來的?！?/p>

而且后來的歷史比較語言學(xué)，就是因?yàn)闅W洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)了梵語與歐洲語言的許

多相似之處，才開始興起的。

古代阿拉伯人建立的阿拉伯語的語法體系，就借鑒了古印度和古希臘的語言

學(xué)成果。古代中國的音韻學(xué)就是在古印度語音分析方法的影響下形成的。中國學(xué)

者因?yàn)橐g佛經(jīng)而學(xué)習(xí)梵語，了解了梵語語音的分析的方法，而創(chuàng)造了漢語的

“反切”注音法。后來在匯集、整理反切的基礎(chǔ)上形成了“韻書”，從而產(chǎn)生了音

韻學(xué)。

第二章近代語言學(xué)

第一節(jié)歷史比較語言學(xué)的興起

一、歷史比較語言學(xué)興起的背景

歷史比較語言學(xué)是在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開始興起的。歷史比較語言學(xué)的

興起有三個(gè)主要原因：語言材料的積累、科學(xué)方法的引入和梵語的發(fā)現(xiàn)。

進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后，隨著民族意識(shí)的覺醒，各民族語言受到學(xué)者們的重

視，已有許多學(xué)者注意到不同民族語言之間的相似和區(qū)別，并對(duì)其原始祖語提出

過各種猜測(cè)。如但丁在《論俗語》中，就己經(jīng)指出，不同的方言來自一種共同的

語言，不同的語言又來自一種共同的祖語。他還劃分了三個(gè)歐洲語系：日爾曼語

系、拉丁語系、希臘語系。不過早期的學(xué)者沒有進(jìn)行廣泛的語言調(diào)查，也沒有找

到科學(xué)的方法，沒有對(duì)不同的語言進(jìn)行系統(tǒng)地比較，一般僅憑個(gè)別詞語相似來猜

測(cè)語言之間的親屬關(guān)系，往往根據(jù)《圣經(jīng)》通天塔的故事，認(rèn)為世界上最早的祖

語是希伯來語。

哥倫布在1492年發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以后，歐洲興起科學(xué)旅行探險(xiǎn)熱潮，加上宗

教的廣泛傳播，歐洲人的語言視野大為開闊，不僅注意到歐洲的各種語言，還接

觸到美洲、亞洲、非洲的許多語言。一些學(xué)者開始有意識(shí)地對(duì)世界各地的語言進(jìn)

行調(diào)查，搜集語言材料。

如德國有一位被世人譽(yù)為“萬能大師”的通才萊布尼茨(G.W.Leibniz,

1646-1716),他不僅是世界著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，而且在物理學(xué)、

生物學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)和語言學(xué)等十幾個(gè)學(xué)科都很有建樹。

萊布尼茨最早開始在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的語言調(diào)查。他利用他在世界上的崇高

學(xué)術(shù)聲望和廣泛聯(lián)系，采用通信及其他方法調(diào)查世界各地語言，得到各地學(xué)者、

傳教士、旅行家、外交官甚至皇帝的支持，收集了大量語言材料。在萊布尼茨的

影響下，俄國女皇葉卡捷琳娜親自主持了一項(xiàng)大規(guī)模的世界語言調(diào)查，并編輯出

版了《全球語言比較詞匯》(1786T791),包括280種語言。1800年，西班牙傳

教士海爾伐斯出版了《各民族語言目錄》，包括300多種語言標(biāo)本。在搜集大量語

言材料的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者還對(duì)各種語言進(jìn)行了初步的比較分類。如斯加里謝的

《歐洲語言論集》(1610)把歐洲語言分為11種基礎(chǔ)語，萊布尼茨的《略論根據(jù)

語言證據(jù)確定的種族起源》(1710)把歐洲語言分為閃語組和雅弗語組，后者又分

為斯基泰語組和克爾特語組。德國學(xué)者阿迪隆和伐特爾用近500種語言和方言記

錄圣經(jīng)主禱文，編輯成對(duì)照詞典《米特里德》(Mithridates),在阿迪隆死后才分

四部出版(1806-1817)o這些研究工作積累了大量語言材料，孕育著歷史比較的

思想，為歷史比較語言學(xué)的興起打下了基礎(chǔ)。

其他學(xué)科，尤其是生物學(xué)等自然科學(xué)的科學(xué)方法的引入，也是歷史比較語言

學(xué)興起的重要原因。在生物學(xué)領(lǐng)域，從18世紀(jì)上半葉開始興起科學(xué)旅行探險(xiǎn)的熱

潮，發(fā)現(xiàn)并搜集了大量生物標(biāo)本，在對(duì)這些科學(xué)材料進(jìn)行整理研究的過程中，很

自然地采用了歷史比較的方法，并且形成了比較解剖學(xué)、比較植物學(xué)等新學(xué)科。

由于這些新學(xué)科采用歷史比較的方法取得了巨大的成就，對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了很大

影響，尤其是對(duì)語言學(xué)的影響特別大。因?yàn)閺纳锏钠鹪春脱莼饺祟惖钠鹪春?/p>

演化，再到人類語言的起源和演化，有很多類似之處。于是語言學(xué)家從生物學(xué)中

引入了歷史比較的科學(xué)思想方法，用來研究人類語言的起源和演化問題。

歷史比較語言學(xué)興起的最直接動(dòng)力是梵語的發(fā)現(xiàn)。18世紀(jì)，許多傳教士為了

傳教而學(xué)習(xí)梵語，發(fā)現(xiàn)梵語有許多詞語跟拉丁語相似，二者的語法結(jié)構(gòu)也很相似。

這種遠(yuǎn)在亞洲的語言與拉丁語的相似現(xiàn)象引起了歐洲學(xué)者的興趣，一些學(xué)者開始

深入研究梵語。英國學(xué)者威廉?瓊斯(FranzBopp,1791-1867)最早開始深入研

究梵語，并認(rèn)定印度的梵語與歐洲的希臘語、拉丁語有共同的歷史來源。1786年,

他在加爾各答亞洲學(xué)會(huì)宣讀了他的論文《三周年的演說》，宣布了他的這一發(fā)現(xiàn)。

瓊斯的論文引起了歐洲學(xué)者的極大興趣，很多學(xué)者開始學(xué)習(xí)和研究梵語，并與歐

洲語言進(jìn)行比較。瓊斯因此被認(rèn)為是歷史比較語言學(xué)的先驅(qū)。另一位先驅(qū)人物是

德國的施勒格爾(F.Schlegel,1772-1829)。1808年，施勒格爾發(fā)表了《論印

度人的語言和智慧》，指出梵語和拉丁語、希臘語、日爾曼語等在詞匯及語法結(jié)構(gòu)

方面有親緣關(guān)系，并首次使用了“比較語法”這一術(shù)語％不過，瓊斯等人只是指

出梵語和希臘語、拉丁語等有歷史親緣關(guān)系，而沒有對(duì)這些語言的親屬關(guān)系作系

統(tǒng)的研究，更沒有確立具體的研究方法。

二、歷史比較語言學(xué)的基本理論方法

真正為歷史比較語言學(xué)奠定理論方法基礎(chǔ)，并進(jìn)行系統(tǒng)比較研究的是丹麥的

拉斯克、德國的葆樸和格里木。他們被公認(rèn)為歷史比較語言學(xué)的奠基人。

拉斯克(R.Rask,1787-1832)最先對(duì)親屬語言進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，在1814

年寫出了《古代北方語或冰島語起源的研究》一書(1818年出版)，這部書的初

稿是拉斯克提交給丹麥科學(xué)院組織的一項(xiàng)論文競(jìng)賽的參賽論文。這篇后來獲獎(jiǎng)的

論文為歷史比較語言學(xué)奠定了理論方法的基礎(chǔ)。拉斯克指出：一般詞匯的對(duì)應(yīng)不

能確定語言之間的親屬關(guān)系，因?yàn)檫@種對(duì)應(yīng)可能只是語言之間的詞語借用。而語

法對(duì)應(yīng)是親屬關(guān)系的可靠標(biāo)志，因?yàn)檎Z言之間極少甚至從未發(fā)生語法形態(tài)變化的

借用。此外，語言中最原始、最不可少的基本詞語的對(duì)應(yīng)，也是親屬關(guān)系的可靠

標(biāo)志。拉斯克還從理論上論證了語音對(duì)應(yīng)規(guī)則對(duì)確立語言親屬關(guān)系的重要性，并

提出了古北歐語與希臘語、拉丁語的一些語音對(duì)應(yīng)規(guī)則。這些都成為歷史比較語

言學(xué)的基本理論方法。不過，由于拉斯克只比較了北歐語，沒有涉及其他語言，

尤其是沒有涉及梵語，加上這部書是用丹麥語寫的，因此拉斯克的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如

德國的葆樸和格里木。

葆樸(FranzBopp,1791-1867)是第一個(gè)將梵語與歐洲語言進(jìn)行系統(tǒng)比較的

語言學(xué)家，其早期代表作是1816年出版的《論梵語與希臘語、拉丁語、波斯語和

日耳曼語動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較》。葆樸的語言研究致力于找出印歐語的原始語法結(jié)

構(gòu)。通過對(duì)梵語與希臘語等動(dòng)詞變位系統(tǒng)的比較，他發(fā)現(xiàn)用梵語的形式往往可以

解釋其他許多語言的語法形式，從而創(chuàng)立了比較語法的原理。因?yàn)殍笳Z比其他印

歐語言更多地保留了原始印歐語的語音和語法形式，加上印度傳統(tǒng)語文學(xué)家對(duì)梵

語的語音、語法作過精密的分析，使得能夠以梵語為出發(fā)點(diǎn)，在與其他語言的比

較中，追溯原始印歐語的語法形式，探尋語法形式的變化過程。他后來不斷擴(kuò)大

比較的范圍，比較更多語言，比較各種語法形式，出版了三卷本的巨著《梵語、

禪德語、阿爾明尼亞語、希臘語、拉丁語、立陶宛語、古斯拉夫語、哥特語和德

語的比較語法》(1833-1852)。葆樸的研究特別是他創(chuàng)立的比較語法原理對(duì)后來的

歷史比較語言學(xué)有很大的影響。

格里木(J.Grimm,1785-1863)致力于通過語言的歷史研究說明民族的歷史

發(fā)展，他認(rèn)為民族語言比考古文物更能證明民族的歷史。其代表作是四卷本的《德

語語法》(1819-1837)和兩卷本的《德語史》(1848)。格里木對(duì)日耳曼語族的15

種語言進(jìn)行了歷史比較，揭示了它們的語音、詞法和句法的聯(lián)系及變化的規(guī)律。

他最突出的成就是確立了語音演變規(guī)律，后來人們稱之為“格里木定律”。實(shí)際上

格里木是受拉斯克的啟發(fā)才確立語音演變規(guī)律的，他在拉斯克發(fā)現(xiàn)的語音對(duì)應(yīng)規(guī)

則的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充了比較的語種和詞語的范圍，加以系統(tǒng)比較，概括出一條條對(duì)

應(yīng)規(guī)律。如原始印歐語的濁塞音b、d、g變成了日耳曼語的清塞音p、t、k,原

始印歐語的清塞音p、t、k變成了日耳曼語的清擦音f、th[0]、h[x],原始印

歐語的送氣濁塞音bh、dh、gh變成了日耳曼語的濁塞音b、d、go這種語音演變

規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有重大意義和影響，它使人們認(rèn)識(shí)到語言的發(fā)展演變是有規(guī)律的，后

來學(xué)者研究印歐語言的親屬關(guān)系時(shí)，都是以這一規(guī)律為研究基礎(chǔ)的。

拉斯克等人為歷史比較語言學(xué)奠定理論方法基礎(chǔ)以后，一大批語言學(xué)家都用

歷史比較的方法來研究語言，并取得一系列重大成果，其中對(duì)歷史比較語言學(xué)發(fā)

展做出突出貢獻(xiàn)的是德國的施萊歇爾。他被認(rèn)為是自然主義學(xué)派的代表。

施萊歇爾(AugustSchleicher,1821-1868)短暫的一生留下了眾多的著述,

其中影響最大的是《印歐語言比較語法綱要》(1861)。施萊歇爾在達(dá)爾文生物進(jìn)

化論的影響下形成了自然主義語言觀，認(rèn)為語言是一種自然有機(jī)體，語言的生命

同動(dòng)植物的生命一樣，都有成長(zhǎng)期和衰老期。在成長(zhǎng)時(shí)期，由簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)變成更復(fù)

雜的形式；在衰老時(shí)期，由它所達(dá)到的最高點(diǎn)逐漸衰退。他認(rèn)為，語言發(fā)展的上

升階段是在人類的史前時(shí)期，有史以來，語言的歷史就是一部衰落史。他認(rèn)為原

始印歐語是語言發(fā)展的最高階段，后來語言不斷分化，結(jié)構(gòu)逐漸衰退，形態(tài)變化

逐步簡(jiǎn)化。因此，他主要研究原始印歐語，試圖恢復(fù)印歐“母語”的原始面貌，

然后再分析后來的衰退變化。

施萊歇爾認(rèn)為，語音的變化是嚴(yán)格按照規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律與自然規(guī)律沒

有什么本質(zhì)的不同。他認(rèn)為生物學(xué)的分類方法和進(jìn)化理論同樣適用于語言學(xué)，于

是他提出了語言譜系理論，用樹形圖表示印歐語系的譜系，并創(chuàng)造出構(gòu)擬方法，

構(gòu)擬出原始印歐語的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。他構(gòu)擬的原始印歐語是樹干，枝干就

是各種印歐語，細(xì)枝則是印歐語的各種方言。他的語言譜系理論和構(gòu)擬方法對(duì)后

來歷史比較語言學(xué)的發(fā)展影響很大，但他的自然主義語言觀往往成為人們批判的

對(duì)象。

第二節(jié)歷史比較語言學(xué)的發(fā)展

一、青年語法學(xué)派

19世紀(jì)70年代，歷史比較語言學(xué)形成了一個(gè)重要學(xué)派“青年語法學(xué)派”，或

稱''新語法學(xué)派”。主要成員有勃魯格曼(K.Brugmann,1849-1919)、奧斯特霍夫

(H.Osthoff,1847T909)、雷斯琴(A.Leskien,1840T916)、保羅(H.Paul,1846T921)、

維爾納(K.Verner,1846T896)、德爾勃呂克(B.DelbrUck,1842T922)等人。

德國萊比錫大學(xué)的一群青年學(xué)者，與老派歷史比較語言學(xué)家發(fā)生分歧，他們于

1878年創(chuàng)辦了一個(gè)刊物《形態(tài)學(xué)研究》，自稱“青年語法學(xué)派”，對(duì)老派語言學(xué)家

的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判，并闡述了青年語法學(xué)派的觀點(diǎn)和行動(dòng)綱領(lǐng)。他們

批評(píng)老派語言學(xué)家只關(guān)注語言而漠視使用語言的人，只注意語言的物理、生理性

質(zhì)而忽視語言的心理機(jī)制，只注意書面語言、古代語言而忽視現(xiàn)代活的口語和方

言。他們明確反對(duì)自然主義語言觀，反對(duì)超出實(shí)證范圍的原始語言構(gòu)擬。

以前的歷史比較語言學(xué)家雖然歸納出一些語音對(duì)應(yīng)與演變規(guī)律，可是總有一

些超出這些規(guī)律的例外現(xiàn)象，有人宣稱“沒有一個(gè)規(guī)律是沒有例外的”。而按自然

科學(xué)的原則，只要有例外，規(guī)律便不能存在。青年語法學(xué)派提出“語音變化規(guī)律

沒有例外”，“沒有一個(gè)例外是沒有規(guī)律的”，并用“類推作用”等解釋例外現(xiàn)象。

他們認(rèn)為所謂例外只是沒有找到正確的規(guī)則，或者是沒有找到正確的源頭，或者

是沒有找出變化的條件，或者例外是由于受類推作用的影響。

前期的歷史比較語法學(xué)者，往往認(rèn)為梵語的形式可以代表原始印歐語的狀態(tài)

(如梵語的k),但是以梵語作為變化的源頭，無法解釋印歐語系中諸語言十分復(fù)

雜的對(duì)應(yīng)關(guān)系，有太多的例外。意大利學(xué)者阿斯戈里與1870年出版了《語言學(xué)教

程》，闡述了他對(duì)k問題的新發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，葆撲和施萊歇爾盲目地認(rèn)為梵語的k

保持了原始印歐語的狀況，實(shí)際上在這一點(diǎn)上，梵語跟原始印歐語的狀態(tài)相距甚

遠(yuǎn)，別的一些語言（如伊朗語?）卻保留了較多的原始色彩。雖然阿斯戈里對(duì)原始

印歐語k的狀態(tài)的描述存在爭(zhēng)議，但是，他的發(fā)現(xiàn)說明，原來一些似乎缺乏規(guī)律

的復(fù)雜現(xiàn)象，是因?yàn)槎ㄥe(cuò)了起點(diǎn)，誤把梵語當(dāng)作源頭。

“格里木定律”提出以后，很快被人們發(fā)現(xiàn)有例外。例如印歐語的t,在有

些日爾曼語的某些詞中，沒有變成0,而是變成了do后來丹麥學(xué)者維爾納（Karl

Verner,1846T896）發(fā)現(xiàn)造成這種“例外”的原因是重音位置的影響。印歐語的

p、t、k,由于重音位置的不同，在日爾曼語中有兩種對(duì)應(yīng)形式：在重音之前時(shí)變

成清擦音f、h[x],在重音之后時(shí)變成濁塞音b、d、go這一發(fā)現(xiàn)后來被

稱為“維爾納定律”。

關(guān)于類推作用對(duì)語言演變的影響的理論，是青年語法學(xué)者的重要理論之一。

所謂類推作用，是指說話人依照語言中某些詞的形式進(jìn)行聯(lián)想類推，改變另一些

詞的形式或者創(chuàng)造新詞。

實(shí)際上關(guān)于類推作用對(duì)語言演變的影響，并非青年語法學(xué)派的首創(chuàng)，在他們

之前就有一些學(xué)者指出過類推作用對(duì)語言演變的重要意義。青年語法學(xué)者特別推

崇薛勒在《德語史》（1868）中對(duì)類推作用的解釋，認(rèn)為他使人們?cè)谘芯糠椒ㄉ细?/p>

過去五十年有了根本的區(qū)別，從而使歷史比較語言學(xué)的總體面貌發(fā)生了顯著的變

化。例如:

希臘語phero（我負(fù)擔(dān)）ei-mi（我走）didj-mi（我給）

梵語bhara-mie-midadad-mi

表示第一人稱的詞尾，梵語都是mi,希臘語有的是mi,有的是o,顯得不規(guī)

則。薛勒指出，實(shí)際上原始印歐語本來就有兩種詞尾mi和o,其他許多印歐語也

是如此。而梵語的bhAr&-mi反而是受爸-mi、dAd&d-mi等詞的影響，錯(cuò)誤類推造

成的。

青年語法學(xué)派的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，語音演變的不規(guī)則現(xiàn)象是由多種因素造成的，

既有外在因素，又有內(nèi)在因素。外在的因素包括隱蔽規(guī)律的作用、借詞的聯(lián)想、

書面形式對(duì)詞的語音形式的影響等等；內(nèi)在因素主要是類推作用的影響。

青年語法學(xué)派的這些研究，進(jìn)一步深化了歷史比較語言學(xué)的理論，把歷史比

較語言學(xué)向前推進(jìn)了一大步。

二、語言地理學(xué)

青年語法學(xué)派的作法已經(jīng)不是純粹的歸納比較，而有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚蚨颜Z

音對(duì)應(yīng)規(guī)律或演變規(guī)律的例外減至最低的程度，對(duì)于語言學(xué)的科學(xué)化做出很大的

貢獻(xiàn)。

但是青年語法學(xué)派和前期的歷史比較語言學(xué)家一樣，都把語言看成是一種物

理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、或心理現(xiàn)象，而不是社會(huì)現(xiàn)象。他們擬出一個(gè)共同祖語，由

這個(gè)祖語分出許多支派語言，再分出許多方言，如此連續(xù)分化，好像分化成新語

種之后，語種間便互相隔絕，沒有任何聯(lián)系似的，事實(shí)當(dāng)然不是這樣。和青年語

法學(xué)派同時(shí)代有一批注重方言調(diào)查的學(xué)者，從語言地理學(xué)的角度來檢驗(yàn)他們的說

法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)語言的變化除了內(nèi)在的自然演變之外，還受到社會(huì)因素的重要影響。

施萊歇爾提出譜系樹理論之后，他的兩個(gè)學(xué)生就提出質(zhì)疑：一是舒哈特，一

是施密特。

舒哈特(HugoSchuchardt)1866T868年研究羅馬方言的結(jié)果認(rèn)為，方言之

間并沒有一個(gè)明顯的界線，所謂“方言”的分布領(lǐng)域無法確定，并且認(rèn)為語言成

分的混合是常態(tài)，沒有混合過的語言是不存在的，變異是語言的本質(zhì)，這個(gè)理論

叫做“地理變異論”。他又認(rèn)為每一個(gè)個(gè)人、每一個(gè)詞都有自己的歷史，1885年

以后他甚至否定有所謂語音規(guī)律。不過舒哈特也走了極端了，雖然我們承認(rèn)每一

個(gè)詞確實(shí)都有自己的歷史，但是也必須承認(rèn)語音變化的規(guī)律還是可以成立的。

施密特(J,schmidt)也提出和地理變異論類似的觀點(diǎn)。1872年他發(fā)表論

文認(rèn)為在印歐祖語時(shí)期實(shí)際上已經(jīng)存在著方言，后來再分化的語種之間也一直有

關(guān)系，他認(rèn)為語言特征會(huì)互相滲透，特征傳播的方式是像波浪一樣同心圓似地向

外傳播，謂之"波浪理論"(wavetheory)o

和舒哈特的“地理變異論”類似的是“語言地理學(xué)派”或“方言地理學(xué)派”。

德國語言學(xué)家溫克(G.wenker)1876年開始調(diào)查萊茵河流域的方言，結(jié)果證明

方言之間真的沒有明顯的界線，每一個(gè)詞都有自己的方言界線，其后瑞士語言學(xué)

家日葉隆(J.Gillieron)在法國作了639個(gè)點(diǎn)的調(diào)查，畫出1920張方言地圖出

版，即著名的《法蘭西語言地圖》(“AtlasdelaFrance“1902-1910)。得出一

個(gè)結(jié)論：''一切詞都有它固有的歷史”。

方言地理學(xué)派是現(xiàn)代社會(huì)語言學(xué)的先驅(qū)，這個(gè)學(xué)派和青年語法學(xué)派相對(duì)立，

一個(gè)從語言實(shí)際情形切入，一個(gè)是追求語言的規(guī)律。就像后來社會(huì)語言學(xué)、功能

語法學(xué)派和形式語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的對(duì)立一樣，都是基于語言研究的出發(fā)點(diǎn)

不同所衍生的爭(zhēng)辯。

第三節(jié)普通語言學(xué)的興起

一、普通語言學(xué)興起的背景

洪堡特被公認(rèn)為普通語言學(xué)的奠基人，在語言學(xué)史上有著特殊的地位。因?yàn)?/p>

在他之前，西方語言學(xué)家都只研究印歐語系的語言，而且只關(guān)注語言的歷史研究,

忽視語言的共時(shí)研究。洪堡特除了研究過歐洲的古典語言之外，還熟悉梵語、匈

牙利語、巴斯克語、塔塔爾語、一些閃語?，還認(rèn)真研究過南美和東南亞的許多語

言，包括一些印地安語、漢語、日語、緬甸語、卡維語等等。他非常重視活的語

言，重視從共時(shí)角度比較人類各種語言結(jié)構(gòu)的異同，提出了一些重要的語言理論。

從而創(chuàng)立了普通語言學(xué)一一以全人類的語言為研究對(duì)象的語言學(xué)。

威廉?洪堡特（1767T835）是德國的著名政治活動(dòng)家和語言學(xué)家。洪堡特的

學(xué)術(shù)研究涉及政治學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)和語言學(xué)等好幾個(gè)領(lǐng)域。1800年以前他的主

要興趣在政治學(xué)和美學(xué)方面，但是對(duì)語言學(xué)也很有興趣，寫了很多札記，論述了

他的語言學(xué)思想。涉及語言與思想的關(guān)系，語言的符號(hào)特性等。1800年左右，他

的興趣完全轉(zhuǎn)到語言學(xué)方面了。他的代表作是《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人

類精神發(fā)展的影響》，這是三卷本《論爪哇島上的卡維語》中的導(dǎo)論部分，長(zhǎng)達(dá)

350多頁。在這一部分，他從語言哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等角度，深入探討了語

言的本質(zhì)、語言活動(dòng)的機(jī)制、語言結(jié)構(gòu)與人類精神的關(guān)系、語言的結(jié)構(gòu)類型等問

題，提出了一系列獨(dú)特的語言理論。

二、洪堡特的語言理論

洪堡特的語言理論涉及面很廣，其中的主要理論可以概括為以下幾個(gè)方面：

（-）語言是一種不間斷的創(chuàng)造活動(dòng)

洪堡特認(rèn)為語言不是己經(jīng)完成的產(chǎn)物，而是一種正在進(jìn)行的活動(dòng)。語言不是

靜止的，而是不斷重復(fù)進(jìn)行的。語言活動(dòng)是人類的精神活動(dòng)。他認(rèn)為語言活動(dòng)的

產(chǎn)生首先是由于精神發(fā)展的需要，而不是由于社會(huì)交際的需要。洪堡特將語言的

思維功能看作本質(zhì)功能和首要功能，凌駕于社會(huì)交際功能之上，把交際功能放在

從屬的地位，這種觀點(diǎn)后來受到人們的批判。

（-）關(guān)于“語言內(nèi)部形式”

洪堡特認(rèn)為，語言形式是語言內(nèi)在的特征，因此他常常稱之為“語言內(nèi)部形

式”。他所說的語言形式是指語言的語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)深藏

于語言內(nèi)部，是每一種語言所特有的東西，它應(yīng)該是語言研究真正的對(duì)象。他把

語言看成人類本性的組成部分，由于人類本性相同，因此人類的語言具有相似的

形式。但他又認(rèn)為每種語言的內(nèi)部形式反映了使用該語言的人們對(duì)事物的表達(dá)方

式，包含著一定的主觀見解，因此會(huì)形成語言結(jié)構(gòu)的差異，形成語言的多樣性。

（三）關(guān)于語言的相關(guān)性

所謂語言的相關(guān)性，是指語言系統(tǒng)中的語法范疇和語義分類，決定著說話者

的世界觀。這種語言系統(tǒng)是說話者同他的民族文化一起繼承下來的。正是這種與

民族精神融合成一體的民族語言，反映了看世界的特殊圖像。這種語言相關(guān)性的

理論與后來出現(xiàn)的沃爾夫假說是一致的。這種理論后來引起人們的廣泛注意和爭(zhēng)

論。

（四）關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的類型

洪堡特從共時(shí)的角度將人類的語言分成四種結(jié)構(gòu)類型：孤立語、粘著語、屈

折語和編插語。這種分類至今仍被人們所沿用。他因此也被認(rèn)為是語言類型學(xué)的

創(chuàng)始人。洪堡特還認(rèn)為這幾種結(jié)構(gòu)類型有一種發(fā)展順序：由孤立語發(fā)展為粘著語,

再由粘著語發(fā)展為屈折語。但是他又反對(duì)“漢語是最古老的語言，梵語是最晚期

的語言”的說法。他一再說明，他所說的語言的連續(xù)階梯只是語言結(jié)構(gòu)類型的階

梯，而不是具體語言歷史發(fā)展的階梯。他認(rèn)為人類的語言是一起誕生的，不同類

型的語言是由不同類型的思維創(chuàng)造力造成的。然而，洪堡特又認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)類型

有優(yōu)劣之分，認(rèn)為像漢語這樣的語言（孤立語）是比較低級(jí)的語言，像梵語這樣

的語言（屈折語）是最高級(jí)的語言。這種觀點(diǎn)后來受到許多學(xué)者的批評(píng)。

洪堡特的語言學(xué)說在當(dāng)時(shí)并沒有受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歷史比較

語言學(xué)已經(jīng)興起，成為語言學(xué)界的主流。但是后來不少語言學(xué)家對(duì)洪堡特及其語

言學(xué)說大加贊賞。如丹麥著名語言學(xué)家葉斯丕森曾贊揚(yáng)洪堡特是“語言學(xué)領(lǐng)域里

最偉大的思想家之一”，美國著名語言學(xué)家薩丕爾說“洪堡特的著作開辟了語言學(xué)

思想新的前景”。后來還形成了一個(gè)繼承洪堡特學(xué)說的“新洪堡特學(xué)派”。其代表

人物是魏斯格貝爾、卡西爾。他們基本上全盤繼承了洪堡特的語言理論，并通過

具體分析加以更加透徹的闡釋。有的語言學(xué)家甚至認(rèn)為19世紀(jì)的語言學(xué)理論是在

洪堡特的思想的影響下發(fā)展起來的，其中有些部分的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。但是

洪堡特的語言理論中有許多觀點(diǎn)后來常常引起學(xué)者們的爭(zhēng)論。

第三章現(xiàn)代語言學(xué)

西方現(xiàn)代語言學(xué)一般是指從20世紀(jì)初結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起，到20世紀(jì)50

年代末轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)興起之前的大約半個(gè)世紀(jì)的一個(gè)歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，

西方語言學(xué)中占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。因此，人們一般把這個(gè)時(shí)期稱為

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時(shí)期。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)20世紀(jì)初開始興起，30年代到50年代中

為其鼎盛時(shí)期，50年代末受到興起的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的有力挑戰(zhàn)，經(jīng)過幾年論戰(zhàn)

之后，60年代逐步衰落，其主導(dǎo)地位被轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)所取代。但是結(jié)構(gòu)主義語

言學(xué)至今對(duì)世界各國的語言學(xué)仍有重要影響。

第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起

一'結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)興起的背景

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語言學(xué)家索緒爾，他在20世紀(jì)初創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)

主義語言學(xué)，標(biāo)志著語言學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代語言學(xué)時(shí)期，因此他被稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之

父”。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的興起有著復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景。

（-）人文社會(huì)科學(xué)背景

結(jié)構(gòu)主義是一種跨越很多學(xué)科的一種社會(huì)學(xué)術(shù)思潮。結(jié)構(gòu)主義有兩個(gè)最基本

的特點(diǎn)：其一是探求制約人們的言語行為的潛在規(guī)則系統(tǒng)，希望破譯人類行為，

找出表象下的深層規(guī)則。其二是語言學(xué)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)語言的分析來了解人們

的思想和行為。

先談?wù)Z言學(xué)轉(zhuǎn)向問題。語言學(xué)轉(zhuǎn)向（又稱“語言轉(zhuǎn)向”）最早是從哲學(xué)領(lǐng)域開

始的，此后影響到許多學(xué)科，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、教育

學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科在20世紀(jì)都發(fā)生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期，西方哲學(xué)處于由近代理性主義哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)

轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種哲學(xué)思想激烈交鋒，流派紛呈，各種經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)如實(shí)證主義、

實(shí)在論、實(shí)用主義、人本主義紛紛涌現(xiàn)。但其共同的特點(diǎn)是反對(duì)理性主義、反對(duì)

形而上學(xué)、反對(duì)主客、心物分離的二元論。而從近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)最重要的轉(zhuǎn)

變就是“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向”，語言哲學(xué)或稱分析哲學(xué)成為現(xiàn)代哲學(xué)的主體，以至于

人們把現(xiàn)代哲學(xué)稱為“分析時(shí)代”或“語言哲學(xué)時(shí)代”。

一般認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)有三大主要流派：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)一解釋學(xué)和實(shí)用

主義哲學(xué)，而這三大流派的共同特征是都體現(xiàn)了“哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向二所謂“哲學(xué)

的語言轉(zhuǎn)向”，就是哲學(xué)家把哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向語言，并且把對(duì)語言的分析作為

哲學(xué)研究的基本方法。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向的過程，就是現(xiàn)代語言哲學(xué)的興起的過程,

而這一過程是開始于弗雷格，經(jīng)過羅素的推動(dòng)，完成于維特根斯坦。

對(duì)語言的哲學(xué)思考?xì)v史非常久遠(yuǎn)，古希臘的伯拉圖、亞理士多德等就已開始

對(duì)語言進(jìn)行哲學(xué)研究，這種傳統(tǒng)一直綿延不斷。然而，作為哲學(xué)的一門分支學(xué)科

的語言哲學(xué)（一般認(rèn)為現(xiàn)代西方哲學(xué)包括四個(gè)分支學(xué)科：語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、

心智哲學(xué)、行為哲學(xué)），一般認(rèn)為是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的，其創(chuàng)始人公認(rèn)

是弗雷格。弗雷格首先把語言看作哲學(xué)研究的對(duì)象，又經(jīng)過羅素的發(fā)展，到維特

根斯坦，進(jìn)一步將語言分析看作哲學(xué)的一般方法論。至此，現(xiàn)代語言哲學(xué)作為哲

學(xué)的一個(gè)分支才宣告形成。

語言哲學(xué)在西方現(xiàn)代哲學(xué)中已經(jīng)占據(jù)了中心地位，不僅語言哲學(xué)成為現(xiàn)代語

言哲學(xué)的主要分支之一，而且滲透到其他哲學(xué)分支，對(duì)其他哲學(xué)分支產(chǎn)生了重大

影響。所以有人說，語言哲學(xué)不僅僅是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)分支，而且是現(xiàn)代哲學(xué)的

一個(gè)突出時(shí)代特征。現(xiàn)代西方哲學(xué)被公認(rèn)為是分析的時(shí)代，即分析哲學(xué)主導(dǎo)的時(shí)

代，而分析哲學(xué)的標(biāo)志是以語言分析作為哲學(xué)的一般方法，以及把語言作為哲學(xué)

的主要研究對(duì)象。所以，語言哲學(xué)在很大程度上是與分析哲學(xué)重合的，是分析哲

學(xué)的方法論和主體，所以，也可說現(xiàn)代哲學(xué)是語言哲學(xué)的時(shí)代。（周昌忠《西方現(xiàn)

代語言哲學(xué)》2頁。）而語言哲學(xué)的興起及其在現(xiàn)代哲學(xué)中的中心地位，是哲學(xué)發(fā)

展的必然結(jié)果。

西方哲學(xué)史上公認(rèn)有三個(gè)大的發(fā)展階段：一是古代本體論哲學(xué)，二是近代認(rèn)

識(shí)論哲學(xué)，三是現(xiàn)代語言論哲學(xué)（或稱方法論哲學(xué)，即怎樣用語言獲取知識(shí)）。本

體論哲學(xué)是伯拉圖創(chuàng)立的，主要研究客觀世界，試圖回答客觀世界是什么樣子的

問題，如世界是物質(zhì)的還是精神的，由此而形成唯物主義與唯心主義兩大分野。

隨著研究的深入，人們認(rèn)識(shí)到，客觀世界是無限的，而人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，

人們不可能完全認(rèn)識(shí)客觀世界，而只能了解人們認(rèn)識(shí)到的世界，即主觀世界，由

此產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)（近代哲學(xué)），以笛卡爾創(chuàng)立認(rèn)識(shí)論為標(biāo)志。笛卡爾的“我思

故我在”就是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的核心命題。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)主要研究人們的主觀世界,

試圖回答人們認(rèn)識(shí)到的世界是什么樣子，以及人們是怎樣認(rèn)識(shí)世界的，即探討人

的認(rèn)識(shí)能力和界限。但是隨著研究的進(jìn)一步深入，人們又認(rèn)識(shí)到，人們的認(rèn)識(shí)、

主觀世界屬于精神現(xiàn)象，無法直接感知。人的認(rèn)識(shí)如果不通過某種方式表現(xiàn)出來,

是無法為人們所了解的。所以，我們只能了解通過某種方式表現(xiàn)出來的人的認(rèn)識(shí),

而人的認(rèn)識(shí)的主要表現(xiàn)方式是語言，所以，只能通過語言世界來了解人的認(rèn)識(shí)即

主觀世界。由此，哲學(xué)進(jìn)入了語言論階段。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到“語言是世

界的圖景”，“語言是思想庫”，“語言是認(rèn)識(shí)的工具”。所以把語言作為哲學(xué)研究的

主要對(duì)象，試圖通過語言世界來了解人的主觀世界，并進(jìn)而了解客觀世界。（周昌

忠《西方現(xiàn)代語言哲學(xué)》，2頁）

索緒爾一方面受到哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向的重要影響，對(duì)語言的本質(zhì)、語言與事物、

語言與人、語言與社會(huì)的關(guān)系等問題進(jìn)行了非常深入的哲學(xué)思考，另一方面，也

被認(rèn)為對(duì)語言哲學(xué)及對(duì)一般哲學(xué)思想產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。如陳嘉映《語言

哲學(xué)》一書專列一章介紹索緒爾及其理論。（另外，也專章介紹了喬姆斯基及其理

論。）書中說：“索緒爾是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人。他是語言學(xué)家，一般不把他列為

語言哲學(xué)家，然而，一門新興人文科學(xué)總是帶著相當(dāng)深入的哲學(xué)思考才能形成的。

作為一門最重要的新興人文科學(xué)的開創(chuàng)者，他對(duì)語言哲學(xué)的影響以及對(duì)一般哲學(xué)

思想的影響都極為廣泛、深刻?！?/p>

除此之外，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展，也對(duì)索緒爾產(chǎn)生了重要

影響。一般認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人涂爾干（EmileDurkheim,1859-1917,又

譯作杜爾凱姆、德克海姆等）、現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德（SigmundFreud,

1856-1939）,和現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913）

三位思想家在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)革命，從新的角度來研究問題，提出了新

的解釋方案。他們擺脫了歷史研究的局限性，研究角