5年（2020-2024）高考1年模擬歷史真題分類匯編（北京專用） 專題15 中國(guó)古代史（解析版）

2020-2024年五年高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題15中國(guó)古代史（非選擇題部分）年份考點(diǎn)2024年古代的村落、集鎮(zhèn)和城市2023年儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展；2022年唐代的民族交往與交融；中國(guó)古代的賦役制度2021年禮樂(lè)制度，儒學(xué)成為正統(tǒng)，魏孝文帝改革，禮樂(lè)制度；考古與歷史2020年司馬光修史十三行1.（2024年）16.城與都材料一今北京在唐朝稱幽州，是中原與東北地區(qū)、北方草原的交通樞紐。朝廷曾在此設(shè)節(jié)度使，以掌軍政。隨著漕運(yùn)、海運(yùn)的發(fā)展，幽州與各地經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁。材料二今北京在遼時(shí)稱南京（燕京），為五京之一。遼帝曾在此行冊(cè)禮（上皇帝尊號(hào)）、設(shè)行營(yíng)；設(shè)三司使司，“掌燕、薊、涿”等州錢(qián)帛；設(shè)都元帥府，“雜掌蕃漢兵”；實(shí)行科舉，設(shè)置太學(xué)。“領(lǐng)燕中職事者，雖胡人亦漢服，謂之漢官”。遼在南京“勸農(nóng)桑，修武備”“果實(shí)、稻粱之類，靡不畢出”，所產(chǎn)“線縷機(jī)綾”工藝精巧?！俺潜庇惺校懞０儇?，聚于其中”。城中“戶口安堵，人物繁庶”，居民“俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹、渤海婦女耳”。南京與開(kāi)封之間設(shè)有榷場(chǎng)。南京外有居庸、古北等關(guān)口，通達(dá)遼其他四京等地。金人評(píng)價(jià)“燕都地處雄要，北倚山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，若坐堂隍，俯視庭宇”。元人有詩(shī)云：“萬(wàn)國(guó)河山有燕趙，百年風(fēng)氣尚遼金?！保?）閱讀材料一，指出唐幽州的重要性。（2）說(shuō)明遼南京在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的作用?！敬鸢浮浚?）重要性：幽州是中原與東北地區(qū)、北方草原的交通樞紐；幽州是重要的邊境城市，軍事地位重要；幽州與各地經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，經(jīng)濟(jì)地位重要。（2）作用：遼統(tǒng)治者在遼南京仿照漢制進(jìn)行建章立制，促進(jìn)了契丹族政治制度的發(fā)展；遼在南京發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等促進(jìn)該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族融合；遼南京積極與中原地區(qū)交流往來(lái)，促進(jìn)這一地區(qū)與中原的關(guān)系，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳析】本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是唐代（北京）。重要性：根據(jù)材料“今北京在唐朝稱幽州，是中原與東北地區(qū)、北方草原的交通樞紐”可知幽州是中原與東北地區(qū)、北方草原的交通樞紐；根據(jù)材料“朝廷曾在此設(shè)節(jié)度使，以掌軍政”可知幽州是重要的邊境城市，軍事地位重要；個(gè)堅(jiān)持了“隨著漕運(yùn)、海運(yùn)的發(fā)展，幽州與各地經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁”可知幽州與各地經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，經(jīng)濟(jì)地位重要。【小問(wèn)2詳析】本題是影響類材料分析題，時(shí)空是唐代（北京）。作用：根據(jù)材料“遼帝曾在此行冊(cè)禮（上皇帝尊號(hào)）、設(shè)行營(yíng)；設(shè)三司使司，‘掌燕、薊、涿’等州錢(qián)帛；設(shè)都元帥府，‘雜掌蕃漢兵’；實(shí)行科舉，設(shè)置太學(xué)”可知遼統(tǒng)治者在遼南京仿照漢制進(jìn)行建章立制，促進(jìn)了契丹族政治制度的發(fā)展；根據(jù)材料“勸農(nóng)桑，修武備”“果實(shí)、稻粱之類，靡不畢出”可知遼在南京發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等促進(jìn)該地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族融合；根據(jù)材料“南京與開(kāi)封之間設(shè)有榷場(chǎng)。南京外有居庸、古北等關(guān)口，通達(dá)遼其他四京等地”可知遼南京積極與中原地區(qū)交流往來(lái)，促進(jìn)這一地區(qū)與中原的關(guān)系，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。2.（2023年）16.閱讀材料，回答問(wèn)題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過(guò)程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳析】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍瑢W(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)?！拘?wèn)2詳析】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)過(guò)程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本?！钡贸觯瞥瘯r(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問(wèn)意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。3.（2022年）16.絹與馬材料一唐與突厥互市，“以金帛市馬”“以助軍旅”，唐馬“既雜胡種，馬乃益壯。天寶后，諸軍戰(zhàn)馬動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”，“秦、漢以來(lái)，唐馬最盛”。唐代驛制“凡三十里一驛，天下凡一千六百三十有九所”，各驛站的官馬多至75匹、少至8匹，“冠蓋相望，郵驛繼踵”。士庶也喜騎馬出行，“貴賤所行，通鞍馬而已”。馬球蔚然成風(fēng)，太宗“聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)”。材料二突厥、回紇與唐朝進(jìn)行絹馬貿(mào)易，規(guī)模巨大?；丶v“每一馬易四十縑（注：細(xì)絹），動(dòng)至數(shù)萬(wàn)匹”，除自身消費(fèi)外，還將多余的絹帛通過(guò)中間商人不斷向西銷售。突厥、回紇還開(kāi)始建設(shè)據(jù)點(diǎn)聚積物資，突厥毗伽可汗“欲修筑城壁，造立寺觀”?；丶v最初“風(fēng)俗樸厚”，獲得唐朝厚利后，登里可汗“筑宮殿以居，婦人有粉黛文繡之飾”。以絹馬貿(mào)易為例，闡述唐代農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)影響。【答案】影響：唐與突厥互市中，引入突厥馬種，改良了中原馬匹質(zhì)量，裝大了唐的騎兵部隊(duì)。隨著馬匹數(shù)量的增加，驛遞得到發(fā)展，而社會(huì)風(fēng)氣隨之轉(zhuǎn)變，士庶也喜騎馬出行，馬上運(yùn)動(dòng)興起；少數(shù)民族與漢族的互市往來(lái)，使得少數(shù)民族獲得大量織物，同時(shí)通過(guò)中間貿(mào)易獲得財(cái)富；互市往來(lái)活動(dòng)過(guò)程中，少數(shù)民族逐漸與漢族交融，吸收漢文化，社會(huì)上層建造宮殿以居住，貴婦粉飾裝扮。整體而言，農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)促進(jìn)了民族交融交往交流?！窘馕觥坑绊懀焊鶕?jù)材料“既雜胡種，馬乃益壯。天寶后，諸軍戰(zhàn)馬動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”可知，唐與突厥互市中，引入突厥馬種，改良了中原馬匹質(zhì)量，裝大了唐的騎兵部隊(duì)。根據(jù)材料“各驛站的官馬多至75匹、少至8匹，‘冠蓋相望，郵驛繼踵’”可知，隨著馬匹數(shù)量的增加，驛遞得到發(fā)展。根據(jù)材料“士庶也喜騎馬出行”“馬球蔚然成風(fēng)”可知，社會(huì)風(fēng)氣隨之轉(zhuǎn)變，士庶也喜騎馬出行，馬上運(yùn)動(dòng)興起；根據(jù)材料“每一馬易四十縑（注：細(xì)絹），動(dòng)至數(shù)萬(wàn)匹”“還將多余的絹帛通過(guò)中間商人不斷向西銷售。突厥、回紇還開(kāi)始建設(shè)據(jù)點(diǎn)聚積物資”可知，少數(shù)民族與漢族的互市往來(lái)，使得少數(shù)民族獲得大量織物，同時(shí)通過(guò)中間貿(mào)易獲得財(cái)富；根據(jù)材料“獲得唐朝厚利后，登里可汗‘筑宮殿以居，婦人有粉黛文繡之飾’”可知，互市往來(lái)活動(dòng)過(guò)程中，少數(shù)民族逐漸與漢族交融，吸收漢文化，社會(huì)上層建造宮殿以居住，貴婦粉飾裝扮。整體而言，農(nóng)耕與游牧民族互動(dòng)促進(jìn)了民族交融交往交流。4.（2021年）明堂材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”。《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長(zhǎng)方形布局。春秋戰(zhàn)國(guó)的陰陽(yáng)五行家則將明堂設(shè)想為獨(dú)立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布局，符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化?！睗h代明堂都是獨(dú)立建筑。目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽(yáng)明堂。（1）閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說(shuō)明產(chǎn)生差異的原因。（2）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂?！敬鸢浮浚?）①西周明堂是朝堂及太廟的別稱，漢代明堂是獨(dú)立建筑。西周明堂呈長(zhǎng)方形，漢代呈“亞”形。②漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽(yáng)五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（2）①5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。②明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治?！窘馕觥浚?）根據(jù)材料一“西周的明堂是朝堂及太廟的美稱……”，可知，西周明堂是朝堂及太廟的別稱；根據(jù)材料二“……漢代明堂都是獨(dú)立建筑……”，可知，漢代明堂是獨(dú)立建筑。根據(jù)材料一“……西周明堂‘東西九筵，南北七筵’，即長(zhǎng)方形布局……”，可知，西周明堂呈長(zhǎng)方形；根據(jù)材料二“……漢代儒生提出，明堂為‘亞’形布局，符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)……”，可知，漢代明堂呈“亞”形。根據(jù)材料一并結(jié)合漢代思想背景，可知，漢代明堂與西周明堂不同的原因是：漢代尊崇儒術(shù)。董仲舒吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。因此，漢代在根據(jù)儒家經(jīng)典復(fù)原明堂時(shí)，融合了陰陽(yáng)五行思想。漢代明堂的建筑布局也體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（2）根據(jù)材料三“……北魏孝文帝曾下詔‘起明堂’，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、‘布政事’。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽(yáng)明堂”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從北魏統(tǒng)治需要和明堂自身價(jià)值等方面分析北魏重視修建明堂的原因。如：5世紀(jì)時(shí)，北魏統(tǒng)一黃河流域，為緩和社會(huì)矛盾，學(xué)習(xí)漢族文化，借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。明堂是體現(xiàn)國(guó)家禮儀的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰顯政權(quán)的合法性，以鞏固統(tǒng)治。5.（2021年）20.考古與歷史材料一金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對(duì)象。司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)曾遍訪古跡，晉唐時(shí)期發(fā)現(xiàn)的石鼓等古物，也受到當(dāng)時(shí)學(xué)者的關(guān)注。北宋時(shí)期，金石學(xué)成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)，金石學(xué)家希望通過(guò)研究古器物“明其制度”“正其文字”“補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡”。清代金石考據(jù)之風(fēng)更盛，在鑒別、分類及文字考證等方面多有成就。材料二19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以田野調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)在歐美建立。20世紀(jì)20年代，田野考古方法引入中國(guó)，以殷墟發(fā)掘?yàn)榇淼慕脊虐l(fā)現(xiàn)促成其與金石學(xué)的結(jié)合，形成了中國(guó)考古學(xué)。新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)取得令世人矚目的成就。“我們的工作是以考古資料來(lái)闡明中國(guó)古代文明”，建設(shè)“中國(guó)氣派”的考古學(xué)成為新時(shí)代的使命。材料三中國(guó)考古百年成就（部分成果）示意圖（1）簡(jiǎn)要說(shuō)明中國(guó)考古學(xué)對(duì)金石學(xué)的繼承與發(fā)展。（2）依據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，任選3個(gè)視角，簡(jiǎn)述考古成果對(duì)歷史研究的貢獻(xiàn)?！敬鸢浮浚?）——★參考答案★——要點(diǎn)①繼承：金石學(xué)是考古學(xué)的前身；二者都以歷史研究為目標(biāo)。②發(fā)展：考古學(xué)使用了田野考古方法；研究的主要對(duì)象從青銅器和石刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊虐l(fā)掘資料。（2）參考示例考古成果有助于研究中外交往。位于陸上絲路的敦煌懸泉置郵驛遺址和吐魯番阿斯塔那墓群，為研究漢至唐中西經(jīng)濟(jì)、文化交流狀況提供了重要資料。“南海1號(hào)”沉船的發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展情況和海上絲綢之路提供了新材料。【解析】（1）繼承：根據(jù)材料“金石學(xué)以古代青銅器和石刻為研究對(duì)象”可歸納出金石學(xué)是考古學(xué)的前身；根據(jù)材料“北宋時(shí)期，金石學(xué)成為專門(mén)的學(xué)問(wèn)，金石學(xué)家希望通過(guò)研究古器物‘明其制度’‘正其文字’‘補(bǔ)經(jīng)傳之闕亡’”可歸納出二者都以歷史研究為目標(biāo)。發(fā)展：根據(jù)材料“以田野調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯慕脊艑W(xué)在歐美建立”可歸納出考古學(xué)使用了田野考古方法；根據(jù)材料“以殷墟發(fā)掘?yàn)榇淼慕脊虐l(fā)現(xiàn)促成其與金石學(xué)的結(jié)合，形成了中國(guó)考古學(xué)”可歸納出研究的主要對(duì)象從青銅器和石刻轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊虐l(fā)掘資料。（2）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料信息“中國(guó)考古百年成就（部分成果）示意圖”和所學(xué)知識(shí)可知，考古成果有助于研究中外交往。如位于陸上絲路的敦煌懸泉置郵驛遺址和吐魯番阿斯塔那墓群，為研究漢至唐中西經(jīng)濟(jì)、文化交流狀況提供了重要資料。“南海1號(hào)”沉船的發(fā)現(xiàn)為研究中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展情況和海上絲綢之路提供了新材料。6.（2020年）16.司馬光修史北宋司馬光編纂《資治通鑒》時(shí)，以官修的正史、實(shí)錄為基礎(chǔ)，同時(shí)參考了各種史料。他另外撰成《資治通鑒考異》，說(shuō)明取舍史料的理由。以下是《考異》的幾個(gè)事例材料一關(guān)于隋末名將薛仁果的名字，《考異》提到《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《柳宗元集》寫(xiě)作“仁杲”，《太宗實(shí)錄》寫(xiě)作“仁果”。而唐太宗陵墓前有石馬六匹，其中一匹的銘文為“白蹄烏，平薛仁果時(shí)所乘”?！犊籍悺氛J(rèn)為石馬銘文“最可據(jù)”。材料二關(guān)于唐玄宗的生日，《考異》提到《玄宗實(shí)錄》記載的是八月一日，但通過(guò)查詢歷法發(fā)現(xiàn)這一時(shí)間有誤。玄宗時(shí)文人顧況有詩(shī)曰：“八月五夜佳氣新，昭成太后生圣人（即皇帝）?！惫识犊籍悺氛J(rèn)為玄宗生日是八月五日。材料三關(guān)于吐蕃贊普世系，唐代林恩撰寫(xiě)的雜史《補(bǔ)國(guó)史》記載，唐文宗時(shí)吐蕃彝泰贊普去世，其弟繼位。此事《文宗實(shí)錄》《舊唐書(shū)》都沒(méi)有記載，《考異》參照《補(bǔ)國(guó)史》編入。（1）司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》參考了哪些類型的文獻(xiàn)史料，根據(jù)上述材料舉例說(shuō)明。（2）根據(jù)上述材料，說(shuō)明《資治通鑒》在哪些情況下會(huì)采用官修史書(shū)以外的其他史料。【答案】示例（1）①史書(shū)：又可分為實(shí)錄，如《太宗實(shí)錄》；正史，如《舊唐書(shū)》；雜史，如《補(bǔ)國(guó)史》。②文集（和詩(shī)詞），如《柳宗元集》、顧況的詩(shī)。③石刻、碑銘（或金石史料），如唐太宗陵墓前的石馬銘文。（2）①當(dāng)官修史書(shū)出現(xiàn)明顯史實(shí)錯(cuò)誤時(shí)，參照可靠的雜史、詩(shī)文等來(lái)編寫(xiě)。如材料二中《玄宗實(shí)錄》關(guān)于玄宗出生日期的記載有誤，司馬光采用了顧況詩(shī)中的描述。②官修史書(shū)史事缺載時(shí)，酌情根據(jù)雜史、小說(shuō)的記載補(bǔ)入。如材料三中《實(shí)錄》《舊唐書(shū)》都沒(méi)有記載吐蕃彝泰贊普去世，司馬光根據(jù)《補(bǔ)國(guó)史》補(bǔ)入。③多種官修史書(shū)記載相互沖突時(shí)，采擇與歷史事件時(shí)間更近、錯(cuò)誤可能性更小的其他史料。如材料一中正史與實(shí)錄記載有沖突時(shí)，采用了唐太宗陵墓前的石馬銘文。【解析】（1）史料及舉例：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，史料按其表現(xiàn)形式可分為實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料及口述史料，如《太宗實(shí)錄》；正史，如《舊唐書(shū)》；雜史，如《補(bǔ)國(guó)史》。②文集（和詩(shī)詞），如《柳宗元集》、顧況的詩(shī)。③石刻、碑銘（或金石史料），如唐太宗陵墓前的石馬銘文。（2）情況：結(jié)合上述材料可知，主要分為以下三種情況：當(dāng)官修史書(shū)出現(xiàn)明顯史實(shí)錯(cuò)誤時(shí)，參照可靠的雜史、詩(shī)文等來(lái)編寫(xiě)。如材料二中《玄宗實(shí)錄》關(guān)于玄宗出生日期的記載有誤，司馬光采用了顧況詩(shī)中的描述；官修史書(shū)史事缺載時(shí)，酌情根據(jù)雜史、小說(shuō)的記載補(bǔ)入。如材料三中《實(shí)錄》《舊唐書(shū)》都沒(méi)有記載吐蕃彝泰贊普去世，司馬光根據(jù)《補(bǔ)國(guó)史》補(bǔ)入；多種官修史書(shū)記載相互沖突時(shí)，采擇與歷史事件時(shí)間更近、錯(cuò)誤可能性更小的其他史料。如材料一中正史與實(shí)錄記載有沖突時(shí)，采用了唐太宗陵墓前的石馬銘文。7.（2020年）19.“十三行”材料一1685年，清廷始開(kāi)海禁。次年，仿明末“牙行”（向政府申請(qǐng)外貿(mào)特許經(jīng)營(yíng)權(quán)的貿(mào)易組織），開(kāi)設(shè)“洋貨行”，與洋商進(jìn)行貿(mào)易。此后洋貨行數(shù)目不斷變化，但在廣州俗稱“十三行”。十三行的行商須為洋商提供住所，交易完成后，洋商限期離境。1757年，清廷將廣州定為唯一的外貿(mào)商埠。“豪商大賈，各以其土所宜（當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)）相貿(mào)，得利不貲，故曰金山珠海、天子南庫(kù)”。材料二1759年，清廷頒布《防范外夷規(guī)條》，規(guī)定洋商到廣州后，應(yīng)在指定寓所居住，由行商管束稽查?！胺卜情_(kāi)洋行之家，概不許寓歇。其買(mǎi)賣貨物，必令行商經(jīng)手方許交易。”清廷還規(guī)定，外國(guó)商船到廣州后，“進(jìn)口貨物應(yīng)納稅銀，督令受貨洋行商人，于夷船回帆時(shí)輸納（納稅）。至外洋夷船出口貨物應(yīng)納稅銀，洋行保商為夷商代置貨物時(shí)，隨貨扣清，先行完納?！薄赌暇l約》簽訂后，十三行逐漸衰落。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，評(píng)析十三行的興衰?！敬鸢浮渴纠呵宄捌谠鴮?shí)行海禁政策，限制對(duì)外貿(mào)易。1685年清政府放開(kāi)海禁，次年廣州開(kāi)始設(shè)立十三行。一口通商后，十三行獲得對(duì)外貿(mào)易的壟斷權(quán)，依靠這一特權(quán)賺取了大量財(cái)富，十三行因此走向興盛。十三行是中西溝通的重要窗口，也是一種新型的半官方組織，兼有對(duì)外貿(mào)易、監(jiān)管外國(guó)商人、負(fù)責(zé)繳納關(guān)稅等職能。然而，此時(shí)清政府對(duì)西方人仍抱有疑懼心理，采取一系列措施加強(qiáng)對(duì)洋商的管控，限制其在華進(jìn)行自由貿(mào)易。由于一口通商和十三行的壟斷，西方國(guó)家對(duì)華貿(mào)易難以擴(kuò)大，引起它們的不滿。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，簽訂《南京條約》，被迫開(kāi)放五個(gè)通商口岸，中外貿(mào)易范圍擴(kuò)大，外商可以與中國(guó)商人自由貿(mào)易。十三行由此喪失了貿(mào)易壟斷權(quán)，因此開(kāi)始衰落。近代中國(guó)面臨著如何與世界接軌的難題，十三行的興衰就是這一問(wèn)題的縮影。因?yàn)椴荒苓m時(shí)應(yīng)變，近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)?！窘馕觥?示例：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從清朝前期曾實(shí)行海禁政策，限制對(duì)外貿(mào)易；1685年清政府放開(kāi)海禁，次年廣州開(kāi)始設(shè)立十三行；一口通商后，十三行獲得對(duì)外貿(mào)易的壟斷權(quán)，依靠這一特權(quán)賺取了大量財(cái)富，十三行因此走向興盛；十三行是中西溝通的重要窗口，也是一種新型的半官方組織，兼有對(duì)外貿(mào)易、監(jiān)管外國(guó)商人、負(fù)責(zé)繳納關(guān)稅等職能；然而，此時(shí)清政府對(duì)西方人仍抱有疑懼心理，采取一系列措施加強(qiáng)對(duì)洋商的管控，限制其在華進(jìn)行自由貿(mào)易；由于一口通商和十三行的壟斷，西方國(guó)家對(duì)華貿(mào)易難以擴(kuò)大，引起它們的不滿；中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，簽訂《南京條約》，被迫開(kāi)放五個(gè)通商口岸，中外貿(mào)易范圍擴(kuò)大，外商可以與中國(guó)商人自由貿(mào)易；十三行由此喪失了貿(mào)易壟斷權(quán)，因此開(kāi)始衰落；近代中國(guó)面臨著如何與世界接軌的難題，十三行的興衰就是這一問(wèn)題的縮影；因?yàn)椴荒苓m時(shí)應(yīng)變，近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)等方面進(jìn)行評(píng)析。1．（2024·北京東城·一模）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一

講史小說(shuō)的特點(diǎn)是以記敘歷史故事、描寫(xiě)歷史人物為主要內(nèi)容，往往以前代正史、野史、民間故事傳說(shuō)為素材進(jìn)行藝術(shù)加工而成，講史小說(shuō)比起史書(shū)來(lái)有更多發(fā)揮，且能在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感和理想?！幾灾炀S錚《走出中世紀(jì)》、材料二《三國(guó)演義》相關(guān)回目涉及歷史事件第四十九回七星壇諸葛祭風(fēng)

三江口周瑜縱火赤壁之戰(zhàn)第五十回諸葛亮智算華容

關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操第七十七回玉泉山關(guān)公顯圣

洛陽(yáng)城曹操感神關(guān)羽兵敗被殺第七十八回治風(fēng)疾神醫(yī)身死

傳遺命奸雄數(shù)終曹操去世第八十回曹丕廢帝篡炎劉

漢王正位續(xù)大統(tǒng)魏蜀吳建立第八十二回孫權(quán)降魏受九錫

先主征吳賞六軍材料三

關(guān)羽本為三國(guó)時(shí)期蜀漢的武將。進(jìn)入宋代以后，他不僅受到國(guó)家祭祀，宋徽宗還賜以“義勇武安王”的神號(hào)，作為保佑宋代軍事行動(dòng)的武神崇拜。關(guān)羽的故鄉(xiāng)解州（今山西運(yùn)城）是重要的鹽產(chǎn)地，元明清時(shí)期來(lái)此的商人都會(huì)拜訪關(guān)帝廟以祈求旅途安全、生意興隆。在元代雜劇《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》中，關(guān)羽被塑造為山西鹽商的守護(hù)神。明朝萬(wàn)歷年間發(fā)生蒙古王公和西南土司的叛亂，平叛期間皇帝敕封關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”。清朝乾隆帝對(duì)《三國(guó)志》中關(guān)羽“壯（勇猛）繆（名實(shí)不符）侯”的謚號(hào)不滿，下令“關(guān)帝之謚，改為忠義”，在全國(guó)遍立關(guān)帝廟?！幾蕴锖！蛾P(guān)羽：由凡入神的歷史與想象》等（1）提取材料二中信息對(duì)材料一中講史小說(shuō)的特點(diǎn)加以說(shuō)明。（2）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)，分析“關(guān)羽崇拜”逐步擴(kuò)大的歷史原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：以記敘歷史故事、描寫(xiě)歷史人物為主要內(nèi)容，往往以前代正史、野史、民間故事傳說(shuō)為素材進(jìn)行藝術(shù)加工而成；講史話本比起史書(shū)來(lái)更多發(fā)揮，且能在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作；抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感和理想。說(shuō)明：《三國(guó)演義》反映了豐富的歷史內(nèi)容，人物名稱“諸葛亮”“曹操”“關(guān)羽”、地理名稱“三江口”“玉泉山”、主要事件“赤壁之戰(zhàn)”“魏蜀吳建立”與《三國(guó)志》基本相同。結(jié)合“諸葛亮智算華容關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”“治風(fēng)疾神醫(yī)身死傳遺命奸雄數(shù)終”可知，人物性格也是在《三國(guó)志》留下的固定形象基礎(chǔ)上，進(jìn)行再發(fā)揮，進(jìn)行夸張、美化、丑化等等，《三國(guó)演義》一方面反映了較為真實(shí)的三國(guó)歷史，照顧到讀者希望了解真實(shí)歷史的需要；另一方面，根據(jù)明朝社會(huì)的實(shí)際情況對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行了夸張、美化、丑化等等。（2）原因：兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合了統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；市民文學(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑；明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序：關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求；下層百姓從其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題，主要時(shí)空是明清時(shí)期中國(guó)。第一小問(wèn)，關(guān)于講史小說(shuō)的特點(diǎn)，據(jù)材料一“作者借用‘講史’形式創(chuàng)作小說(shuō)”并結(jié)合材料二中《三國(guó)演義》相關(guān)回目涉及的歷史事件可得出以記敘歷史故事、描寫(xiě)歷史人物為主要內(nèi)容，往往以前代正史、野史、民間故事傳說(shuō)為素材進(jìn)行藝術(shù)加工而成；據(jù)材料二中《三國(guó)演義》的相關(guān)回目?jī)?nèi)容可得出講史話本比起史書(shū)來(lái)更多發(fā)揮，且能在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作；據(jù)材料一“以抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感和理想”可知抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感和理想。第二小問(wèn)說(shuō)明，結(jié)合材料二中《三國(guó)演義》相關(guān)回目涉及的歷史事件舉例說(shuō)明即可，如《三國(guó)演義》相關(guān)回目反映了三國(guó)時(shí)期豐富的歷史內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)可知，人物名稱“諸葛亮”“曹操”“關(guān)羽”、地理名稱“三江口”“玉泉山”、主要事件“赤壁之戰(zhàn)”“魏蜀吳建立”與《三國(guó)志》基本相同。結(jié)合“諸葛亮智算華容關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”“治風(fēng)疾神醫(yī)身死傳遺命奸雄數(shù)終”可知，人物性格也是在《三國(guó)志》留下的固定形象基礎(chǔ)上，進(jìn)行再發(fā)揮，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感和理想。（2）本題是背景類材料分析題，主要時(shí)空是宋朝至明清時(shí)期中國(guó)。關(guān)于“關(guān)羽崇拜”逐步擴(kuò)大的歷史原因，根據(jù)材料三“進(jìn)入宋代以后，他不僅受到國(guó)家祭祀，宋徽宗還賜以‘義勇武安王’的神號(hào)，作為保佑宋代軍事行動(dòng)的武神崇拜?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，兩宋民族矛盾突出，關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合了統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求；儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，關(guān)羽身上的忠義，契合了儒家的倫理道德，受到極力推崇；據(jù)材料三“在元代雜劇《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》中，關(guān)羽被塑造為山西鹽商的守護(hù)神?！笨傻贸鍪忻裎膶W(xué)的興盛，完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑；據(jù)材料三“明朝萬(wàn)歷年間發(fā)生蒙古王公和西南土司的叛亂，平叛期間皇帝敕封關(guān)羽為‘關(guān)圣帝君’”可知，明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚，渲染其“忠義”，以此訓(xùn)導(dǎo)民眾，維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序：據(jù)材料三“元明清時(shí)期來(lái)此的商人都會(huì)拜訪關(guān)帝廟以祈求旅途安全、生意興隆”“關(guān)羽被塑造為山西鹽商的守護(hù)神”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求；下層百姓從其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。2．（2024·北京·三模）今陜西省中部以西安為中心的區(qū)域古稱“關(guān)中”，在中國(guó)古代前期，是政治和經(jīng)濟(jì)的中心地區(qū)，此后歷經(jīng)變遷。材料一

中國(guó)歷史上從西向東的空間發(fā)展歷程，多為武力沖突，擴(kuò)展與沖突的結(jié)果幾乎都是西勝東負(fù)，而幾乎一切以西勝東的歷史事件起步之地都與位居中國(guó)古代西部的關(guān)中平原有關(guān)。蘇秦說(shuō)秦惠王曰：“大王之國(guó)東有崤函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。”張儀為秦破從連橫，說(shuō)楚王曰：“秦地半天下被山帶河，四塞以為固?！薄幾皂n茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》材料二

兩漢之際，王莽亂政及赤眉起義對(duì)關(guān)中地區(qū)造成的嚴(yán)重破壞，東漢末黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)，以及后來(lái)的西晉八王之亂，十六國(guó)混戰(zhàn)都使關(guān)中地區(qū)一再受到沉重的打擊。唐代的安史之亂，對(duì)關(guān)中地區(qū)的破壞更為嚴(yán)重，出現(xiàn)“人煙斷絕，千里蕭條”的景象。秦漢以至隋唐，關(guān)中地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心，一直是國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源。長(zhǎng)期以來(lái)為增加產(chǎn)量，而進(jìn)行的過(guò)度索取和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致關(guān)中地區(qū)的土壤肥力下降。由于長(zhǎng)期作為政治中心，大規(guī)模的宮室建筑需要消耗大量的原木，從而推動(dòng)了大規(guī)模的原木采伐，造成嚴(yán)重的水土流失和土地沙化，使關(guān)中地區(qū)的水土條件變差。而且漢朝以后關(guān)中地區(qū)的氣候條件也開(kāi)始變差，降水量減少，旱災(zāi)出現(xiàn)的頻率增加。——摘編自宋政華《古代關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)地位的演變及原因探析》（1）閱讀材料一、結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述兩個(gè)以關(guān)中為基地，向東發(fā)展，建立王朝統(tǒng)治的史實(shí)。（2）閱讀材料二、解讀關(guān)中地區(qū)地位的變遷?！敬鸢浮浚?）秦朝：秦國(guó)以關(guān)中地區(qū)為基地，經(jīng)過(guò)連續(xù)的軍事征服，最終在秦始皇嬴政的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。秦國(guó)之所以能夠成功，與其地處關(guān)中，擁有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和豐富的物質(zhì)資源有著密切的關(guān)系。唐朝：唐朝的前身是由李淵領(lǐng)導(dǎo)的隋末起義軍，他們?cè)谏轿鞯貐^(qū)起兵反抗隋朝的統(tǒng)治。之后他由山西進(jìn)入關(guān)中，在關(guān)中建立統(tǒng)治。依靠關(guān)中的豐富資源以及獨(dú)特的地理位置，李淵最終推翻了隋朝，建立了唐朝。其后，唐朝的統(tǒng)治者將首都定在了長(zhǎng)安（今西安），繼續(xù)以關(guān)中為依托，發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)。（2）解讀：秦漢以至隋唐時(shí)期，關(guān)中地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心。但是唐朝滅亡之后，關(guān)中地區(qū)在國(guó)家中的政治經(jīng)濟(jì)地位下降。造成關(guān)中地區(qū)地位下降的原因有：其一，由于長(zhǎng)期的過(guò)度開(kāi)發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，關(guān)中地區(qū)的土壤肥力下降，水土流失和土地沙化問(wèn)題日益嚴(yán)重，加之氣候條件的惡化，導(dǎo)致關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降；其二，唐代安史之亂后，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況進(jìn)一步惡化，不再適宜作為國(guó)家的政治中心。因此，中國(guó)的政治中心逐漸向東移動(dòng)，關(guān)中地區(qū)的政治地位也隨之下降；其三，關(guān)中地區(qū)的森林資源遭到大規(guī)模的采伐，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，水土保持能力下降。這種資源的耗竭進(jìn)一步削弱了關(guān)中地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。綜上所述，關(guān)中地區(qū)在中國(guó)古代曾是政治和經(jīng)濟(jì)的中心，但由于多種因素的影響，其地位逐漸發(fā)生了變化。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)中心逐漸向東移動(dòng)，關(guān)中地區(qū)的輝煌成為了歷史的記憶?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料一“秦地半天下被山帶河，四塞以為固”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國(guó)以關(guān)中地區(qū)為基地，經(jīng)過(guò)連續(xù)的軍事征服，最終在秦始皇嬴政的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家；根據(jù)材料“大王之國(guó)東有崤函之固。田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦國(guó)之所以能夠成功，與其地處關(guān)中，擁有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和豐富的物質(zhì)資源有著密切的關(guān)系。根據(jù)材料一“而幾乎一切以西勝東的歷史事件起步之地都與位居中國(guó)古代西部的關(guān)中平原有關(guān)”可知，以關(guān)中為基地，向東發(fā)展，建立王朝統(tǒng)治的王朝除了秦朝還有唐朝。結(jié)合唐朝的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明，唐朝的前身是由李淵領(lǐng)導(dǎo)的隋末起義軍，他們?cè)谏轿鞯貐^(qū)起兵反抗隋朝的統(tǒng)治。之后他由山西進(jìn)入關(guān)中，在關(guān)中建立統(tǒng)治。依靠關(guān)中的豐富資源以及獨(dú)特的地理位置，李淵最終推翻了隋朝，建立了唐朝。其后，唐朝的統(tǒng)治者將首都定在了長(zhǎng)安（今西安），繼續(xù)以關(guān)中為依托，發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是古代的中國(guó)。根據(jù)材料二“唐代的安史之亂，對(duì)關(guān)中地區(qū)的破壞更為嚴(yán)重，出現(xiàn)‘人煙斷絕，千里蕭條’的景象”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢以至隋唐時(shí)期，關(guān)中地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心。但是唐朝滅亡之后，關(guān)中地區(qū)在國(guó)家中的政治經(jīng)濟(jì)地位下降；根據(jù)材料“長(zhǎng)期以來(lái)為增加產(chǎn)量，而進(jìn)行的過(guò)度索取和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致關(guān)中地區(qū)的土壤肥力下降?！迸c“而且漢朝以后關(guān)中地區(qū)的氣候條件也開(kāi)始變差，降水量減少，旱災(zāi)出現(xiàn)的頻率增加?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，造成關(guān)中地區(qū)地位下降的原因有：其一，由于長(zhǎng)期的過(guò)度開(kāi)發(fā)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，關(guān)中地區(qū)的土壤肥力下降，水土流失和土地沙化問(wèn)題日益嚴(yán)重，加之氣候條件的惡化，導(dǎo)致關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降；根據(jù)材料“秦漢以至隋唐，關(guān)中地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心，一直是國(guó)家財(cái)政收入的重要來(lái)源”與“由于長(zhǎng)期作為政治中心，大規(guī)模的宮室建筑需要消耗大量的原木”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其二，唐代安史之亂后，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況進(jìn)一步惡化，不再適宜作為國(guó)家的政治中心。因此，中國(guó)的政治中心逐漸向東移動(dòng)，關(guān)中地區(qū)的政治地位也隨之下降；根據(jù)材料二“大規(guī)模的宮室建筑需要消耗大量的原木，從而推動(dòng)了大規(guī)模的原木采伐，造成嚴(yán)重的水土流失和土地沙化，使關(guān)中地區(qū)的水土條件變差”可知，其三，關(guān)中地區(qū)的森林資源遭到大規(guī)模的采伐，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，水土保持能力下降。這種資源的耗竭進(jìn)一步削弱了關(guān)中地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。最后，總結(jié)歸納，深化中心。綜上所述，關(guān)中地區(qū)在中國(guó)古代曾是政治和經(jīng)濟(jì)的中心，但由于多種因素的影響，其地位逐漸發(fā)生了變化。隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)中心逐漸向東移動(dòng)，關(guān)中地區(qū)的輝煌成為了歷史的記憶。3．（2024·北京海淀·模擬預(yù)測(cè)）中華材料一

“中華”一詞始見(jiàn)于記載兩晉南北朝史實(shí)的史籍中。在當(dāng)時(shí)東晉、南朝士人中，“強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆”、“中華覆敗，沉沒(méi)戎虜”是一個(gè)很普遍的說(shuō)法。將原西晉統(tǒng)治下中原地域的朝臣、士人統(tǒng)稱作“中華人士”“中華之士”。從當(dāng)時(shí)對(duì)“中華”一詞的使用來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)如下事實(shí)：第一，“中華”用以指原西晉統(tǒng)治下的中原地域；第二，“中華”一詞主要用以稱謂原西晉的朝臣和中原士人。第三，使用“中華”一詞的人主要是南遷的原西晉的朝臣和中原士人，他們對(duì)胡族大舉入據(jù)而“湮沒(méi)”和“蕩覆”的中原政治及文化傳統(tǒng)無(wú)限感傷與眷念?！爸腥A”一詞對(duì)胡族這一“他者”的排斥顯而易見(jiàn)。材料二

晉室南遷后，“北方世家大族未獲南遷者，率與胡人合作”則是當(dāng)時(shí)極普遍的現(xiàn)象。北魏、北齊、北周，均有相當(dāng)數(shù)量中華士人參與權(quán)力中樞，他們是為北方民族政權(quán)塑造“中華”身份并推動(dòng)其一步步融入“中華”的關(guān)鍵力量。北魏、北周等少數(shù)民族政權(quán)在主觀上對(duì)“中華”不抵觸、不排斥。孝文帝時(shí)大臣韓顯宗上疏，斥南朝“欲擅中華之稱”，說(shuō)明北魏心目中已經(jīng)以中華自居。北周閔帝時(shí)還在關(guān)中地區(qū)設(shè)置了“中華郡”（今陜西省富平縣）。入唐以后，“中華”不但成為唐朝的別稱，在與外國(guó)或周邊政權(quán)交往時(shí)大多使用“中華”一詞，標(biāo)志著“中華”實(shí)已成為中國(guó)的名號(hào)，“赤縣神州，即有唐中華之國(guó)也”。李唐統(tǒng)治集團(tuán)是北魏、北周以來(lái)深受中原文化影響的北方少數(shù)民族上層集團(tuán)代表，其竭力以“中華”自詡，最終使“中華”成為新的胡、漢融合體的統(tǒng)稱?！x自石碩《胡入中華：“中華”一詞的產(chǎn)生及開(kāi)放性特點(diǎn)》（1）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，指出“中華”一詞產(chǎn)生的時(shí)代背景。（2）依據(jù)以上材料，概述魏晉南北朝至隋唐時(shí)期“中華”一詞內(nèi)涵擴(kuò)大的過(guò)程及意義?！敬鸢浮浚?）背景：東漢末以來(lái)，少數(shù)民族大規(guī)模南下，滅亡西晉政權(quán)，占據(jù)中原地區(qū)；中原世家大族大量南遷后，東晉南朝與主要由少數(shù)民族建立的十六國(guó)北朝政權(quán)處于對(duì)立狀態(tài)。（2）過(guò)程：魏晉南北朝時(shí)期，在南遷的東晉南朝士人看來(lái)，“中華”一詞的內(nèi)涵是中原地區(qū)的政治與文化同占據(jù)中原的“胡人”相區(qū)分而產(chǎn)生的自我稱謂。十六國(guó)北朝，北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者亦認(rèn)為自身屬于“中華”，“中華”內(nèi)涵擴(kuò)大。唐代實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，“中華”不僅成為唐朝的別稱，也成為中國(guó)名號(hào)，內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大為新的胡漢融合體的一個(gè)統(tǒng)稱。意義：“中華”內(nèi)涵的擴(kuò)大有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)；推動(dòng)了中國(guó)各民族的交流交往交融；促進(jìn)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同；充分體現(xiàn)了中華文明的包容性?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題，時(shí)空是兩晉南北朝（中國(guó)）。據(jù)材料一“強(qiáng)胡陵暴，中華蕩覆”、“中華覆敗，沉沒(méi)戎虜”和所學(xué)可知，東漢末以來(lái)，少數(shù)民族大規(guī)模南下，滅亡西晉政權(quán)，占據(jù)中原地區(qū)；據(jù)材料一“使用‘中華’一詞的人主要是南遷的原西晉的朝臣和中原士人”和所學(xué)可知，中原世家大族大量南遷后，東晉南朝與主要由少數(shù)民族建立的十六國(guó)北朝政權(quán)處于對(duì)立狀態(tài)。（2）本題是特點(diǎn)類和影響類材料分析題，時(shí)空是魏晉南北朝至隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)過(guò)程，據(jù)材料一“對(duì)胡族大舉入據(jù)而‘湮沒(méi)’和‘蕩覆’的中原政治及文化傳統(tǒng)無(wú)限感傷與眷念?！腥A’一詞對(duì)胡族這一‘他者’的排斥顯而易見(jiàn)?！笨芍?，魏晉南北朝時(shí)期，在南遷的東晉南朝士人看來(lái)，“中華”一詞的內(nèi)涵是中原地區(qū)的政治與文化同占據(jù)中原的“胡人”相區(qū)分而產(chǎn)生的自我稱謂。據(jù)材料二“孝文帝時(shí)大臣韓顯宗上疏，斥南朝‘欲擅中華之稱’，說(shuō)明北魏心目中已經(jīng)以中華自居。北周閔帝時(shí)還在關(guān)中地區(qū)設(shè)置了‘中華郡’（今陜西省富平縣）”可知，十六國(guó)北朝，北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者亦認(rèn)為自身屬于“中華”，“中華”內(nèi)涵擴(kuò)大。據(jù)材料二“李唐統(tǒng)治集團(tuán)是北魏、北周以來(lái)深受中原文化影響的北方少數(shù)民族上層集團(tuán)代表，其竭力以‘中華’自詡，最終使‘中華’成為新的胡、漢融合體的統(tǒng)稱”可知，唐代實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，“中華”不僅成為唐朝的別稱，也成為中國(guó)名號(hào)，內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大為新的胡漢融合體的一個(gè)統(tǒng)稱。第二小問(wèn)意義，主要從政治統(tǒng)一、民族交融、文化認(rèn)同和文明的包容性等角度進(jìn)行分析；據(jù)材料二“在與外國(guó)或周邊政權(quán)交往時(shí)大多使用‘中華’一詞，標(biāo)志著‘中華’實(shí)已成為中國(guó)的名號(hào)，‘赤縣神州，即有唐中華之國(guó)也’”可得出，“中華”內(nèi)涵的擴(kuò)大有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)；據(jù)材料二“北魏、北齊、北周，均有相當(dāng)數(shù)量中華士人參與權(quán)力中樞，他們是為北方民族政權(quán)塑造‘中華’身份并推動(dòng)其一步步融入‘中華’的關(guān)鍵力量”、“最終使‘中華’成為新的胡、漢融合體的統(tǒng)稱”等信息可得出，推動(dòng)了中國(guó)各民族的交流交往交融；促進(jìn)文化認(rèn)同和政治認(rèn)同；充分體現(xiàn)了中華文明的包容性。4．（2024·北京昌平·二模）造紙術(shù)材料一

蔡倫，字敬仲，桂陽(yáng)人也……自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人，倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱“蔡侯紙”。——《后漢書(shū)?蔡倫傳》材料二

怛邏斯戰(zhàn)役是唐朝和阿拉伯帝國(guó)之間的一場(chǎng)大戰(zhàn)。被阿拉伯人所俘的唐軍兵士中，有一些是造紙工匠，這些工匠把造紙法傳入撒馬爾罕和巴格達(dá)。830年，巴格達(dá)建立了由科學(xué)院、圖書(shū)館、譯學(xué)館組成“智慧宮”，大規(guī)模開(kāi)展翻譯事業(yè)。撒馬爾罕和巴格達(dá)生產(chǎn)的紙，為翻譯事業(yè)提供了條件。譯學(xué)館廣泛地吸收世界各國(guó)科學(xué)文化遺產(chǎn)。古希臘的許多科學(xué)著作得以保存下來(lái)，幾乎全賴阿拉伯文的譯本。阿拉伯人把中國(guó)的造紙術(shù)傳入歐洲。西班牙是歐洲最早發(fā)展起造紙業(yè)的國(guó)家。紙的大量生產(chǎn)推動(dòng)了西班牙翻譯古典遺產(chǎn)的熱潮，許多重要的阿拉伯學(xué)術(shù)著作以及古猶太和古希臘的重要著作在11、12世紀(jì)被譯成西歐知識(shí)界通行的拉丁文。這些著作在希臘古典文化和歐洲近代科學(xué)之間建起了一座橋梁。到14世紀(jì)末，意大利、法國(guó)、德國(guó)南部都有了紙的生產(chǎn)，紙大致已經(jīng)代替羊皮紙成為通行的書(shū)寫(xiě)材料。——摘編自武斌《文明的力量：中華文明的世界影響力》（1）依據(jù)材料一，分析蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的原因。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)，簡(jiǎn)述其影響?！敬鸢浮浚?）——★參考答案★——要點(diǎn)：原因：原有的書(shū)寫(xiě)材料不利于推廣；蔡倫使用的造紙?jiān)弦子讷@得，成本低廉。（2）——★參考答案★——要點(diǎn)：影響：中國(guó)造紙術(shù)的西傳，推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)和歐洲諸國(guó)的造紙業(yè)發(fā)展，革新了書(shū)寫(xiě)材料，促進(jìn)了文化的傳承與保護(hù)，推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是漢代（中國(guó)）。閱讀材料一進(jìn)行歸納概括，根據(jù)材料一“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人，”可知，原有的書(shū)寫(xiě)材料不利于推廣；根據(jù)材料一“倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙?！笨芍虃愂褂玫脑旒?jiān)弦子讷@得，成本低廉。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是古代（世界）。閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)作答即可。根據(jù)材料二“撒馬爾罕和巴格達(dá)生產(chǎn)的紙，為翻譯事業(yè)提供了條件。譯學(xué)館廣泛地吸收世界各國(guó)科學(xué)文化遺產(chǎn)。古希臘的許多科學(xué)著作得以保存下來(lái)，幾乎全賴阿拉伯文的譯本?！薄ⅰ凹埖拇罅可a(chǎn)推動(dòng)了西班牙翻譯古典遺產(chǎn)的熱潮，許多重要的阿拉伯學(xué)術(shù)著作以及古猶太和古希臘的重要著作在11、12世紀(jì)被譯成西歐知識(shí)界通行的拉丁文?！焙退鶎W(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的造紙術(shù)促進(jìn)了文化的傳承與保護(hù)；根據(jù)材料二“撒馬爾罕和巴格達(dá)生產(chǎn)的紙，為翻譯事業(yè)提供了條件。”、“西班牙是歐洲最早發(fā)展起造紙業(yè)的國(guó)家?！薄ⅰ暗?4世紀(jì)末，意大利、法國(guó)、德國(guó)南部都有了紙的生產(chǎn)，”和所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)造紙術(shù)的西傳，推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)和歐洲諸國(guó)的造紙業(yè)發(fā)展；根據(jù)材料二“到14世紀(jì)末，……紙大致已經(jīng)代替羊皮紙成為通行的書(shū)寫(xiě)材料?！笨芍?，革新了書(shū)寫(xiě)材料；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)的造紙術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)了文化的發(fā)展和教育的普及，推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。5．（2024·北京通州·二模）人物譜歷史研究離不開(kāi)人物研究，人物研究不能孤立地就人論人，而要考察人物生存的背景與時(shí)代，這樣才能理解人物的思想與行動(dòng)。材料一

高中歷史統(tǒng)編教材涉及的人物①秦始皇

②蔡倫

③洗夫人

④朱熹

⑤康熙⑥魏源

⑦李大釗

⑧袁隆平

⑨屠呦呦材料二

探究主題甲中國(guó)統(tǒng)一民族國(guó)家的形成與發(fā)展乙中華文化在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展丙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步（1）將材料一中的人物，按材料二的探究主題進(jìn)行分類，并填寫(xiě)序號(hào)。要求：序號(hào)須全部使用，且不得重復(fù)。（2）從材料二中選擇一個(gè)探究主題，運(yùn)用該主題下所選人物的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明該主題。【答案】（1）甲：①；③；⑤乙：④；⑥；⑦丙：②；⑧；⑨（2）主題：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)，得以流傳和發(fā)展，并傳播到世界各地，被列為中國(guó)古代“四大發(fā)明”，也是人類歷史上的重大發(fā)明。后世紙工奉蔡倫為造紙鼻祖、“紙圣”或“紙神”。袁隆平致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。屠呦呦多年從事中藥和西藥結(jié)合研究，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，2015年10月獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古今（中國(guó)）。甲：中國(guó)統(tǒng)一民族國(guó)家的形成與發(fā)展。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成；冼夫人先后被七朝君王敕封，有力地維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；康熙，平定三藩之亂、澎湖海戰(zhàn)，統(tǒng)一臺(tái)灣、挫敗沙俄侵略軍、三征噶爾丹，并取得勝利。乙：中華文化與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朱熹的發(fā)展了儒學(xué)，發(fā)展了理學(xué)；魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”；李大釗宣傳馬克思主義。丙：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；袁隆平研制出雜交水稻；屠喲喲發(fā)明青蒿素。（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古今（中國(guó)）。選擇甲主題，可根據(jù)所學(xué)知識(shí)，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成；冼夫人一生歸附梁、陳、隋三代，先后被七朝君王敕封，有力地維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；康熙，平定三藩之亂；澎湖海戰(zhàn)，統(tǒng)一臺(tái)灣；挫敗沙俄侵略軍，簽訂《尼布楚條約》，確保中國(guó)對(duì)黑龍江流域的主權(quán)；三征噶爾丹，并取得勝利；創(chuàng)立“多倫會(huì)盟”取代戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)絡(luò)蒙古各部。在政治上加強(qiáng)中央集權(quán)；標(biāo)榜仁政，籠絡(luò)漢族士人。選擇乙主題，可根據(jù)所學(xué)知識(shí)，朱熹的哲學(xué)體系以“二程”的理本論為基礎(chǔ)，吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論及佛、道教思想而形成。與“二程”學(xué)說(shuō)合稱為“程朱理學(xué)”。其思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝官方哲學(xué)。魏源認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。并提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，開(kāi)啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是中國(guó)思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標(biāo)志。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史緊密相連，同創(chuàng)建的歷史緊密相連，同領(lǐng)導(dǎo)的為中國(guó)人民謀幸福的歷史緊密相連。選擇丙主題，可根據(jù)所學(xué)知識(shí)，東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)，得以流傳和發(fā)展，并傳播到世界各地，被列為中國(guó)古代“四大發(fā)明”，也是人類歷史上的重大發(fā)明。后世紙工奉蔡倫為造紙鼻祖、“紙圣”或“紙神”。袁隆平致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。屠呦呦多年從事中藥和西藥結(jié)合研究，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素，2015年10月獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。6．（2024·北京海淀·二模）大運(yùn)河：“至今千里賴通波”材料一

唐朝統(tǒng)治結(jié)束后，都城的建置總體上呈現(xiàn)東移、南遷和北移的趨勢(shì)。“汴水自唐末潰決”，后周世宗“因故堤疏導(dǎo)之”，以開(kāi)封為中心，“導(dǎo)河流達(dá)于淮，于是江淮舟楫始通”（《資治通鑒》）。北宋時(shí)一直有遷都之議。宋神宗時(shí)大臣張方平說(shuō)：“今之京師（開(kāi)封），古所謂陳留，天下四沖八達(dá)之地，非如函秦天府……洛宅九州之中，表里山河，形勝足恃。”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》）但終北宋一朝，都城并未遷離開(kāi)封。《宋史·河渠志》寫(xiě)道：“汴水橫豆中國(guó)，首承大河，漕引江、湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)。”“靖康之變”后，南宋建都杭州。元明清三朝在絕大部分時(shí)間里均以北京為都城?！幾浴吨袊?guó)歷史地理》和《中國(guó)大運(yùn)河》等材料二晚清時(shí)期，由于黃河泛濫和國(guó)勢(shì)衰微，大運(yùn)河淤塞日益嚴(yán)重。1901年，清政府宣告停止漕運(yùn)，千年漕運(yùn)史終止。新中國(guó)成立以后，大運(yùn)河的價(jià)值被重新審視，它被全面治理、修復(fù)，開(kāi)始重新煥發(fā)青春。2002年，南水北調(diào)工程開(kāi)工。南水北調(diào)的東線經(jīng)由京杭大運(yùn)河，向黃淮海平原東部、膠東地區(qū)和津冀地區(qū)提供生產(chǎn)生活用水。進(jìn)入21世紀(jì)，大運(yùn)河在大宗貨物運(yùn)輸方面呈現(xiàn)出不可替代的優(yōu)勢(shì)。大運(yùn)河蘇北段北煤南運(yùn)的年運(yùn)量在3億噸以上，3倍于京滬鐵路。大運(yùn)河也是北糧南運(yùn)和南貨北調(diào)的重要通道。2020年，指出，“千百年來(lái)，運(yùn)河滋養(yǎng)兩岸城市和人民，是運(yùn)河兩岸人民的致富河、幸福河。希望大家共同保護(hù)好大運(yùn)河，使運(yùn)河永遠(yuǎn)造福人民”。大運(yùn)河山東微山湖至杭州約800公里河段，其運(yùn)量比歐洲最大的航運(yùn)河萊茵河多1億噸，是全球貨運(yùn)量排名第四的河道。2022年，大運(yùn)河總運(yùn)量達(dá)8億噸。2022年，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，提出要建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，挖掘大運(yùn)河歷史文化資源，提升保護(hù)傳承和發(fā)掘利用能力，構(gòu)建國(guó)家記憶體系?！幾浴毒┖即筮\(yùn)河經(jīng)濟(jì)帶進(jìn)入“重塑時(shí)間”》等（1）閱讀材料一、結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明唐朝以后，歷代都城的建置與大運(yùn)河的關(guān)系。（2）在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，大運(yùn)河的變遷與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。閱讀材料二、結(jié)合所學(xué)，予以說(shuō)明。【答案】（1）北宋建都開(kāi)封，利用大運(yùn)河得到南方的物資供應(yīng)；南宋都城設(shè)置于臨安，也位于運(yùn)河沿線和江南經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)；元明清時(shí)期都城在北京，通過(guò)大運(yùn)河得到南方的物資供應(yīng)。（如答江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)大運(yùn)河為統(tǒng)治中心提供物資；答出元朝大運(yùn)河取直也可）（2）晚清和民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、國(guó)家貧弱，大運(yùn)河因黃河泛濫而淤塞，當(dāng)時(shí)國(guó)家無(wú)力治理，大運(yùn)河漕運(yùn)廢止。新中國(guó)成立后，建立了人民當(dāng)家作主的政權(quán)，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家重視發(fā)揮大運(yùn)河的作用，治理運(yùn)河，恢復(fù)了運(yùn)河的功能。改革開(kāi)放后，大運(yùn)河在物資運(yùn)輸和南水北調(diào)中發(fā)揮了重要作用，使運(yùn)河成為造福于人民的幸福河。新時(shí)代，國(guó)家重視大運(yùn)河的歷史文化意義，重視大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是唐朝以后的中國(guó)。根據(jù)材料“汴水橫豆中國(guó)，首承大河，漕引江、湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)”可分析出北宋建都開(kāi)封，是利用大運(yùn)河得到南方的物資供應(yīng)；根據(jù)材料“南宋建都杭州”可分析出南宋都城設(shè)置于臨安，也位于運(yùn)河沿線和江南經(jīng)濟(jì)繁榮地區(qū)。根據(jù)材料“元明清三朝在絕大部分時(shí)間里均以北京為都城”可分析出元明清時(shí)期都城在北京，通過(guò)大運(yùn)河得到南方的物資供應(yīng)。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是近現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料“由于黃河泛濫和國(guó)勢(shì)衰微，大運(yùn)河淤塞日益嚴(yán)重。1901年，清政府宣告停止漕運(yùn)，千年漕運(yùn)史終止”可分析出晚清和民國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、國(guó)家貧弱，大運(yùn)河因黃河泛濫而淤塞，當(dāng)時(shí)國(guó)家無(wú)力治理，大運(yùn)河漕運(yùn)廢止。根據(jù)材料“大運(yùn)河的價(jià)值被重新審視，它被全面治理、修復(fù)，開(kāi)始重新煥發(fā)青春”可分析出新中國(guó)成立后，建立了人民當(dāng)家作主的政權(quán)，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，國(guó)家重視發(fā)揮大運(yùn)河的作用，治理運(yùn)河，恢復(fù)了運(yùn)河的功能。根據(jù)材料“大運(yùn)河在大宗貨物運(yùn)輸方面呈現(xiàn)出不可替代的優(yōu)勢(shì)。大運(yùn)河蘇北段北煤南運(yùn)的年運(yùn)量在3億噸以上，3倍于京滬鐵路。大運(yùn)河也是北糧南運(yùn)和南貨北調(diào)的重要通道”可分析出改革開(kāi)放后，大運(yùn)河在物資運(yùn)輸和南水北調(diào)中發(fā)揮了重要作用，使運(yùn)河成為造福于人民的幸福河。根據(jù)材料“提出要建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，挖掘大運(yùn)河歷史文化資源，提升保護(hù)傳承和發(fā)掘利用能力，構(gòu)建國(guó)家記憶體系”可分析出新時(shí)代，國(guó)家重視大運(yùn)河的歷史文化意義，重視大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。7．（2024·北京東城·二模）諫議與納諫材料一

給事中（門(mén)下省諫官）之職，凡制敕有不便于時(shí)者，得封奏之；刑獄有未合于理者，得駁正之。天下冤滯無(wú)告者，得與御史糾理之；有司選補(bǔ)不當(dāng)者，得與侍中裁退之。——白居易《鄭覃可給事中制》材料二

唐代諫官進(jìn)諫，有專用之紙，時(shí)稱“諫紙”，且有“月給諫紙”的制度。唐肅宗《令諫官言事制》云：“諫官令每月一上封事，指陳時(shí)政得失。若不舉職事，當(dāng)別有處分。”——摘編自傅紹良《唐詩(shī)中的“諫紙”“諫書(shū)”“諫草”與唐代諫議規(guī)范》材料三

明萬(wàn)歷十六年（1588年）某次經(jīng)筵后，皇帝與內(nèi)閣首輔申時(shí)行有一場(chǎng)討論，其大致內(nèi)容如下：皇帝：魏征此人如何？首輔：魏征事唐太宗，能犯顏諫諍，賢臣也。皇帝：魏征早年追隨李密，又追隨李建成，后來(lái)又侍奉唐太宗，忘君事仇之人，非賢也。首輔：魏征所著《諫太宗十思疏》，至今也被視為正直之言，不可因人廢言。皇帝：唐太宗弒兄屠弟、逼父退位，豈為賢德之君？首輔：納諫一事為帝王盛美，故后世賢之。皇帝：魏征大節(jié)已虧，縱有善言，亦是虛飾，何足采擇。最終，皇帝決定經(jīng)筵罷《貞觀政要》?！幾苑畼?shù)志《重寫(xiě)晚明史》等注：經(jīng)筵是大臣定期為皇帝講授經(jīng)史的活動(dòng)，以“培養(yǎng)君德，成就帝業(yè)”?！敦懹^政要》記錄了唐太宗求諫納諫、任賢使能等德政，是明代經(jīng)筵的重要內(nèi)容。（1）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，概括唐代諫官制度的特點(diǎn)和作用。（2）閱讀材料三、結(jié)合所學(xué)，評(píng)述萬(wàn)歷皇帝與內(nèi)閣首輔的討論?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：對(duì)諫官管理規(guī)范、嚴(yán)格；諫官職責(zé)范圍廣，涉及監(jiān)察、決策和行政等多方面；諫官與其他機(jī)構(gòu)和官員存在協(xié)作關(guān)系。作用：有助于澄清吏治；一定程度上約束皇權(quán)，減少?zèng)Q策和行政等方面的失誤。（2）示例：內(nèi)閣首輔認(rèn)為魏征是直言極諫的賢臣，唐太宗是虛懷納諫的明君，對(duì)他們持肯定態(tài)度。萬(wàn)歷皇帝認(rèn)為魏征幾次易主，唐太宗脅父弒兄，均道德有虧，對(duì)他們持否定態(tài)度。最終萬(wàn)歷皇帝決定經(jīng)筵停講體現(xiàn)唐太宗德政的《貞觀政要》。內(nèi)閣首輔肯定魏征和唐太宗，是秉承了崇德尚賢的傳統(tǒng)，也是委婉規(guī)勸皇帝虛心納諫，以更好發(fā)揮內(nèi)閣輔政作用。而萬(wàn)歷皇帝指責(zé)魏征和唐太宗的道德問(wèn)題，實(shí)則否定魏征的犯顏直諫，強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威。這場(chǎng)討論的過(guò)程和結(jié)果，都體現(xiàn)出明代皇權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化。【解析】（1）本題是特點(diǎn)類和影響類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝。第一問(wèn)，根據(jù)材料“給事中（門(mén)下省諫官）之職，凡制敕有不便于時(shí)者，得封奏之；刑獄有未合于理者，得駁正之。天下冤滯無(wú)告者，得與御史糾理之；有司選補(bǔ)不當(dāng)者，得與侍中裁退之”得出對(duì)諫官管理規(guī)范、嚴(yán)格；諫官職責(zé)范圍廣，涉及監(jiān)察、決策和行政等多方面。根據(jù)材料“諫官令每月一上封事，指陳時(shí)政得失。若不舉職事，當(dāng)別有處分”得出諫官與其他機(jī)構(gòu)和官員存在協(xié)作關(guān)系。第二問(wèn)，根據(jù)材料“諫官令每月一上封事，指陳時(shí)政得失。若不舉職事，當(dāng)別有處分”得出有助于澄清吏治；一定程度上約束皇權(quán)，減少?zèng)Q策和行政等方面的失誤。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是明朝。根據(jù)材料“魏征事唐太宗，能犯顏諫諍，賢臣也”得出內(nèi)閣首輔認(rèn)為魏征是直言極諫的賢臣，唐太宗是虛懷納諫的明君，對(duì)他們持肯定態(tài)度。根據(jù)材料“魏征早年追隨李密，又追隨李建成，后來(lái)又侍奉唐太宗，忘君事仇之人，非賢也……皇帝決定經(jīng)筵罷《貞觀政要》”得出萬(wàn)歷皇帝認(rèn)為魏征幾次易主，唐太宗脅父弒兄，均道德有虧，對(duì)他們持否定態(tài)度。最終萬(wàn)歷皇帝決定經(jīng)筵停講體現(xiàn)唐太宗德政的《貞觀政要》。內(nèi)閣首輔肯定魏征和唐太宗，是秉承了崇德尚賢的傳統(tǒng)，也是委婉規(guī)勸皇帝虛心納諫，以更好發(fā)揮內(nèi)閣輔政作用。而萬(wàn)歷皇帝指責(zé)魏征和唐太宗的道德問(wèn)題，實(shí)則否定魏征的犯顏直諫，強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威。這場(chǎng)討論的過(guò)程和結(jié)果，都體現(xiàn)出明代皇權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化。8．（2024·北京朝陽(yáng)·二模）閱讀材料，回答問(wèn)題?！端膸?kù)全書(shū)》之命運(yùn)流轉(zhuǎn)乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)》，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一部叢書(shū)，該書(shū)涵括了先秦至清中葉各時(shí)期的重要典籍，還收錄了多部歐洲人的著作，初步介紹了近代地理、科技等方面的知識(shí)?！端膸?kù)全書(shū)》編纂時(shí)，曾有傳教士將一些版本傳回歐洲，至今保存于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。編成之后，乾隆皇帝下令抄寫(xiě)七部，分藏文淵閣、文瀾閣等處。文源閣《四庫(kù)全書(shū)）毀于1860年英法聯(lián)軍的焚火，文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》在太平天國(guó)戰(zhàn)亂中大半被毀，幸得藏書(shū)家丁申、丁丙兄弟傾力搶救，后經(jīng)清末直至民國(guó)的三次大規(guī)模補(bǔ)抄，基本恢復(fù)了原貌。1937年，浙江省立圖書(shū)館組織搶運(yùn)館藏文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》的內(nèi)遷工作，至1946年回到杭州。新中國(guó)成立后，國(guó)家重視文化典籍的保存，2003年文津閣《四庫(kù)全書(shū)》入藏國(guó)家圖書(shū)館。2013年原大原樣影印《四庫(kù)全書(shū)》重大文化工程項(xiàng)目告竣，最終成書(shū)不僅富有文獻(xiàn)價(jià)值和版本價(jià)值，還具有藝術(shù)價(jià)值。（1）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述《四庫(kù)全書(shū)》的“命運(yùn)流轉(zhuǎn)”。（2）以《四庫(kù)全書(shū)》為例，概述大型文化典籍編纂的歷史意義?！敬鸢浮浚?）《四庫(kù)全書(shū)》的“命運(yùn)流轉(zhuǎn)”反映社會(huì)歷史變遷?！端膸?kù)全書(shū)》纂修于清乾隆年間，該書(shū)內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了封建社會(huì)末期大一統(tǒng)國(guó)家的總結(jié)性巨著，同時(shí)也體現(xiàn)了西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響。其波折起于西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略和中國(guó)人民對(duì)外來(lái)侵略的反抗?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《四庫(kù)全書(shū)》內(nèi)遷于西南地區(qū)，使其避免遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。新中國(guó)成立后，《四庫(kù)全書(shū)》為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物，得到有限保存，發(fā)揮了文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。（2）意義：有利于保存中國(guó)傳統(tǒng)文化；吸收了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，利于技術(shù)的傳播；有利于中西方文化交流；具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料題。時(shí)空是：近現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料“《四庫(kù)全書(shū)》之命運(yùn)流轉(zhuǎn)乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)》，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一部叢書(shū)，該書(shū)涵括了先秦至清中葉各時(shí)期的重要典籍，還收錄了多部歐洲人的著作，初步介紹了近代地理、科技等方面的知識(shí)”、“文源閣《四庫(kù)全書(shū)）毀于1860年英法聯(lián)軍的焚火，文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》在太平天國(guó)戰(zhàn)亂中大半被毀”、“1937年，浙江省立圖書(shū)館組織搶運(yùn)館藏文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》的內(nèi)遷工作，至1946年回到杭州”、“新中國(guó)成立后，國(guó)家重視文化典籍的保存，2003年文津閣《四庫(kù)全書(shū)》入藏國(guó)家圖書(shū)館”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出《四庫(kù)全書(shū)》的“命運(yùn)流轉(zhuǎn)”反映社會(huì)歷史變遷。《四庫(kù)全書(shū)》纂修于清乾隆年間，該書(shū)內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了封建社會(huì)末期大一統(tǒng)國(guó)家的總結(jié)性巨著，同時(shí)也體現(xiàn)了西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)的影響。其波折起于西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略和中國(guó)人民對(duì)外來(lái)侵略的反抗。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《四庫(kù)全書(shū)》內(nèi)遷于西南地區(qū)，使其避免遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞。新中國(guó)成立后，《四庫(kù)全書(shū)》為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物，得到有限保存，發(fā)揮了文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。（2）本題是影響類材料題。時(shí)空是：近現(xiàn)代中國(guó)。意義：根據(jù)材料“《四庫(kù)全書(shū)》之命運(yùn)流轉(zhuǎn)乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)》，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一部叢書(shū)，該書(shū)涵括了先秦至清中葉各時(shí)期的重要典籍，還收錄了多部歐洲人的著作，初步介紹了近代地理、科技等方面的知識(shí)”，可得出有利于保存中國(guó)傳統(tǒng)文化和吸收了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，利于技術(shù)的傳播；根據(jù)材料“《四庫(kù)全書(shū)》編纂時(shí)，曾有傳教士將一些版本傳回歐洲，至今保存于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館”，可得出有利于中西方文化交流；根據(jù)材料“2013年原大原樣影印《四庫(kù)全書(shū)》重大文化工程項(xiàng)目告竣，最終成書(shū)不僅富有文獻(xiàn)價(jià)值和版本價(jià)值，還具有藝術(shù)價(jià)值”，可得出具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。9．（2024·北京海淀·二模）“隋鑒’材料一

其隋之得失存亡，大較與秦相類。始皇并吞六國(guó)，高祖統(tǒng)一九州，二世虐用威刑，煬帝肆行猜毒，皆禍起于群盜，而身殞于匹夫?！端鍟?shū)》卷70材料二

唐太宗君臣親身經(jīng)歷了隋末的大動(dòng)亂，看到了空前強(qiáng)盛、不可一世的隋朝在轉(zhuǎn)瞬之間便被民眾暴動(dòng)的浪潮所推翻的可怕場(chǎng)景。唐太宗指定魏征等人編修《隋書(shū)》，主要特點(diǎn)就是全面總結(jié)隋亡的教訓(xùn)。唐太宗君臣利用古代的統(tǒng)治思想，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和唐初的實(shí)際情況，主張“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”，采取順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的開(kāi)明務(wù)實(shí)的政策和策略，總結(jié)出一套理論、方法和政策，也就是吳兢在《貞觀政要》中所說(shuō)的“貞觀政化”。——編自吳宗國(guó)《說(shuō)不盡的盛唐：隋唐史二十講》（1）結(jié)合所學(xué)，概述材料一中對(duì)秦隋歷史的比較，并談?wù)勀銓?duì)《隋書(shū)》中秦隋比較的認(rèn)識(shí)。（2）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述唐朝對(duì)隋朝制度和統(tǒng)治政策的繼承與變革。【答案】（1）比較：秦朝和隋朝都結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一。都因暴政導(dǎo)致農(nóng)民起義而結(jié)束了短暫的統(tǒng)治。認(rèn)識(shí)：秦隋實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一及制度有開(kāi)創(chuàng)性。唐初統(tǒng)治者吸取隋亡的歷史教訓(xùn)，以史為鑒。（如具體寫(xiě)出興建大工程、制度創(chuàng)新等史實(shí)并作出合理的評(píng)價(jià)，也適當(dāng)給分）（2）繼承：沿用隋朝的三省六部制、科舉制、均田制和租調(diào)制。（如答出更細(xì)的史實(shí)，且敘述正確，也可適當(dāng)給分）變革：吸取隋亡教訓(xùn)，以民為本，重視用人，虛懷納諫。（如寫(xiě)出：輕徭薄賦，不濫用民力，或庸的實(shí)施及意義；科舉制度發(fā)展；減輕刑罰等。史實(shí)正確且敘述完整也可給分）【解析】（1）本題是對(duì)比類和影響類材料分析題。時(shí)空是秦朝和隋朝中國(guó)。比較：結(jié)合秦朝滅六國(guó)和魏晉南北朝的史實(shí)可分析出秦朝和隋朝都結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一；結(jié)合秦末隋末農(nóng)民起義可分析出都因暴政導(dǎo)致農(nóng)民起義而結(jié)束了短暫的統(tǒng)治。認(rèn)識(shí)：結(jié)合所學(xué)可分析出秦隋實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一及制度有開(kāi)創(chuàng)性；根據(jù)材料“全面總結(jié)隋亡的教訓(xùn)”可分析出唐初統(tǒng)治者吸取隋亡的歷史教訓(xùn)，以史為鑒。（如具體寫(xiě)出興建大工程、制度創(chuàng)新等史實(shí)并作出合理的評(píng)價(jià)，也適當(dāng)給分）（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是唐朝中國(guó)。繼承：結(jié)合三省六部制、科舉制、租庸調(diào)制可分析出沿用隋朝的三省六部制、科舉制、均田制和租調(diào)制。變革：根據(jù)材料“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余”可分析出吸取隋亡教訓(xùn)，以民為本，重視用人，虛懷納諫。10．（2024·北京西城·二模）文化的差異與消弭材料一

考古學(xué)視野下秦與東方六國(guó)的差異類別六國(guó)秦國(guó)①銅陶器物演變連續(xù)性戰(zhàn)國(guó)中期發(fā)生斷裂②墓葬等級(jí)序列多階層、小間隔，從國(guó)君到大貴族、普通貴族、平民，呈金字塔形結(jié)構(gòu)國(guó)君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大③城址等級(jí)序列國(guó)都以下，中等城市、小城市，逐級(jí)遞減缺乏中小城市，國(guó)都之下直接為自然村落（1）結(jié)合所學(xué)，推斷導(dǎo)致類別①在秦國(guó)發(fā)生斷裂的重大事件，說(shuō)明②③差異反映出的歷史信息。材料二

秦朝建立后面臨如何對(duì)待各地區(qū)不同文化的問(wèn)題，秦以吏、法、郡縣治東方，結(jié)果激起東方社會(huì)反抗，其間包含著區(qū)域文化的差異與沖突。由此，劉邦建立漢家帝業(yè)，一方面“承秦”，另一方面又必須尊重東方社會(huì)之習(xí)俗，允許或默許東方王國(guó)不用漢法，從俗而制。在東方政策問(wèn)題上，秦始皇想快速實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)一、劉邦則容忍不同區(qū)域文化存在，結(jié)果都不成功。這個(gè)時(shí)候，第三種方案登臺(tái)了，這就是儒家學(xué)者提出的“德教”。因此，有學(xué)者認(rèn)為“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。”（2）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述西漢“在文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)”的歷程?！敬鸢浮浚?）商鞅變法。墓葬等級(jí)和城址等級(jí)序列逐級(jí)遞減等現(xiàn)象，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的貴族等級(jí)秩序遺存仍較為明顯；墓葬等級(jí)和城址等級(jí)序列兩極分化等現(xiàn)象，則反映出秦國(guó)貴族權(quán)力被極大壓制，國(guó)君權(quán)力較大，呈現(xiàn)出君主高度集權(quán)的特點(diǎn)。（2）漢承秦制，力圖維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。漢初統(tǒng)治者尊奉黃老無(wú)為思想，采取“與民休息”政策，在地方采取郡國(guó)并行制，造成諸侯王勢(shì)力過(guò)大等問(wèn)題，未能消弭區(qū)域文化的差異。漢武帝頒布“推恩令”，成功削弱諸侯王勢(shì)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一、為區(qū)域文化的整合提供了政治基礎(chǔ)；漢武帝改革幣制等經(jīng)濟(jì)舉措，有利于各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，為區(qū)域文化的交融提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。通過(guò)上述舉措，西漢最終實(shí)現(xiàn)了思想文化的統(tǒng)一。【解析】（1）本題為特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。事件：結(jié)合所學(xué)可知，在商鞅變法期間，秦國(guó)進(jìn)行了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革，這些改革打破了原有的社會(huì)秩序和等級(jí)制度，使得銅陶器物等文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了斷裂，因此該事件為商鞅變法。歷史信息：由材料一中“多階層、小間隔，從國(guó)君到大貴族、普通貴族、平民，呈金字塔形結(jié)構(gòu)”、“國(guó)都以下，中等城市、小城市，逐級(jí)遞減”可知，六國(guó)墓葬等級(jí)和城址等級(jí)序列逐級(jí)遞減，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東方六國(guó)的貴族等級(jí)秩序遺存仍較為明顯；由“國(guó)君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大”、“缺乏中小城市，國(guó)都之下直接為自然村落”可知，秦國(guó)墓葬等級(jí)和城址等級(jí)序列兩極分化，貴族權(quán)力被極大壓制，國(guó)君權(quán)力較大，呈現(xiàn)出君主高度集權(quán)的特點(diǎn)。（2）本題為特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空為漢朝時(shí)期的中國(guó)。過(guò)程：此處的文化應(yīng)該做廣義理解，由材料二中“劉邦建立漢家帝業(yè)，一方面“承秦”，另一方面又必須尊重東方社會(huì)之習(xí)俗，允許或默許東方王國(guó)不用漢法，從俗而制”、“劉邦則容忍不同區(qū)域文化存在”并結(jié)合所學(xué)可知，漢初：政治上，漢承秦制，力圖維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；在地方采取郡國(guó)并行制，造成諸侯王勢(shì)力過(guò)大等問(wèn)題；思想上，尊奉黃老無(wú)為思想，采取“與民休息”政策；但最終未能消弭區(qū)域文化的差異。結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝時(shí)期：政治上，漢武帝頒布“推恩令”，成功削弱諸侯王勢(shì)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)上，改革幣制，為區(qū)域文化的交融提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文化上，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，西漢最終在漢武帝時(shí)期實(shí)現(xiàn)了思想文化的統(tǒng)一。11．（2024·北京門(mén)頭溝·一模）水稻的輸入與輸出材料一

宋代引入的占城稻是中國(guó)古代典型的外來(lái)農(nóng)作物品種。在唐末傳入我國(guó)后，經(jīng)宋朝政府的大力推廣，兼之自身的優(yōu)良品性，逐步發(fā)展為長(zhǎng)江流域居主體地位的糧食作物，并相繼演化出眾多優(yōu)良的新品種。由于占城稻的生長(zhǎng)期比較短，江南地區(qū)種植占城稻的時(shí)間，大致是在每年的二月中旬至三月上旬。在收獲完占城稻后，還有較長(zhǎng)的農(nóng)時(shí)可以用來(lái)種植麥類作物。宋代以后，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移以及人口南遷，導(dǎo)致南方江、淮、浙一帶人多地少的矛盾日益突出。材料二

自20世紀(jì)80年代中國(guó)雜交水稻技術(shù)在國(guó)內(nèi)成功推廣以來(lái)，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署（UNDP）聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）國(guó)際水稻研究所（IRRI）等國(guó)際組織對(duì)世界上主要的水稻種植國(guó)，特別是缺糧國(guó)，開(kāi)展了一系列雜交水稻技術(shù)的援助項(xiàng)目，聘請(qǐng)中國(guó)專家到受援國(guó)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和技術(shù)推廣工作。目前，中國(guó)雜交水稻已在全球40多個(gè)國(guó)家試驗(yàn)示范，其中有10多個(gè)國(guó)家開(kāi)展商業(yè)化種植，種植總面積超過(guò)7800萬(wàn)畝，平均每公頃產(chǎn)量比當(dāng)?shù)爻Ｒ?guī)品種高出2t左右。（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)，分析占城稻在宋代推廣種植的意義。（2）閱讀材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述中國(guó)雜交水稻在國(guó)外推廣的原因及影響?！敬鸢浮浚?）意義：由于占城稻生長(zhǎng)周期短，收割后還可以種植麥類作物，推進(jìn)了稻麥復(fù)種及雙季稻種植，變革了長(zhǎng)江流域的耕作制度；占城稻生長(zhǎng)周期短，稻麥輪作制，提高了土地的利用率；復(fù)種技術(shù)提升了糧食產(chǎn)量，緩解以宋代以后的人地矛盾，起到了維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。（任答2點(diǎn)）（2）原因：雜交水稻技術(shù)的成熟；聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)的援助和推動(dòng)；中國(guó)專家的技術(shù)援助；（任答2點(diǎn)）影響：增加了世界糧食產(chǎn)量，有利于解決世界饑餓問(wèn)題；促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展。（任答1點(diǎn)即可）【解析】（1）本題是影響類材料題。時(shí)空是：宋（中國(guó)）。意義：根據(jù)材料“由于占城稻的生長(zhǎng)期比較短，江南地區(qū)種植占城稻的時(shí)間，大致是在每年的二月中旬至三月上旬。在收獲完占城稻后，還有較長(zhǎng)的農(nóng)時(shí)可以用來(lái)種植麥類作物”，可得出由于占城稻生長(zhǎng)周期短，收割后還可以種植麥類作物，推進(jìn)了稻麥復(fù)種及雙季稻種植，變革了長(zhǎng)江流域的耕作制度和占城稻生長(zhǎng)周期短，稻麥輪作制，提高了土地的利用率；根據(jù)材料“宋代引入的占城稻是中國(guó)古代典型的外來(lái)農(nóng)作物品種。在唐末傳入我國(guó)后，經(jīng)宋朝政府的大力推廣，兼之自身的優(yōu)良品性，逐步發(fā)展為長(zhǎng)江流域居主體地位的糧食作物，并相繼演化出眾多優(yōu)良的新品種”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出復(fù)種技術(shù)提升了糧食產(chǎn)量，緩解以宋代以后的人地矛盾，起到了維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。（2）本題是背景類、影響類材料題。時(shí)空是：現(xiàn)代中國(guó)。原因：根據(jù)材料“自20世紀(jì)80年代中國(guó)雜交水稻技術(shù)在國(guó)內(nèi)成功推廣以來(lái)，聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署（UNDP）聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）國(guó)際水稻研究所（IRRI）等國(guó)際組織對(duì)世界上主要的水稻種植國(guó)”，可得出雜交水稻技術(shù)的成熟和聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)的援助和推動(dòng)；根據(jù)材料“開(kāi)展了一系列雜交水稻技術(shù)的援助項(xiàng)目，聘請(qǐng)中國(guó)專家到受援國(guó)進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)和技術(shù)推廣工作”，可得出中國(guó)專家的技術(shù)援助。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知雜交水稻的推廣增加了世界糧食產(chǎn)量，有利于解決世界饑餓問(wèn)題；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可得出促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展。12．（2024·北京門(mén)頭溝·一模）中華民族圖騰崇拜材料一

材料二

聞一多先生以為，龍是以蛇為本體，又融合了“獸類的四腳，馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須”，是因?yàn)椤爱?dāng)初（原始社會(huì)）那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”?！|寧省文物考古研究院名譽(yù)院長(zhǎng)郭大順接受光明日?qǐng)?bào)采訪材料三

隨著龍圖騰分散到各地方，龍的影響也擴(kuò)展到四面八方。因地域的限制，交通的不變，人們那時(shí)交往極少，各部族根據(jù)自己的需要對(duì)龍加以改造，這樣，龍的觀念就因地而異了，使得龍的形態(tài)在先秦時(shí)期呈現(xiàn)千姿百態(tài)的景象。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，人們的觀念隔閡逐漸融洽，龍的形態(tài)也開(kāi)始趨向統(tǒng)一。歷代封建帝王蓄意把自己的一切都和龍掛上鉤，使龍成為其專用品，皇帝即位叫“飛龍”，皇帝穿的叫“龍袍”，坐的是“龍椅”，睡的是“龍床”，有了病叫“龍?bào)w欠安”，皇帝的子孫則叫“龍子、龍孫”。……隨著封建制度的越來(lái)越僵化，那些帝王們也越來(lái)越害怕江山不穩(wěn)，禁止龍?jiān)诿耖g傳播就是鎮(zhèn)壓百姓的手段之一。龍被帝王專用以后，人們觀念中的龍也發(fā)生了翻天覆地的變化，龍不再是保佑眾生的神靈，而是極其可惡兇殘的暴君。從孫中山推翻帝制至新中國(guó)成立，人們的各種觀念從舊的禁錮中徹底解放出來(lái)，人們不再相信龍是帝王之祖而神圣不可侵犯，這個(gè)被少數(shù)人利用駕馭在華夏民族頭上幾千年作為華夏民族的權(quán)威象征，終于重回到人民手中，人民不再對(duì)龍感到恐懼神秘而心有敬畏。人們舞龍，不再是對(duì)祖先神人祭祀，也不再是向帝王歌功頌德，龍的節(jié)日純粹是大眾化的娛樂(lè)活動(dòng)而非宗教的和政治的。美國(guó)舊金山華人街赫然盤(pán)踞兩條巨龍，那是民族的象征與驕傲。從這點(diǎn)意義上說(shuō)，龍?zhí)N藏著深邃的內(nèi)涵：龍是團(tuán)結(jié)、偉大的象征，是聯(lián)系每一個(gè)炎黃子孫的心結(jié)?！幾杂斫ㄏ妗洱埖难葑兗捌鋬?nèi)涵》（1）閱讀材料一和材料二、簡(jiǎn)述龍圖騰所體現(xiàn)出的中華文明起源的特點(diǎn)。（2）閱讀材料并結(jié)合時(shí)代背景，闡釋“龍”的形象和內(nèi)涵是如何發(fā)展演變的?！敬鸢浮浚?）龍并不存在于現(xiàn)實(shí)中，龍文化始于原始社會(huì)，在圖騰崇拜的年代，由各個(gè)部落圖騰的結(jié)合而成，符合中華文明的多元一體特征。（2）（言之成理皆可）先秦時(shí)期，龍的形象各異，千姿百態(tài)。原因是當(dāng)時(shí)國(guó)家尚未統(tǒng)一、各地受地域限制和交通不便的影響，各地交往有限。秦統(tǒng)一后，龍的形態(tài)逐漸趨向統(tǒng)一、但內(nèi)涵卻逐漸成為皇權(quán)的專有物，禁止民間使用。原因是專制皇權(quán)用龍的形象來(lái)神化自己，彰顯自身的權(quán)威及與眾不同。辛亥革命后，推翻了君主專制制度，民主共和觀念日益?zhèn)鞑?。龍重新回到了民眾的手中，舞龍成為人們的?jié)慶娛樂(lè)活動(dòng)。新航路開(kāi)辟后，隨著中華兒女散落世界各方，龍的內(nèi)涵逐漸有了團(tuán)結(jié)、偉大、吉祥等內(nèi)涵，成為中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征。綜上所述，龍的形象及內(nèi)涵的演變，一定程度上折射出中國(guó)社會(huì)、政治的發(fā)展變遷，是中華民族不斷走向復(fù)興的縮影?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料題。時(shí)空是：原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)