實驗中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月考試語文試題（含答案）

實驗中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月考試語文試題（含答案）黑龍江省大慶實驗中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月考試語文試題

說明：1.請將答案填涂在答題卡的指定區(qū)域內(nèi)。

2.滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級下降。東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達(dá)三十個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。

生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。

即使以上的論斷還不夠有說服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點。

新石器時代中原兩河（黃河和長江）流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。

在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當(dāng)時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。

中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載了一些上古的文件和傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的認(rèn)識，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城"遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。

河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是從黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。

（摘編自費孝通《中華民族多元一體格局》）

材料二：

習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。"習(xí)近平總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個統(tǒng)一的共同體的重要觀點，他不僅把中國歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個相互”概括為中華民族從“多元"聚為“一體”的內(nèi)生動力。這是基于中國歷史事實和發(fā)展邏輯得出的重要觀點，是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時代民族工作的科學(xué)指南，對于凝聚全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來源于費孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局"理論，該理論是費先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評價稱，費孝通教授確立了“多元一體”這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識中華民族和文化的總特點提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局"理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對理解中華民族何以是一個共同體，“多元”何以凝聚為“一體"這兩個命題提供了啟示。

（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟、文化、心理因素析論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．中華大地發(fā)現(xiàn)的石器及各進(jìn)化階段的人體化石，能夠支持中華民族起源的多元論和本土說。

B．河南龍山文化是族團間交流的結(jié)果，吸收了其他族團的優(yōu)秀文化又保留了一定的個性。

C．考古發(fā)現(xiàn)，登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的“陽城”遺址，印證了傳說中的夏代歷史。

D．“多元一體"這一核心概念為認(rèn)知中華民族和文化的起源、特點等提供了有力的工具。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．中國獨特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境，使得中華民族“多元一體”格局的形成成為可能。

B．《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證，證明了夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過程。

C．與仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系相似，黃河和長江兩大流域的文化之間也出現(xiàn)過競爭和交融。

D．文化、經(jīng)濟、情感和追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力等因素使得中國各民族團結(jié)融合成為一體，體現(xiàn)了中華文明的包容性。

3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族多元一體格局"理論的一項是（3分）

A．新石器時代晚期玉龍在東北地區(qū)紅山文化與東南地區(qū)良渚文化均有所見，但造型有所差異。

B．四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊與湖南安化縣出土的虎食人卣在題材和文化內(nèi)涵上非常相近。

C．西藏拉薩市溫江多吐蕃時期建筑遺址出土的板瓦、琉璃磚等遺物帶有明顯的唐文化特征。

D．廣東省江門市開平碉樓是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑，有古希臘、古羅馬等多種風(fēng)格。

4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對下面這幅張光直“中國相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項是（3分）

A．各大文化系統(tǒng)分散聚居在各地，分別創(chuàng)造自己的特色文化。

B．黃河中下游的文化系統(tǒng)之間的相互結(jié)合開啟了華夏文化。

C．各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點。

D．各文化系統(tǒng)相互影響形成大的相互作用圈，逐漸走向一體。

5．兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族多元一體格局”，但材料內(nèi)容側(cè)重點和論證方法有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6-8小題。

行行重行行

湯成難

如果我和母親每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。

我去地里喊父親回家，說是喊，其實是不用嘴巴的，那時候我還是個貨真價實的結(jié)巴，所有的字詞在我嘴里冰凍著，纏繞著，黏連著，卻不肯離開口腔。

我們家在小官莊的最邊上，門前的河將我們與村莊阻隔開來。河堤是唯一能到達(dá)外面的途徑，但河堤又窄又陡，一點路的樣子都沒有。

父親拿著鐵鍬，把力氣全部用來對付門前的這條路。他全神貫注，甚至整個人都陷入一個我們無法進(jìn)入的世界。

這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門。那時農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。①沒有一條通往外面的路，怎么行呢？一向沉默的父親對我們說。

他扛著鐵鍬走了。我們也不知道父親要去哪里，母親說父親去外地掙錢，供我和哥哥繼續(xù)讀書。哥哥覺得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方。

快要秋收了，父親回來了。父親這一趟帶回了兩樣?xùn)|西，他先是從衣服的內(nèi)襯口袋掏出一個報紙卷，鄭重而抖索地把報紙一層層打開，是一支毛筆。

父親帶回的另一樣?xùn)|西，是一條山路。我聽哥哥說，父親這幾天一直在忘我地修路。山路只有短短的一小截，與河堤的長度差不了多少，我和哥哥迫不及待地走上去，雖然比原來的路高出幾分，卻令人感到怪異，用我后來學(xué)到的詞語形容，就是太“崎嶇”了。

父親并沒有因此罷休，他扛著鐵鍬一遍遍在上面修著。不是這樣的，不是這樣的。父親喃喃地說著。我們不知道父親原本要帶回來的路是什么樣子？那時我所有的興趣和注意力全部落在父親送的那支毛筆上。

我忘我地寫字，就像父親忘我地修路一樣，我感到一股神奇力量操縱著這支毛筆，父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢？我在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了畫，校長向父親控訴了我的“罪行”，父親順著校長指給他的方向看了片刻，突然，笑了。畫得還蠻好看的，父親說著，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。

那年寒假我就被父親送到何二家學(xué)寫字了。

撒完肥，父親又走了，他去了城里。聽哥哥說，這一趟，父親走了很多街巷，城里的路泛著奇異的光亮。父親被那樣的路迷惑了，他對城里的路頗有好感，不管哪一條似乎都能引領(lǐng)人們快速走到終點。

父親在麥子熟時又回到地里，這次他帶回一條屬于城里的路。那是一截由磚塊、石子鋪成的路，路面堅硬，除了幾粒松動的石子，看不到任何雜草的出現(xiàn)。它平整寬闊，的確是一條好路的樣子，可是，與我們這兒的一切都顯得格格不入。

我們不愿走上去。父親感到難過、生氣和不安，他花兩個晚上將它敲得粉碎。

何二不肯再教我寫字了，他說這樣下去就是誤人子弟。這年秋天，父親就送我到先生家學(xué)畫了。

一到先生家我就喜歡上了這里，先生有個書房，一張闊大的紅花梨桌，②筆筒里插著大大小小的毛筆，筆尖朝上，像若干個舌頭，欲言又止。

墻上掛著一幅畫，父親走到畫前，怔怔地立著，畫上林泉丘壑，溪清水淺，一條用花青著色的路隱隱向前——③父親突然抬起手，紫薯一樣的粗糙手指落在畫上，遲疑著，怯懦著，手指沿著花青色路面小心翼翼地向前滑移。

去先生家要花大半天的時間，為了能在先生家多學(xué)會兒，父親用鐵鍬為我修了一條路，早晨的陽光使身體微微出汗，一條輕描淡寫的路指向西邊。這樣，一來一回就省下五十分鐘。

這年冬天，父親又出了一趟遠(yuǎn)門。父親大概去了北方草原，他帶回了一條奇怪的路，枯草與泥土交織。哥哥說父親對路有一種魔怔，不過，那條路并沒有使用多久，幾天后就被父親鏟去了。他又將路恢復(fù)到田埂的樣子。

就是那時，父親的腿壞了，膝蓋向下的部分，連同腳，都變成紫色。沒有可以走路的腿，父親陷入巨大的悲痛和沮喪之中。那段時間，門前的路又回到田埂的模樣，但比從前結(jié)實板匝多了。④一條路也會成長，也會逐漸懂事。

我住校讀初中的那年，父親突然不見了。

對于父親的消失不見，眾說紛紜，但我更愿意相信哥哥說的，父親是去找路了。父親的突然離開是我們兄妹倆心中隱隱的痛。哥哥畢業(yè)后去了長江邊上參與水利工程的建設(shè)。有一年暑假我去看他，只見哥哥正扛著鐵鍬從大壩上下來，那一刻，我突然百感交集。

我也如父親所愿，成了一個拿毛筆的人。有媒體評論我的山水畫里充滿故事。

不久前，城市博物館舉辦了一場書畫展，角落里有一幅畫吸引了我，清淺涓流旁蜿蜒著一條路，路向前方延伸，一直隱沒在遠(yuǎn)處的山林中。路上畫有一個人，不太起眼，只見背影，正向前方走去。我將臉貼近，怔怔地看著，這才發(fā)現(xiàn)那人卷著褲管，光著腳，膝蓋以下是淡淡的紫褐色。

我抿著嘴，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。我注視著那個遠(yuǎn)去的背影很久，很久，仿佛送別。

（有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．鐵鍬既指向父親的農(nóng)民身份，又是父親找路修路的工具，也為遠(yuǎn)行的父親帶來勇氣和力量，還暗示著父子之間的傳承。

B．父親總在農(nóng)閑時候外出，在農(nóng)忙時節(jié)回來。這說明父親對土地的看重，突出父親的責(zé)任同時讓小說情節(jié)跌宕起伏。

C．本文與《百合花》相同，采用第一人稱限知視角。父親找路的故事主要通過哥哥的口轉(zhuǎn)述

給“我”，使小說更有代入感。

D．“行行重行行"意為行走不止，既與父親不斷遠(yuǎn)行的情節(jié)相扣合，又突出父親的性格特點，也是理解小說主旨的關(guān)鍵。

7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．句子①以問句的形式表現(xiàn)了一家人的日常生活困境，又折射出父親經(jīng)過反復(fù)思考后的內(nèi)心渴望。

B．句子②使用比喻手法，突出毛筆是“我”內(nèi)心情感表達(dá)的重要載體，也與前文“我的結(jié)巴"相呼應(yīng)。

C．句子③刻畫了父親看書畫時的反應(yīng)，可以看出父親對“路”的癡迷，也表現(xiàn)出他對遠(yuǎn)方的敬畏。

D．句子④意蘊豐富，表面上在寫路，實則是寫人，暗示“我"在父親的呵護(hù)與現(xiàn)實的悲痛下逐漸成長。

8．文中兩處畫波浪線的句子都說“嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸”，表達(dá)的意味同中有異，請簡要分析。（5分）

9．小說中多次出現(xiàn)的“路"意蘊豐富，既有理想主義色彩，又有現(xiàn)實性和悲劇性。請你結(jié)合文本具體分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見大敵。今渡險而囂，是軍無政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時，卒饑倦列坐，又爭飲水。太宗曰：“可擊矣。"命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）

材料二：

太宗曰：“《司馬法》言，‘國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。’此亦攻守一道乎？”靖曰：“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也。"太宗曰：“《孫子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾?？”靖曰：“夫含生稟血①，鼓作斗爭，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機②，以氣機為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時刻而言也，舉一日時刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉？蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣。"

（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）

【注】①含生稟血：指有生命者。②四機：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機、地機、事機和力機四種勝利條件。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）

A．彌，文中指越，更加，與《六國論》中“奉之彌繁”中的“彌"字意思相同。

B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時”中的“山東"意思不同。

C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計不施”中的“靡"字意思不同。

D．太宗，指唐太宗李世民的謚號，謚號是古代帝王、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見唐軍橫貫數(shù)里，都面生懼色。

B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。

C．李靖認(rèn)為，進(jìn)攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。

D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（4分）

（2）守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。（4分）

14．汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請簡要概括其原因。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

畫松

元稹

張璪①畫古松，往往得神骨。

翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。

流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。

纖枝無瀟灑，頑干空突兀。

乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。

我去淅陽山，深山看真物。

[注]①張璪：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。

B．中間四句詩人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對比，繼而引出下文的感慨。

C．詩中“煙霄質(zhì)"遙承開頭四句，詩人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對其贊美之情。

D．最后兩句收束全篇詩意，以去淅陽山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。

16．本詩通過談畫松，體現(xiàn)了詩人怎樣的繪畫主張？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《赤壁賦》中“”極力渲染了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、綿綿不絕的盛況，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中，曹軍卻落得“"的慘敗結(jié)局，令人嘆惋。

（2）韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出“___，___”的慨嘆，其中，“久"字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

（3）《紅樓夢》中的林黛玉《葬花吟》“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕"兩句以淚灑花枝抒發(fā)自己的悲情，這種以“淚”抒懷的寫法，在詩歌中比較常見，如“_____________，"。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18-19小題。

馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：B在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：C帶有原始?xì)夥盏臉淞?，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應(yīng)該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認(rèn)識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧。當(dāng)社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草、任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。

18．下面句子中的“點染”與文中加點的“點染”，意義相同的一項是（3分）

A．萬山叢中，時而點染著極其工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）

B．大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來點染。（曹靖華《飛花集·點蒼山下金花嬌》）

C．至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。（魯迅《序言》）

D．秋夜不肯明，霜露畏點染。（方夔《感興》）

19．文中ABCD四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是（3分）

冒號主要有以下幾種用法：

①用于稱呼語后，表示提起下文。

②用于提示性話語后，表示提示下文。

③用于總結(jié)性話語后，表示引起下文的分說。

④用于需要解釋的話語后，表示引出解釋或說明。

⑤用在總括性話語之前，表示總結(jié)上文。

①②④③B．②③⑤④C．②④④⑤D．④③③⑤

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成20-22小題。

如果說，誰最有資格見證這座古都由歷史深處走來的腳步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。

北京的地界兒，多古樹。它們有機分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬余棵古樹，④可謂地球上古樹最多，⑤分布密度最廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴，其古韻便漸漸從內(nèi)到外生發(fā)出來。

古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！

北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁。偌大的北京倘若沒有了古樹的裝點與陪伴，確是少了些古意。古樹無可替代。它的根（乙），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。

20．文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

22．本文第三段畫波浪線的部分在語言表達(dá)上很有特色，請簡要分析。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

現(xiàn)代詩人林庚說：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的。”但成熟的稻穗總低著頭，優(yōu)雅的垂絲海棠也低垂著頭，飽滿的向日葵亦低垂著頭……這些無言的萬物中都內(nèi)蘊著生命的智慧。

以上材料具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字。

黑龍江省大慶實驗中學(xué)2025屆高三上學(xué)期10月考試語文試題

說明：1.請將答案填涂在答題卡的指定區(qū)域內(nèi)。

2.滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

材料一：

民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級下降。東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達(dá)三十個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。

生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說明了中國這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。

即使以上的論斷還不夠有說服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識中華民族多元一體格局的起點。

新石器時代中原兩河（黃河和長江）流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。

在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當(dāng)時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。

中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載了一些上古的文件和傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的認(rèn)識，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城"遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。

河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是從黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。

（摘編自費孝通《中華民族多元一體格局》）

材料二：

習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。"習(xí)近平總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個統(tǒng)一的共同體的重要觀點，他不僅把中國歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個相互”概括為中華民族從“多元"聚為“一體”的內(nèi)生動力。這是基于中國歷史事實和發(fā)展邏輯得出的重要觀點，是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時代民族工作的科學(xué)指南，對于凝聚全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來源于費孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局"理論，該理論是費先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評價稱，費孝通教授確立了“多元一體”這個核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識中華民族和文化的總特點提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局"理論對中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對理解中華民族何以是一個共同體，“多元”何以凝聚為“一體"這兩個命題提供了啟示。

（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟、文化、心理因素析論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A．中華大地發(fā)現(xiàn)的石器及各進(jìn)化階段的人體化石，能夠支持中華民族起源的多元論和本土說。

B．河南龍山文化是族團間交流的結(jié)果，吸收了其他族團的優(yōu)秀文化又保留了一定的個性。

C．考古發(fā)現(xiàn)，登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的“陽城”遺址，印證了傳說中的夏代歷史。

D．“多元一體"這一核心概念為認(rèn)知中華民族和文化的起源、特點等提供了有力的工具。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．中國獨特的地理空間結(jié)構(gòu)和多樣的生態(tài)環(huán)境，使得中華民族“多元一體”格局的形成成為可能。

B．《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證，證明了夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過程。

C．與仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系相似，黃河和長江兩大流域的文化之間也出現(xiàn)過競爭和交融。

D．文化、經(jīng)濟、情感和追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力等因素使得中國各民族團結(jié)融合成為一體，體現(xiàn)了中華文明的包容性。

3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族多元一體格局"理論的一項是（3分）

A．新石器時代晚期玉龍在東北地區(qū)紅山文化與東南地區(qū)良渚文化均有所見，但造型有所差異。

B．四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊與湖南安化縣出土的虎食人卣在題材和文化內(nèi)涵上非常相近。

C．西藏拉薩市溫江多吐蕃時期建筑遺址出土的板瓦、琉璃磚等遺物帶有明顯的唐文化特征。

D．廣東省江門市開平碉樓是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑，有古希臘、古羅馬等多種風(fēng)格。

4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對下面這幅張光直“中國相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項是（3分）

A．各大文化系統(tǒng)分散聚居在各地，分別創(chuàng)造自己的特色文化。

B．黃河中下游的文化系統(tǒng)之間的相互結(jié)合開啟了華夏文化。

C．各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點。

D．各文化系統(tǒng)相互影響形成大的相互作用圈，逐漸走向一體。

5．兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族多元一體格局”，但材料內(nèi)容側(cè)重點和論證方法有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細(xì)比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)圖表的解讀能力。答題時要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容及題干中的圖表，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（5）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容側(cè)重點和論證方法的分析能力。答題時要讀懂兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。

【解答】（1）C.“登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的‘陽城’遺址”錯誤，原文是“登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的‘陽城’遺址”，選項缺少“一般認(rèn)為”，表述過于絕對。

故選C。

（2）B.“《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證"說法絕對，原文“這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證”說的是“部分"；且只有《尚書》中的記載也不能證明夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過程。

故選B。

（3）D.“中西建筑藝術(shù)”“有古希臘、古羅馬等多種風(fēng)格"體現(xiàn)的是對外來文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應(yīng)是中華各族群內(nèi)部的多元走向一體的過程。

故選D。

（4）C.“各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點"錯誤。材料一中說“分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點”“當(dāng)時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局”，選項曲解文意。

故選C。

（5）①側(cè)重點：材料一“……中華民族就是在這個自然框架里形成的”說的是“中華民族多元一體格局"形成的環(huán)境因素，“最早的情況是怎樣的？”“新石器時代中原……"在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制”闡述“中華民族多元一體格局"形成的過程；材料二“正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”則重在論述“中華民族多元一體格局"的重要意義。

②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如材料一“在黃河中游興起的仰韶文化……”“出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化"在論證文化的交融時，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證；材料二主要使用了引用論證，如材料二“習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出……”引用習(xí)近平總書記的話來論證中華民族的團結(jié)融合。

答案：

（1）C

（2）B

（3）D

（4）C

（5）①側(cè)重點：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局"形成的環(huán)境因素以及形成過程，材料二則重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。

②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如材料一在論證文化的交融時，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證；材料二主要使用了引用論證，如材料二引用習(xí)近平總書記的話來論證中華民族的團結(jié)融合。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6-8小題。

行行重行行

湯成難

如果我和母親每天不把父親從地里拔上來，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長出的另一只手臂。

我去地里喊父親回家，說是喊，其實是不用嘴巴的，那時候我還是個貨真價實的結(jié)巴，所有的字詞在我嘴里冰凍著，纏繞著，黏連著，卻不肯離開口腔。

我們家在小官莊的最邊上，門前的河將我們與村莊阻隔開來。河堤是唯一能到達(dá)外面的途徑，但河堤又窄又陡，一點路的樣子都沒有。

父親拿著鐵鍬，把力氣全部用來對付門前的這條路。他全神貫注，甚至整個人都陷入一個我們無法進(jìn)入的世界。

這年初夏，父親突然毫無征兆地出了遠(yuǎn)門。那時農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。①沒有一條通往外面的路，怎么行呢？一向沉默的父親對我們說。

他扛著鐵鍬走了。我們也不知道父親要去哪里，母親說父親去外地掙錢，供我和哥哥繼續(xù)讀書。哥哥覺得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方。

快要秋收了，父親回來了。父親這一趟帶回了兩樣?xùn)|西，他先是從衣服的內(nèi)襯口袋掏出一個報紙卷，鄭重而抖索地把報紙一層層打開，是一支毛筆。

父親帶回的另一樣?xùn)|西，是一條山路。我聽哥哥說，父親這幾天一直在忘我地修路。山路只有短短的一小截，與河堤的長度差不了多少，我和哥哥迫不及待地走上去，雖然比原來的路高出幾分，卻令人感到怪異，用我后來學(xué)到的詞語形容，就是太“崎嶇"了。

父親并沒有因此罷休，他扛著鐵鍬一遍遍在上面修著。不是這樣的，不是這樣的。父親喃喃地說著。我們不知道父親原本要帶回來的路是什么樣子？那時我所有的興趣和注意力全部落在父親送的那支毛筆上。

我忘我地寫字，就像父親忘我地修路一樣，我感到一股神奇力量操縱著這支毛筆，父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢？我在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了畫，校長向父親控訴了我的“罪行”，父親順著校長指給他的方向看了片刻，突然，笑了。畫得還蠻好看的，父親說著，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。

那年寒假我就被父親送到何二家學(xué)寫字了。

撒完肥，父親又走了，他去了城里。聽哥哥說，這一趟，父親走了很多街巷，城里的路泛著奇異的光亮。父親被那樣的路迷惑了，他對城里的路頗有好感，不管哪一條似乎都能引領(lǐng)人們快速走到終點。

父親在麥子熟時又回到地里，這次他帶回一條屬于城里的路。那是一截由磚塊、石子鋪成的路，路面堅硬，除了幾粒松動的石子，看不到任何雜草的出現(xiàn)。它平整寬闊，的確是一條好路的樣子，可是，與我們這兒的一切都顯得格格不入。

我們不愿走上去。父親感到難過、生氣和不安，他花兩個晚上將它敲得粉碎。

何二不肯再教我寫字了，他說這樣下去就是誤人子弟。這年秋天，父親就送我到先生家學(xué)畫了。

一到先生家我就喜歡上了這里，先生有個書房，一張闊大的紅花梨桌，②筆筒里插著大大小小的毛筆，筆尖朝上，像若干個舌頭，欲言又止。

墻上掛著一幅畫，父親走到畫前，怔怔地立著，畫上林泉丘壑，溪清水淺，一條用花青著色的路隱隱向前——③父親突然抬起手，紫薯一樣的粗糙手指落在畫上，遲疑著，怯懦著，手指沿著花青色路面小心翼翼地向前滑移。

去先生家要花大半天的時間，為了能在先生家多學(xué)會兒，父親用鐵鍬為我修了一條路，早晨的陽光使身體微微出汗，一條輕描淡寫的路指向西邊。這樣，一來一回就省下五十分鐘。

這年冬天，父親又出了一趟遠(yuǎn)門。父親大概去了北方草原，他帶回了一條奇怪的路，枯草與泥土交織。哥哥說父親對路有一種魔怔，不過，那條路并沒有使用多久，幾天后就被父親鏟去了。他又將路恢復(fù)到田埂的樣子。

就是那時，父親的腿壞了，膝蓋向下的部分，連同腳，都變成紫色。沒有可以走路的腿，父親陷入巨大的悲痛和沮喪之中。那段時間，門前的路又回到田埂的模樣，但比從前結(jié)實板匝多了。④一條路也會成長，也會逐漸懂事。

我住校讀初中的那年，父親突然不見了。

對于父親的消失不見，眾說紛紜，但我更愿意相信哥哥說的，父親是去找路了。父親的突然離開是我們兄妹倆心中隱隱的痛。哥哥畢業(yè)后去了長江邊上參與水利工程的建設(shè)。有一年暑假我去看他，只見哥哥正扛著鐵鍬從大壩上下來，那一刻，我突然百感交集。

我也如父親所愿，成了一個拿毛筆的人。有媒體評論我的山水畫里充滿故事。

不久前，城市博物館舉辦了一場書畫展，角落里有一幅畫吸引了我，清淺涓流旁蜿蜒著一條路，路向前方延伸，一直隱沒在遠(yuǎn)處的山林中。路上畫有一個人，不太起眼，只見背影，正向前方走去。我將臉貼近，怔怔地看著，這才發(fā)現(xiàn)那人卷著褲管，光著腳，膝蓋以下是淡淡的紫褐色。

我抿著嘴，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。我注視著那個遠(yuǎn)去的背影很久，很久，仿佛送別。

（有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．鐵鍬既指向父親的農(nóng)民身份，又是父親找路修路的工具，也為遠(yuǎn)行的父親帶來勇氣和力量，還暗示著父子之間的傳承。

B．父親總在農(nóng)閑時候外出，在農(nóng)忙時節(jié)回來。這說明父親對土地的看重，突出父親的責(zé)任同時讓小說情節(jié)跌宕起伏。

C．本文與《百合花》相同，采用第一人稱限知視角。父親找路的故事主要通過哥哥的口轉(zhuǎn)述

給“我”，使小說更有代入感。

D．“行行重行行”意為行走不止，既與父親不斷遠(yuǎn)行的情節(jié)相扣合，又突出父親的性格特點，也是理解小說主旨的關(guān)鍵。

7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）

A．句子①以問句的形式表現(xiàn)了一家人的日常生活困境，又折射出父親經(jīng)過反復(fù)思考后的內(nèi)心渴望。

B．句子②使用比喻手法，突出毛筆是“我"內(nèi)心情感表達(dá)的重要載體，也與前文“我的結(jié)巴”相呼應(yīng)。

C．句子③刻畫了父親看書畫時的反應(yīng)，可以看出父親對“路"的癡迷，也表現(xiàn)出他對遠(yuǎn)方的敬畏。

D．句子④意蘊豐富，表面上在寫路，實則是寫人，暗示“我”在父親的呵護(hù)與現(xiàn)實的悲痛下逐漸成長。

8．文中兩處畫波浪線的句子都說“嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸”，表達(dá)的意味同中有異，請簡要分析。（5分）

9．小說中多次出現(xiàn)的“路”意蘊豐富，既有理想主義色彩，又有現(xiàn)實性和悲劇性。請你結(jié)合文本具體分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對主旨的探究，也有對人物形象的分析。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查學(xué)生對小說畫線部分的賞析能力，答題時要讀懂畫線的部分，結(jié)合語境仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。賞析句子主要應(yīng)從表達(dá)技巧和表達(dá)效果兩方面考慮。

（4）本題考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。先明確自己的看法，然后結(jié)合著文本的具體內(nèi)容分析即可。

【解答】（1）C.“父親找路的故事主要通過哥哥的口轉(zhuǎn)述給‘我’，使小說更有代入感"錯誤。在小說中，哥哥的轉(zhuǎn)述并非是故事敘述的主要方式，大部分情節(jié)是通過“我”的直接經(jīng)歷和感受來展開的，哥哥的轉(zhuǎn)述只是補充說明，而不是主要的敘事手段。

故選C。

（2）B.“也與前文‘我的結(jié)巴’相呼應(yīng)"錯誤。句子②并沒有直接呼應(yīng)“我的結(jié)巴”，而是強調(diào)了毛筆作為“我"情感表達(dá)的工具，與個人的結(jié)巴形成對比，突出了“我”通過畫筆找到自我表達(dá)的方式，而非直接呼應(yīng)“結(jié)巴"的狀態(tài)。

故選B。

（3）相同點：這種表情的展現(xiàn)是人物在特定情境下內(nèi)心積極情緒的外在流露，都表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喜悅和欣慰。

不同點：

第一處，背景是父親看到“我”在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了畫，并且覺得畫得還蠻好看。此時父親的喜悅主要源于對“我"的畫畫才能的認(rèn)可和欣賞。在父親的認(rèn)知中，可能之前并未發(fā)現(xiàn)“我”有這樣的天賦，當(dāng)看到這些畫時，他感到驚喜。同時，這也是對“我"能夠找到自己興趣愛好的欣慰。作為父親，看到孩子有了自己熱愛的事情，并且展現(xiàn)出一定的才能，他為孩子的成長和發(fā)展感到高興。

第二處，背景是“我”在城市博物館的書畫展上看到一幅畫，畫中路上的人讓“我"聯(lián)想到父親。此時“我”的喜悅和欣慰中更多的是對父親的思念和對父親一生追求的理解。看到畫中的路和人，“我"仿佛看到了父親一生為了尋找和修建理想的路而不斷努力的身影。這種理解讓“我”對父親充滿了敬意，也為自己能夠理解父親的追求而感到欣慰。同時，“我"也有一種送別父親的感慨。父親一生都在為家庭和孩子奮斗，如今他已離去，看到這幅畫，就像是在送別父親，心中充滿了不舍和感慨。

（4）①在小說中，父親生活在一個相對貧困的環(huán)境中，但他并沒有安于現(xiàn)狀，而是積極地去尋找改變命運的方法。他認(rèn)為路是通向美好生活的關(guān)鍵。他去外地掙錢回來后，帶回了毛筆和修路的決心，希望通過修路讓孩子們能夠有更好的未來。這種對未來的期望和追求具有理想主義色彩，父親相信通過自己的努力可以改變家庭的命運，讓孩子們走出貧困，走向更美好的生活。

②現(xiàn)實性分析：父親扛著鐵鍬一遍遍地修著路，但路卻總是不盡如人意，要么太“崎嶇”，要么與周圍的環(huán)境格格不入。這就像現(xiàn)實生活中人們在追求理想的過程中，會遇到各種困難和阻礙，需要不斷地努力和嘗試才能克服。例如，父親修的山路雖然比原來的路高出幾分，但卻令人感到怪異；他修的城里的路雖然平整寬闊，但與周圍的環(huán)境顯得格格不入。這些都體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中理想與現(xiàn)實的差距，以及人們在追求理想過程中所面臨的困難。父親的腿壞了，無法再走路，這也暗示了現(xiàn)實的殘酷和無奈。即使人們有理想和追求，但在現(xiàn)實面前也可能會遭受挫折和打擊，這其中充滿了無助和無奈。

③悲劇性分析：父親修了很多路，但每一條路都存在問題，最終他也沒有找到一條完美的路。他的努力雖然充滿了勇氣和決心，但卻沒有得到應(yīng)有的回報。例如，他修的城里的路被他自己敲得粉碎，他修的草原上的路也被鏟去了。這些都表明父親的理想在現(xiàn)實面前遭遇了挫折，他的努力沒有得到成功的結(jié)果。父親為了家庭和孩子默默奉獻(xiàn)，一生都在為尋找和修建理想的路而努力，但他卻沒有享受到應(yīng)有的回報。他的突然離開讓孩子們感到悲痛和不舍，讓讀者感受到一種命運的無常和人生的悲劇。

答案：

（1）C

（2）B

（3）相同點：都表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喜悅和欣慰。

不同點：

第一處是父親看到“我"在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了蠻好看的畫時的反應(yīng)，是父親對“我”畫畫才能的認(rèn)可和欣賞，和對“我"能夠找到自己興趣愛好的欣慰。

第二處是“我”在參觀城市博物館書畫展時，由畫中人物聯(lián)想到父親時的反應(yīng)，其中有“我"的喜悅和欣慰，也有對父親的思念和對父親一生追求的理解，更有一種送別父親的感慨。

（4）①理想主義色彩：父親不斷地尋找和修建各種不同的路，體現(xiàn)了他對美好生活的向往和追求，他希望通過修路來改變家庭的命運，讓孩子們有更好的未來，這種對未來的期望和追求具有理想主義色彩。

②現(xiàn)實性：小說描寫父親修路的過程充滿了艱辛和困難，但路卻總是不盡如人意，這反映了現(xiàn)實中人們追求理想的道路并不平坦，會遇到各種挫折和困難。父親的腿壞了，也暗示了現(xiàn)實的殘酷和無奈。

③悲劇性：父親一生都在為尋找和修建理想的路而努力，但所有的努力并沒有全部得到回報，父親的離開以及他一生的辛勞付出，讓人感到一種悲劇的意味。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見大敵。今渡險而囂，是軍無政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時，卒饑倦列坐，又爭飲水。太宗曰：“可擊矣。"命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。

（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）

材料二：

太宗曰：“《司馬法》言，‘國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！艘喙ナ匾坏篮?？”靖曰：“有國有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也。"太宗曰：“《孫子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾?？”靖曰：“夫含生稟血①，鼓作斗爭，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機②，以氣機為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時刻而言也，舉一日時刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉？蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣。"

（節(jié)選自《李衛(wèi)公問對》，有刪改）

【注】①含生稟血：指有生命者。②四機：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機、地機、事機和力機四種勝利條件。

10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣

11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）

A．彌，文中指越，更加，與《六國論》中“奉之彌繁”中的“彌"字意思相同。

B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時”中的“山東"意思不同。

C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計不施”中的“靡"字意思不同。

D．太宗，指唐太宗李世民的謚號，謚號是古代帝王、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見唐軍橫貫數(shù)里，都面生懼色。

B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。

C．李靖認(rèn)為，進(jìn)攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。

D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（4分）

（2）守者，不止完其壁、堅其陣而已，必也守吾氣而有待焉。（4分）

14．汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請簡要概括其原因。（3分）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概述能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。

【解答】（1）句意：學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！皩W(xué)者徒誦空文"主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后C處斷開；“而為敵所誘”是被動句，表意完整，中間不能斷開，其后E處斷開；“茍……則……"是假設(shè)分句，意為“如果，那么”，分句中間G處斷開。

故選CEG。

（2）A.“文中指越，更加"意思相同”錯誤。文中意思為滿，遍，“奉之彌繁"的“彌”為更加，意思不同。句意：軍隊綿延橫貫數(shù)里。/（諸侯）送給他的越多。

B.錯誤。意思相同，均指“崤山以東地區(qū)"。句意：竇建德從崤山以東地區(qū)起兵。/沛公在崤山的東邊的時候。

C.正確?！懊矣嫴皇敝械摹懊?意為沒有。句意：唐軍所向之處，敵軍無不瓦解潰散。/挖石頭，掏大洞，沒有什么辦法不用的。

D.“指唐太宗李世民的謚號”錯誤。太宗指廟號，廟號是古代帝王死后，在太廟立室奉祀時特為他們定的名號。

故選C。

（3）A.“竇建德諸將看見唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色"錯誤，原文“建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色”意為：竇建德在汜水東邊列陣，軍隊綿延數(shù)里。唐軍諸將見了，面有懼色。

故選A。

（4）①“乘”，登上；“東”，向東行軍；“掩”，襲擊。譯文：（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。

②“完”，使……完善；“堅”，使……鞏固；“氣”，士氣。譯文：所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來等待時機破敵。

（5）由材料一“今渡險而囂，是軍無政令"可知，太宗觀察到竇建德的軍隊雖然人數(shù)眾多，但在渡過險地之后表現(xiàn)得非常喧鬧，這表明其軍隊沒有良好的組織和指揮，容易出現(xiàn)混亂。

由材料一“逼城而陣者，有輕我之心也”可知，竇建德的軍隊在接近唐軍駐守的城市前就排開了陣勢，這顯示了他們對唐軍的輕視。

由材料一“待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克"可知，太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，定可獲勝。

答案：

（1）CEG

（2）C

（3）A

（4）①（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。

②所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來等待時機破敵。

（5）①竇軍隊伍喧囂，說明其沒有嚴(yán)格號令。

②竇軍迫近敵人城前而布列營陣，這說明其輕敵。

③太宗預(yù)料到竇建德列陣過久會士卒饑疲，必將自行退走，乘其后退而出兵追擊，定可獲勝。

參考譯文：

材料一：在唐朝武德年間，唐太宗李世民在東都洛陽圍困王世充，而竇建德則率領(lǐng)大軍前來救援。唐太宗堅守在武牢關(guān)以抵御竇建德的軍隊。竇建德的軍隊在汜水東面布下了陣勢，連綿數(shù)里之長，使得唐軍中的將領(lǐng)們都面露懼色。唐太宗帶著幾名騎兵登上高處，遠(yuǎn)望竇建德的軍隊，然后說：“竇建德從山東起兵，還沒有遇到過強大的對手。如今他們渡過險要之地卻喧囂浮躁，這表明他們的軍隊缺乏嚴(yán)明的紀(jì)律和指揮；而且他們逼近城池布陣，顯然是輕視我們的表現(xiàn)。我們只需按兵不動，等待他們士氣衰落，陣勢持久使得士兵饑餓疲憊，他們自然會撤退。等到他們撤退時再發(fā)起攻擊，我們哪有不勝之理！”竇建德的軍隊布好陣勢后，從早晨卯時一直到中午午時，士兵們因為饑餓和疲倦，紛紛坐倒在地，又爭相喝水解渴。唐太宗見狀，說：“可以出擊了！"于是命令騎兵將領(lǐng)們豎起旗幟排列好陣勢，自己則從武牢關(guān)出發(fā)，沿著高地進(jìn)入南山，順著山谷向東行進(jìn)，以便繞到敵人的背后進(jìn)行突襲。竇建德見狀，急忙率領(lǐng)軍隊撤退到東邊的平原上，但還沒來得及整頓好陣列，唐太宗就率領(lǐng)輕騎兵發(fā)起了攻擊。唐太宗所到之處，敵人紛紛潰敗。隨后，程咬金等將領(lǐng)率領(lǐng)騎兵，高舉旗幟，如同飛絮般迅速穿入敵陣，直接從敵人的后方突出，頓時旗幟遍布戰(zhàn)場內(nèi)外，敵人見狀大亂，最終被徹底擊潰。竇建德也在戰(zhàn)斗中被生擒活捉。

材料二：唐太宗問：“《司馬法》說，‘國家即使強大，喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭就一定滅亡；天下即使太平，忘記會有戰(zhàn)爭則一定有危險?！@也是攻守統(tǒng)一的道理嗎？”李靖回答說：“凡是有國有家的人（統(tǒng)治者），怎么能不講求攻守之道呢？所謂進(jìn)攻，不僅僅是指攻擊敵人的城池和軍陣，還一定要擁有瓦解敵人軍心的方法。所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來等待時機破敵。孫武所說的‘先制造自己不會被敵人戰(zhàn)勝的條件’（保有我方士氣），這即是了解自己；‘等待可以戰(zhàn)勝敵人的機會’（瓦解敵人軍心），這即是了解對方。"唐太宗問：“《孫子兵法》中講到瓦解敵軍士氣的辦法是，‘?dāng)橙嗽缟铣踔潦繗馔ⅲ魂惐林形?，則人力困倦士氣怠惰；待至日暮人心思?xì)w。善于用兵的一定先避開敵人初來時的銳氣，而等到敵人懈怠思?xì)w時再去打擊它?！朔N講法如何？”李靖回答：“一切有生命的生靈，（為了自己的存活）鼓舞振作，進(jìn)行斗爭，至死也不顧惜自己的生命，這就是‘氣’使它這樣的。所以用兵的方法，必須先考察我軍官兵，激發(fā)起敢打必勝之仗的勇氣，這樣才能夠去進(jìn)擊敵人。吳起所講的氣機、地機、事機、力機等‘四機’，‘氣機’是首要的，沒有別的道理，它能讓每個士兵都自己敢于戰(zhàn)斗，那么他就勇往直前，不可阻擋。（《孫子兵法》）所說的早上士氣猛銳，并不是限定于一日之中某個時間來說的，是拿一天中的時間來作為比喻。已經(jīng)三次擊鼓進(jìn)攻，但敵人的士氣依然是不衰竭，又如何能一定使敵人懈怠思?xì)w呢？學(xué)習(xí)兵法的人只曉得背誦書本上空洞的條文，最后必被敵人所欺騙誘惑。如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了。"

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。

畫松

元稹

張璪①畫古松，往往得神骨。

翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。

流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒。

纖枝無瀟灑，頑干空突兀。

乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。

我去淅陽山，深山看真物。

[注]①張璪：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A．前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。

B．中間四句詩人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對比，繼而引出下文的感慨。

C．詩中“煙霄質(zhì)”遙承開頭四句，詩人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對其贊美之情。

D．最后兩句收束全篇詩意，以去淅陽山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。

16．本詩通過談畫松，體現(xiàn)了詩人怎樣的繪畫主張？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生評價作者的觀點態(tài)度的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）D．“傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受"錯，最后兩句是說詩人因為仰慕畫家的傳神之筆要親自再去深山欣賞一下真物。

故選D。

（2）三、四句“翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月”意思是：（張璪畫的古松畫的很好）枝葉茂盛看起來就像是翠色的笤帚在春風(fēng)中掃動（或者是翠色的笤帚掃起了一陣春風(fēng)），蒼松的枝干盤曲如龍，仿佛在輕輕地敲打天上的那輪寒月。其中，“翠帚"形容松樹枝葉之顏色與形狀。“枯龍”形容松樹枝干如龍之軀干，松樹之皮如龍之鱗。這兩句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。

九、十句“乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)”，“埃塵心"指“流傳畫師輩”的平庸低下的思想品格、文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)?！盁熛假|(zhì)”，指張璪畫松“得神骨”，具奇姿的畫藝。有著“埃塵心"的畫師，自然難以畫出“煙霞質(zhì)”的松畫來。即畫家只有思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)平庸低下，就難以描狀出煙霞凌霄的自然美景。元稹詩的言外之意便是主張?zhí)岣咚枷刖辰?，加強藝術(shù)素養(yǎng)。

“我去淅陽山，深山看真物"中“深山看真物”，傳達(dá)出畫師應(yīng)善于觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。即詩人主張繪畫要深入生活，善于觀察體悟。

答案：

（1）D

（2）①抓住事物特征，繪出事物神骨。三、四句寫出張璪抓住了松枝的“奇態(tài)”，凸顯出松樹的神韻。②提高思想境界，加強藝術(shù)素養(yǎng)。九、十句指出平庸的畫師格調(diào)不高，修養(yǎng)不夠，難以畫出松樹的氣質(zhì)。③深入生活，善于觀察體悟。最后兩句傳達(dá)出畫師應(yīng)善千觀察體悟，從生活中獲取創(chuàng)作的靈感。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《赤壁賦》中“”極力渲染了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、綿綿不絕的盛況，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中，曹軍卻落得“"的慘敗結(jié)局，令人嘆惋。

（2）韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出“___，___”的慨嘆，其中，“久"字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

（3）《紅樓夢》中的林黛玉《葬花吟》“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕"兩句以淚灑花枝抒發(fā)自己的悲情，這種以“淚”抒懷的寫法，在詩歌中比較常見，如“_____________，"。

【分析】本題考查學(xué)生對名句名篇識記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。

【解答】故答案為：

（1）舳艫千里檣櫓灰飛煙滅（重點字：檣、櫓）

（2）師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣（重點字：惑）

（3）出師未捷身先死長使英雄淚滿襟（重點字：襟）

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18-19小題。

馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：B在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：C帶有原始?xì)夥盏臉淞?，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應(yīng)該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認(rèn)識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧。當(dāng)社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草、任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。

18．下面句子中的“點染”與文中加點的“點染”，意義相同的一項是（3分）

A．萬山叢中，時而點染著極其工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）

B．大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來點染。（曹靖華《飛花集·點蒼山下金花嬌》）

C．至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。（魯迅《序言》）

D．秋夜不肯明，霜露畏點染。（方夔《感興》）

19．文中ABCD四處都